Откровение Иисуса Христа

Откровение Иисуса Христа

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.»

Вступление

Во все времена эта последняя книга Библии волновала христиан. Нашей мотивацией является желание встретить в ней Иисуса, познать Его взгляд на небесный и земной миры. Наша цель — занять ясную позицию по отношению к Иисусу, Его церкви и Его Царству. Многочисленные библейские тексты в этой разработке приведены совершенно  осознанно для того, чтобы взаимосвязь библейских истин стала понятной и постигаемой.

Иллюстр. 1 Небольшая христианская часовня в Кастелли над местом нахождения порта Skala  на острове Патмос. (Фото: 10.05.2015)

1. Введение

Это Откровение начинается так:

« Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.» (Откр 1,1-2).

Всеобще известное заглавие ́Откровение Иоанна ́ не является частью текста. Применение родительного падежа в этих стихах поясняет, что это откровение принадлежит Иисусу Христу. Он является основной темой этой книги, Он, как живой, победоносный царь и Господь. Он завершит Божий план спасения.

1.1  Откровение — от кого оно и для кого предназначено?

Греческоеслово ́`κάλυμμα – kalymma-калымма означает покрывало (или покров).

Например: покров скинии (Исх 26,14), покрывало Моисея (Исх 34,33 и 2Кор 3,15-16). Облако покрывшее /осенившее скинию собрания (Исх 40,34). Скрытый для учеников смысл сказанного Иисусом о Его смерти (Лк 9,45).

Иисусом сказано (Лк 12,2): «Нет ничего с-крытого, что не от-крылось бы…(современный перевод).«  Приставки в нашем случае определяют узнаваем ли объект или нет, понято ли высказывание или нет.

Греческое существительное   `άποκάλυψις.  апокалипсис ̀таким образом может быть переведено как откровение (открытие).

Приставка `άπο – апо`снимает покрывало, открывает и таким образом обнаруживается сокрытое (Мф 11,25-27. 16,17; Лк10,21; 1Кор 2,10; Гал 1,12.16; Фил 3,15).  В контексте Откровения 1,1  показаны вещи, которые до тех пор были сокрыты в Боге. Всё, кроме одного высказывания в Откр 10,4 (то, что сказали семь громов), которое Иоанн должен был сохранить в тайне, он должен был записать, т.е. сделать известным, раскрыть.

Таким образом последняя книга Библии является раскрытой книгой. Лишь один Иисус, Агнец Божий, был достоин раскрыть сию (Откр 5,5).

Сразу же возникает вопрос: знал ли Иисус скрытое содержание запечатанного свитка? Этот вопрос возникает из-за формулировки: «(…) которое дал Ему Бог». Не сказано «которое открыл Ему Бог», а «которое дал Ему Бог.»

  1.  Не сказано «чтобы показать Ему (Иисусу), чему надлежит быть вскоре», а «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.».(Та же формулировка повторяется в Откр 22,6. )
  2. Следующее за этим утверждение гласит: «…и Он (Иисус) показал оное рабу Своему Иоанну.»  Греческий глагол `ἐσήμανεν –екманен ́ встречается также и в Деян 11,28. Там пророк Агав предвозвестил (екманен) великий голод ( дальнейшими местами, в которых используется этот глагол являются: Деян 25,27:  «…и не показать обвинений на него…» ; Ин 12,33: «…давая  разуметь» также в Ин 18,32; Ин 21,19: «…давая разуметь…» Посмотри также в Википедии значение древнегреческого слова `σημαίνειν – семаинайн.»
    Таким образом Иисус не только оповестил Откровение в смысле его передачи, но и в смысле его толкования (Откр 1,19; главы 2,3,5). Иисусу, как Сотворцу (Ин1,1-2; Кол 1,15 и далее; Евр. 1,1-3) и Соавтору истории, мировые события были известны уже  до того, как Отец уполномочил Его их раскрыть ( Ин 1,18; Мф 11,25-27; 24,1-25.46; 28,18; 1Кор 10,4; 15,25; Откр 5,5 и далее).

Высказывание: « …показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» напоминает высказывание из пророка Амоса 3,7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв (апокалипссе) Своей тайны рабам Своим, пророкам». Образ ́раба — δονλοις — доулоис ́ является типичным обращением к верующим в Откровении.

Так описан во Вступлении даже Иоанн, апостол и любимый ученик Иисуса (Откр 1,1). В этой книге такая формулировка встречается по меньшей мере 10 раз и включает  в себя как ангелов, так и всех верующих всех времён (1,1; 2,20; 7,3. 10,7; 19,2.5.10; 22,3.6.9). При этом, как нам уже известно из Посланий апостолов, речь идёт о почётном титуле (Рим 1,1; Тит 1,1; Иак 1,1; 2Пет 1,1; Иуда1,1).

Отношение ГОСПОДА БОГА к Своим подчинённым,  в противоположность к обхождению мирских властителей с рабами, это отношение сформированное заботой. Со своей стороны подчинённые служат своему ГОСПОДУ добровольно и с радостью (Лк 1,38; Мф 25,21-23; Рим 6,22; 12,11; Гал 1,10; Кол 3,24;;4,12; 1Пет2,16).

Всё это восходит к Божьему указанию относительно рабов, готовых пожизненно добровольно служить своему господину (Исх 21,1 и далее).Сам Иисус, как Господь и Царь, уничижил Себя Самого и принял образ раба ( Ис53,10-12; Иез 34,24; 37,24-25; Ин 13,4-5 ; Фил 2,7)

Нам полезно заново открыть для себя этот уровень отношения к нашему Господу и соответственно скорректировать наше поведение.

Дальнейшую особенность образует греческое выражение `ἐν τάχει – энтахей ́ , встречающееся в книге 8 раз (1,1; 2,16; 3,1; 11,14 22,6-7.12.20).

В начале и в конце оно особо выделено. На русский язык это слово переводится как ́вскоре, в ближайшем будущем, быстро, вскорости, скорее -скоро ́. Выражение ́энтахей ́ описывает чаще то, как что-то сбудется или кто-то прибудет и реже то, когда (как скоро ) что-то произойдёт. Наше слово тахометр содержит в себе это понятие. Примеры: Откр 11,14: «…идёт скоро третье горе»; Лк 15,22: «Идите быстрее, принесите лучшую одежду…»; Деян 17,15: «…чтобы они скорее пришли к нему»; Деян 22,18: «…поспешии выйди скорее из Иерусалима.»

Дальнейшие места из Писания: Лк 18,8; Ин 11,29.31; 13,27; 20,4; 2Тим 3,14; 5,22; 2Тим 4,9; Иак 1,19; 2Пет 2,1.

Указание на Иоанна во Вступлении: « который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел», Иоанн написал ретроспективно, т.е. после того как он получил откровение. Подчёркивается его свидетельство об Иисусе Христе и что он видел. Нельзя не заметить, что это откровение Иоанн получил в форме видения. Он видел картинки, часто в движении (Откр 1,2.12.17; 4,1; 5,1.2.6.11; 6,1.2.5.8.9.12; 7,1.2.9; 8,2.13; 9,1.17; 10,1.5; 13,1-3.11; 14,1.6.14; 15,1-2.5; 16,13; 17,3.6; 18,1; 19,11.17.19; 20,1.4.11-12; 21,1-2.22 — 47 раз, по другому подсчету53 раза). Картины эти были ему показаны и объяснены ангелом или Самим Иисусом (Откр 1,17-20 4,1; 17,1; 21,9-10; 22,1).

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко».

Это первое из семи обещанных блаженств в этой книге (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14). Греческое понятие ́μακάριος – макариос  ́хорошо знакомо нами из заповедей блаженства в Мф 5,1-11.

Там, как и здесь, говорится об одобрении, которое обретает силу и сопутствует исполняющему призыв — читать, слушать и сохранять.

 

Иллюстр. 2 «Кто имеет уши слышит, да слышит! « Создатель  чудным образом устроил наш слух. Он желает быть услышанным. Мы же, услышав, должны исполнить услышанное. (Рисунок: 2016)

Все три перечисленные выше вида деятельности относятся  в первую очередь к предсказаниям ( пророчествам) этой книги, но они имеют и всеобщую действенность. Не каждый умел читать — текст должен был быть зачитан. Но все должны были слышать, слушать, вслушаться (Откр 2,7.11.17.29; 3,6.13.22; Мф11,15; 13,9.43; Лк 14,35). И все призваны сохранять, соблюдать, твёрдо держаться услышанного. Иисус сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11,28; а также Мф 28,19; Откр 3,3. 10-11; 29,9).

Пророчество здесь следует понимать в широком смысле этого слова. Оглядываясь на прошлое в нём говорится о настоящем и открывается будущее.

Эти требования основываются на высказывании: «ибо время близко». Здесь использовано греческое понятие времени ́καιρος кайрос ́ (также как и в Откр 22,10). Но что Иисус подразумевает под этим понятием?

  • Кайрос зачастую определяется Богом, потому что Ему известны все взаимосвязи и Он правильно располагает одно или множество событий в хроносе (Мк 1,15; Мт 26,18). Выражаясь просто ,можно сказать, что у Бога собственный календарь, согласно которому Он, (1 Тим 6,15: «в Своё время),как и Иисус, (Ин 7,6: «Моё время ещё не настало») действует.
  • Иногда кайрос выражает нечетко определённый период времени или момент времени (Откр 12,14: «…и там питалась в продолжении времени, времёни и полувремени »; как и у  Даниила 7,25; 12,7 ; Луки 21,24: «…и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»; 1Тимофея 4,1: «…в последние времена…»).
  • Кайрос определяет качество хроноса, т.е. какими являются события (Ис 49,8:» во время благоприятное Я услышал тебя, и в день Спасения помог тебе…»; Лк 19,44: «…зато, что ты не узнал времени посещения Твоего…»; Деян 14,17: «… подавая нам с неба дожди и времена плодоносные…»; 2Тим 3,1: «…в последние дни наступят времена тяжкие»).
  • Кайрос с точки зрения Бога отличается от кайроса с точки зрения человека(Ин 7,6) и от точки зрения врага (Лк 4,13)

Ибо время (кайрос) приблизилось». Это означает, что предусмотренные и назначенные Богом процессы описанных событий не заставят долго на себя ждать, а начнутся точно по Божьему календарю (1Пет 4,7; Ин 2,18). Имеет смысл порассуждать о значении различных чисел в Откровении, но следует помнить, что все они не подходят для вычислений даты второго пришествия Иисуса.

 

1.2 Автор и приветствия семи церквам

Откр 1,4-6 — это слова приветствия семи церквям, включающие принципиальные высказывания о Боге Отце, Святом Духе и Иисусе Христе.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и Владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

Имя Иоанн названо здесь уже во второй раз. Да, здесь он представляется по имени (как и в 1,9 и 22,8). Он, сын Заведея и Саломеи, по профессии рыбак, позже ученик и апостол Иисуса Христа. Его биография была иной,чем у его брата Иакова. Тот был в 44г. По Р.Х. по приказу Ирода Агриппы || зарублен мечом (Деян 12,1 и далее). Последнее упоминание о нахождении Иоанна в Иерусалиме приходится на иерусалимский Собор (см. Деян 15; иГал 2,7-10), это было примерно 48г. По Р.Х. При каких обстоятельствах и когда Иоанн покинул Иерусалим неизвестно. Но это соответствовало поручению Иисуса (Деян 1,8). В последующие годы Иоанн нёс своё служение в Римской провинции Асия (сегодня западная Турция), вероятно в Ефесе и его окрестностях.

В то время как евангельское повествование Иоанна и три его Послания написаны на простом и легкодоступном греческом языке, книга Откровения считается трудной для понимания. Семь церквей из Римской провинции Асия позже будут поимённо представлены. Но уже здесь просматривается определённый божественный принцип. Бог Отец даёт откровение Своему Сыну Иисусу (Откр 1,1), или иначе, уполномочивает Его снять с него покров (Откр 5,5). Иисус же для передачи этого Откровения ученику и апостолу Иоанну привлекает ангела. А Иоанн должен в письменном виде послать его церквам. Бог не актёр-одиночка, Он приобщает, и делает это тщательно, по определённому порядку, в определённой очерёдности. Таким образом все приобщаются к реализации Божьей воли. Однако некоторые текстовые части вначале и в конце, как и оценку семи церквам, Иисус Сам непосредственно сообщает Своему ученику (Откр 1,16-20; 2,1-3.22; 22,12-20).

Пожелания благодати (милости и мира) известны нам из обращений Иисуса к Своим ученикам (Лк 24,36; Ин 20,19.21.26). Они знакомы нам и из Посланий апостолов (Рим 1,7; 1Кор 1,3; 2Кор 1,2; Гал 1,3; Еф 1,2; Флп 1,2; 2Фес 1,2; 1Тим 1,2). Милость и мир являются выражением характерных черт Бога, с которыми Отец и Сын и Святой Дух обращались к Своим детям (Рим 15,33; 16,20; 1 Кор11,33; 13,11; Фил 4,9; 1Фес 5,20; 1Пет 5,10).

Они исходят:

1.От Того, «Который есть и был и грядёт». Это есть Бог, существующий вечно (Откр 1,8; 4,8). Нам вспоминается Исх 3,14-16, где Бог представляется Моисею как `Я есмь Сущий ́ — Яхве.

2. « И от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Число 7 в этом тексте следует понимать не буквально, а символически. Он описывает божественное / духовное совершенство, полноту, а также многосторонность черт характера и служений одного Святого Духа Божьего. В первую очередь постараемся найти похожие описания в текстах Книги Откровения. Затем будем искать указания в оставшихся частях Писания.

Откр 4,5: «…и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Обратим внимание на то, что здесь семь Духов Божиих находятся перед престолом.

Откр 3,1: «…так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд «.

Семь духов Божиих в правой руке Иисуса означает что Он является лицом, дающим поручение, а они исполнителями.

Откр 5,6: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Здесь семь духов Божиих исходят от Агнца ( находящегося посреди престола) для служения по всей земле.

Зах 4,10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля, измеряя и проверяя законченное здание. Так что семь сторон камня, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (смотри Зах 3,9). Это речь образная, ибо нигде в Писании не говорится о реальном существовании семи (Святых) Духов. Это всегда только один ́Дух Божий, Дух Господний, Святой Дух ́.

В 1Кор. 12,11 апостол Павел пишет: «Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно». И все же, для чего и откуда этот образ семи духов? В передней части Святого в скинии (гр. скэне — обитель) имелся важный предмет.

А это могло бы помочь объяснить использованную здесь формулировку ́семь духов ́. В то время как во Святом Святых стоял ковчег завета покрытый крышкой, служащей образом престола благодати, в Святом с правой (северной) стороны стоял стол с хлебами предложения (символ Иисуса – хлеба жизни. Ин 6,35-48). На левой (южной) стороне стоял семирожковый золотой светильник. Этот должен был ежедневно наполняться свежим елеем (лучшим оливковым маслом) и гореть постоянно (Исх 25,31-34; 27,20). То, что елей в Библии является символом Святого Духа подтверждается следующими текстами: Ис 61,6; Деян 10,38; 1 Ин 20,27.

Золотой семирожковый светильник был сформирован из цельного куска золота и таким образом может служить объяснением для видения о семи светильниках (факелах в др. переводах), семи очах и семи Духах в текстах Откровения. Необычайно многогранное перечисление черт и характеристик Духа Божьего сделано у Исаии в 11,1-3: «И произойдёт отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём ДухГосподень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится…»

Некоторые толкователи Писания видят в этом стихе даже семикратное описание одного Духа Господнего. Поразительно и то, что об этой многогранной (по меньшей мере семикратной) деятельности Святого Духа говорит Иисус:

2.1. « И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14,16; сравни Мф 3,11 с Деян 1,4-5; 2,1-4; Еф 1,13).

2.2. «Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. Вы же знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в душах ваших будет вовек» ( Ин 14,17; 7,37).

2.3. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14,26;       к этому и Лк 12,12).

2.4. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15,26; 1Пет1,11).

2.5. «…и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; и о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16,8-11).

2.6. «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16,13). Замечаем ли мы здесь эту тесную взаимосвязь между Иисусом Сыном (Агнцем из Откр 3,1; 4,5; 5,6) и Духом Божиим?

2.7. «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин 16,14-15) . То, что Иисус хочет сказать отдельным церквам (Откр 2-3), Он усиливает словами: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Вот так обширно служение Святого Духа.

3. «…и от Иисуса Христа.«

3.1. « Который есть свидетель верный (достоверный).»

Греческие понятия: `ομάρτυς , οπίστας — омартыс, опистос ` означают свидетеля (как мученика или подвижника) и он верный, правдивый и надежный Божий Свидетель не только для мира, а также и для Своей церкви (Откр 22,16; Ис 55,3-5; сравни с Деян 13,32-33; Ин 1,18; 7,7; 8,14.38; 15,15; Мф 17,5).

3.2. «…первенец из мёртвых».

Греческое понятие `πρωτότοκος — пр-тотокос ́ складывается из слов ́первый ́ и ́ рождённый ́. В этом контексте по отношению к Иисусу подразумевается то, что Иисус является первым, кто из физической смерти воскрес в прославленном теле, и так, рождение = воскрешение (Мф 19,28).

Последующие тексты подчёркивают этот божественный процесс: Кол 1,18:«…Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство» (Рим 8,29; Пс 2,7 ср.сДеян 13,32-33; 1Кор 15,22-23; Флп 3,20-21.)

3.3. «…Владыка царей земных».

Иисус являетсяˋοαρχών — оарх-н — Первым, Государем ́( Господствующим, Князем). Ему противостоит князь (οарх-н) мира сего ( Ин 12,30-31; 14,30;16,11). Но он Иисусом побеждён. Таким образом Иисус как Сын, также как и Отец, является «ЦАРЁМ царей» (Откр 17,14; 19,16; 1Тим6,15-17; Пс 71,8; Ис 11,10; ср. С Рим 15,12; Дан 2,21; 7,13-14; Зах 9,9-10; Ин 18,37; Еф 1,21).

Кто подразумевается под суммарным обобщением «Цари земные»?     Приведённые ниже тексты показывают, что ими являются самые различные правители мира сего ( Мф 17,25; Пс 2,1-2; ср. Деян 4,26-27; Откр 6,15; 17,2.18; 18,9; 19,19).

3.4. «Ему, возлюбившему нас» Здесь грамматическая форма греческого языка подчёркивает постоянство любви Иисуса. Ученики убедились в этом (Ин 13,1; 15,9.13; Еф 5,25-26).

3.5. …и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» Спасение человека от духовной смерти и отделения от Бога достигается через искупление ( Быт 2,17; 1Кор 15,22; Рим 5,12 и далее; Ин 5,24; Еф 2,1 и далее).

Цена спасения необычайно высока, она стоила жизни. Кровь означает жизнь (Быт 9,3-4). Кровь на алтаре означает искупление (Лев 17,11 ср. Евр 9,12; Мк 10,45; 1Кор 5,7; 7,23; Еф1,7; Кол 1,20; 1 Ин 2,1-2; Откр 5,9; 7,14; 14,3-4). В этих текстах коротко обобщен (резюмирован) и обоснован весь искупительный подвиг Христа.

3.6. «…и соделавшему нас царями и священниками (ιερείς — иерайс) Богу и Отцу Своему»

Со-правление со Христом в Его Царстве ( уже и на этой земле) является неотъемлемой частью жизни детей Божьих, но это со-правление связано с разделением с Ним страдания и терпения (им 2,12; Откр 1,9; 5,10; 20,4-6).

Со-правление имеет две стороны. С одной стороны оно направлено на господство над грехом (Быт 4,7: «… но ты господствуй над ним« , удерживайся от греха). Это означает и обуздание нашей, так называемой, ́греховной натуры ́ (Рим 8,3; 1 Кор 9,27; Гал 5,17).

Но это не имеет ввиду господство над людьми. С другой стороны это означает применение принципов Божьего Царства к людям (включая и сильных мира сего), соответственно образу действий Иисуса (Ин 18,33-37; 19,11; Лк 23,7-12). Оно означает также и борьбу против тёмных сил сатаны и его демонов (Мф 4,4-11; Еф 6,11-17).

Божественный способ правления находится в непосредственной связи с общим священническим служением народа Божьего (ср. 1Пет 2,9 сИсх 19,5-6; Ис 61,6-10; Рим15,16; 1Кор 5,20; 2Кор 1,11; Кол 4,12; Еф 6,20; 1Тим 2,1). Верующие в Иисуса призваны стоять в ходатайственной молитве друг за друга и за этот потерянный мир.

Первый гимн  «…Слава и держава во веки веков, аминь».

Это первый из семи гимнов в этой Книге (Откр 4,8-11; 5,8-14; 7,10-12; 15,3-4; 19,1-7). В этом гимне воспевание величия и силы Бога усиливается подтверждением ́аминь ́, что значит ́так оно есть ́. Это относится к Отцу, Святому Духу и к СынуХристу. Какое чествование ЕДИНОГО истинного Бога! 

Оглашение второго пришествия

«Се, грядёт с облаками…» (Откр 1,7)

Это великое событие с сопроводительным явлением (облаками) было Самим Иисусом детально предсказано (Мф 24,30; 26,64; Мк 14,62; Деян1,11; 1Фес 4,17).

«…и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; …» (Откр 1,7).

Никто по пришествию Сына Человеческого не будет отсутствовать, соберутся все. Это требует всеобщего воскрешения мёртвых (Откр 6,12-17; 11,18; 20,11-15; Ин 5,27-29; Мф 13,41; 24,31; 25,31 и далее; Ин 19,37; Зах 12,10).

• «…и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (Откр 1,7)

Плач распространится на всех, не принявших предложение спастись через Иисуса Христа (Откр 6,15-16; Мф 13,42.50; 42,30; Лк 13,28; 23,30). Второе пришествие Иисуса и связанный с ним страшный суд сформируют конец этой всемирной истории.

«Ей, аминь». Еврейское ́аминь ́ подчёркивает правдивость и надёжность вышеизложенных высказываний.

Само раскрытие Бога « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Тот, к которому относятся Альфа и Омега, является начинателем и завершителем творения, первым и последним, Господом настоящего, прошлого и будущего, державной властью (Откр 1,4;4,8). Было бы верно отнести это описание в первую очередь к Отцу. Рассмотрим подробнее это и похожие высказывания Священного Писания.

Ис 44,6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.»           В контексте многобожия Бог выделяет Свою уникальность (ср. Ис 41,1 с Ин 17,3: «…да знаютТебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа»). Смотри также и Ш ́ маИзраиль (слушай, Израиль) Втор 6,4; Мк 12,29; Еф 4,3-6. Нам следует ясно понять: Первый, одновременно и Последний, до Него не было никого и после Него не будет никого.

Ис 48,12: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же,Я первый и Я последний.»

Формулировка: «Я тот же» напоминает нам Исх 3,14-16 т.е. имя собственное Бога как СУЩЕГО. Таким образом слова ́Первый и Последний ́ описывают Его исключительность и Его непрекращающееся ́ЕСМЬ ́.

Откр 1,8: « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Это высказывание, как высказывания Исаии, исходят от высшей инстанции. Но не относятся ли они и к Сыну?  Разве не сам Отец снабдил Христа всеми полномочиями (Мф 11,25-27; Ин 17,2-4; Мф 28, 17-18; 1 Кор 15,25)? Обратимся же к дальнейшим текстам Откровения.

Откр 1,17-18: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.»

Откр 2,8: «А Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.»

Сын (как Сын человеческий) был мёртв и снова вернулся к жизни. Но то, что Бог Отец заявляет о Себе (Ис 41,4; 44,6; 48,12), Иисус (как ранее существовавший Божий Сын) также относит и к Себе.

Какое достоинство для Сына!

Откр 21,6: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»

Сидящий на троне объявляет кто Он есть и что Он намерен будет делать. Это напоминает нам сказанное в Откр 7,17 и разговор Иисуса с самарянкой у колодца Иакова (Ин 4,13-15, а также Ин 5,19; 7,37).

Откр 22,13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»

Начиная с 12 стиха 22 главы, Иисус говорит о Своём скором пришествии; последующие высказывания (включая и 13 стих), тоже принадлежат Ему. Мы видим, что само раскрытия Отца и Сына идентичны. (Ин 5,26; 10,30-36; 16,15). Следовательно Сын имеет ту же природу, каки Отец и также достоин поклонения (Откр 5,13; 7,17). Чтобы привести к завершению Божий план спасения Иисус действует от имени Своего Отца. Определение ́Всесильный ́ является обрисовкой Божьего безграничного могущества, власти и силы. Греческое понятие `παντοκρατωρ- пантократёр ́дословно переводится как ́Всемогущий, Вседержитель ́.

Он объединяет в себе всю власть (Откр 4,8; 19,6; 21,22; Быт 17,1; 28,3; 43,14; 48,3; Исх 6,3 ).

Иллюстрация 3. Остров Патмос с сегодняшним портом Скала, который находится в конце глубоко лежащего и, следовательно, защищенного залива. Сегодня на острове проживает около 3000 жителей, которые живут в основном от туризма и паломников, рыбной ловлей и частично сельским хозяйством. Благодаря Окровению этот незначительный в географическом отношении остров Эгейского моря стал всемирно известным (Фото: 10 мая 2015 г.)

 

Запись опубликована в рубрике ОТКРОВЕНИЕ, Откровение Иисуса Христа с метками , , , , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *