Перевод с немецкого: Рената Грецингер

Супружество в соответствии по плану Божьему

 

 

Введение

 

Построение брачных отношений в соответствии с Божьим планом обеспечивает стабильную основу для успеха и счастья семьи.

• Но что же означает брак?
• Кто является основоположником супружества?
• Когда начинается супружество?
• Есть ли у супружества в наше время вообще ещё шанс? Или есть ли опять шанс?

Сегодня, но особенно в нашем современном западном обществе существует множество разнообразных форм совместной жизни и взаимоотношений, и общественное признание этого разнообразия неуклонно возрастает. В этом развитии существенную роль играют средства массовой информации, потому что общество воспринимает и замечает обычно самых громких. В течение моей 45-летней трудовой деятельности в качестве настройщика фортепиано, я побывал в тысячах домов, и в большинстве из них я встречал обычные традиционные семьи, что меня всегда радовало. Но, как известно, «человек видит то, что находится перед его взором», и только Бог видит сердце человека, его внутренний, в основном сокрытый мир. Поэтому мы предполагаем, что брак и семья в нашей стране не очень упорядочены.

 

В этом библейском исследовании я хочу сознательно ограничиться вопросами, которые связаны с основной идеей, подготовкой, началом, а также восстановлением брачных отношений. Если фундамент имеет твёрдое основание, то это будет предпосылкой и самым необходимым условием для стабильности любого здания, включая брачного или супружеского.

 

1. Чудесный план Бога для брака и семьи

 

Удивительно, как много места в Библии  отведено тематике брака и семьи. Библия не только начинается с истории первого брака и заканчивается свадебным пиршеством, но также закон и пророки многообразно освещают эту тему.

• Песнь песней Соломона целиком посвящена этому вопросу, хотя иногда и с сомнительными аспектами тайной побочной связи;
• Пророки Исаия, Иеремия и Осия тоже затрагивают тему брака, зачастую с духовной ссылкой;
• В вопросе брака Иисус занимает ясную и чёткую позицию;
• Апостолы, Павел и Петр, также уделяют этой теме много внимания.

С одной стороны в Священном Писании постоянно и  недвусмысленно освещается брак в соответствии с Божьим планом, а с другой стороны прелюбодеяние в его различных вариантах и разновидностях, как в буквальном, так и в переносном (духовном) смысле.

В основном, и забегая вперёд, можно сказать следующее:

Духовные отношения между Христом и его Церковью, в принципе, являются прообразом естественного брака между мужчиной и женщиной на этой земле. Конечно, это основополагающее заявление требует подробного объяснения. Однако положительное изложение отношений между Христом и Его церковью в каждой из её последующих фаз:

• Выборе,
• Ухаживании,
• Помолвке,
• Свадьбе/заключении брака,
• Применение/действие брака,осуществлении/жизни в браке
• Пожизненном сообществе,

может быть позитивным и мотивирующим для тех, кто ищет честные ответы на выше поставленные вопросы.

 

Отправной точкой для нашей студии является текст из Послания апостола Павла Ефесянам 5,21-33, в котором он однозначно указывает на супружескую связь как образец для подражания: .

Повинуясь друг другу в страхе Божием.  Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,  потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он е Спаситель тела.  Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.  Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,  чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как осподь Церковь,  потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (а жена да почитай своего мужа).

 

Сотворение человека двуполого соответствовало образу Бога, находящемуся на небесах (Бытие 1,27) „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.“ С сотворением человека Бог также установил создание земного брака, который, в свою очередь соответствует  небесному образу/реальности. Ибо в Ефесянам 5,32 апостол Павел пишет о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, и интерпретирует их как взаимоотношения  между Христом и церковью. Из текста к Ефесянам 1,3 видно, что Бог предусмотрел ещё до основания мира эту реальность во Христе. То есть, это относится к фазе избрания церкви Христа.

Бог проецирует этот небесный образ, эту реальность в наш мир (на примере брака), и мы можем угадать в контурах (хотя и частично), как будет выглядеть или выглядит реальность в духовной сфере Бога. Особый и уникальный план Бога имеет следующее содержание:

• Небесный Отец хочет устроить Свадьбу Своему Единородному (Единственному), Возлюбленному Сыну (это является  высшей юридической основой — Завет Христа с Его церковью, этот завет будет вечным). Это был и есть Его план, и для его осуществления Он создал все необходимые предпосылки.
• Еще до основания мира Отец избрал во Христе Церковь (Посл. Ефесянам 1,4; Второзаконие 7,6; Пр. Иеремия 31,3; Ев. Иоанна 15,16).
• Сын собирается в путь, приходит в этот мир и ухаживает за своей невестой, призывая её к Себе (Ев, Матфея 11,28-30). Великий свидетель Иоанн  Креститель признаёт и называет Его Женихом. Он восклицает: „Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия -то радость моя исполнилась.“ (Ев. Иоанна 3,29).

Делом спасения (Ев. Иоанна 19,30: «Свершилось») Христос создал законную основу для обручения со своей невестой, ибо уже через пророка Осию 2,19-20, он выразил своё решение обручиться со своей церковью: „И обручу  тебя (церковь) Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.“

Греческое слво `μνηστεύσομαι – мнистевсомай – обручу` в своем корне кроет смысл воспоминания, держать в памяти принятое решение. Господь Сам является инициатором и активной стороной в этом особом обручении. В библейском контексте помолвка имела гораздо более важное значение, чем сегодня. Она была юридически обязательной, правомерной, похожей на нашу регистрацию в загсе. Молодые люди часто были обручены задолго до брака. Но заключён  брак был только со свадьбой. Слова пророка Осии чётко подтверждают Его (Господа) желание этого обручения. В том же контексте трижды подтверждается желание и воля к обручению. Оно (обручение)  награждено многими  божественными качествами и тем самым укреплено:

1. Господь желает (хочет) обручиться: в Вечности (вечный неразрывный союз).
2. Господь желает (хочет) обручиться: в справедливости и законе (согласно всем юридическим элементам божественной справедливости).
3. Господь желает (хочет) обручиться: в благодати и милосердии. (Он не просто становится консультантом должника, Он разрешает вопрос о вине своей невесты).
4. Господь желает (хочет) обручиться: в верности (обручение, цель которого вечное единобрачие — Он навсегда остается верным своей невесте). Христос, так сказать, `однолюб — моногамия ̀ — он никогда не изменяет своей церкви, он никогда не ищет другую. Непостоянные партнёрские отношения уже во время дружбы (особенно когда они включают и сексуальные действия) позже негативно влияют на интенсивность отношений в браке.
5. Церковь узнает Его — это осуществится на духовном уровне. Здесь — посредством веры, там — в совершенстве.

Иисус состоит в помолвке со своей церковью (это являлось и является божественно-юридическим и обязывающим  актом), и Он ждёт в назначенное Отцом время свадьбы с ней (Ев. Иоанна 14,1-3).

Время от помолвки до бракосочетания и для церкви также, это время подготовки к небесной свадьбе (свадебный ужин) со Христом и вечное единение с Ним (Откровение 19,7-9).

Во 2Коринфянам 11,2 апостол Павел пишет: „Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил (гр. ήρμοσάμην – ¢рмосам¢н) вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (гр. παρθένον — парфенон).“

Христос принес в жертву за чистоту и святость этой церкви Свою жизнь. Он не просто заплатил за невесту,так сказать определенную цену, но отдал за неё Свою собственную ЖИЗНЬ (Ев. Иоанна 10,11.15.17). Этим Он также создал и правовую основу для этого вечного завета.

В Послании к Ефесянам 5,25-27 апостол Павел пишет:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Таким образом, земной брак — это прообраз  или отблеск небесной, божественной и духовной реальности, а именно отношения Христа к своей церкви. В Ефесянам 5,31-32 далее говорится: „Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.“

Разве Христос не покинул небо (дом своего отца), чтобы создать условия для единства с церковью здесь на земле? На духовном уровне апостол Павел формулирует отношения верующего со Христом следующими словами: „А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.“ (1Коринфянам 6,17).

Таким образом, духовное измерение отношений между Христом и Его церковью имеет более высокое и более совершенное качество и, следовательно, является образцом. Ибо Христос несёт полную ответственность за Свою церковь на всех этапах своих отношений с ней:

• Он из любви отдал Свою жизнь за неё (искупление),
• Он очищает её Своим словом,
• Он освящает её через Духа,
• Он заботится о ней,
• Он защищает и сохраняет её,
• Он предан ей!

 

Формулировка «стать одной плотью» явно относится к телесному единению между мужчиной и женщиной, когда они поселяются вместе после вступления в брак, и физически совокупляются. Этим мужчина берёт на себя всю ответственность за свою жену.

• Сожительство партнеров без официально признанного и юридически зарегистрированного брака всегда оставляет возможность для лёгкого расторжения сожительства. Последствиями являются незащищённость (особенно у женщин), неясные отношения в семейной жизни, при появлении детей нет полной ясности в отцовстве.
• Сожительство без предварительного заключения брачного договора (со всеми обязанностями и правами) напоминает человека, который строит дом без предварительного официального разрешения властей и живёт в нём со  странным чувством вины из-за несоблюдения законного порядка и очерёдности.
• „Стать одной плотью“ означает не полновластие, а принятие полной ответственности за половые действия и все его последствия (беременность, дети).
• Существует высказывание: «Ясность должна быть до и после». До этого не похоже на то, что будет после, и после не будет больше как до этого.

Ясно одно, что Христос и его церковь являются оригинальной / образцовой моделью для наших браков на земле.

Итак, брак — это Божья идея и Божий план.

Тому, кто эту библейскую истину признает и согласится с ней, нетрудно будет распознать дальнейшие указания о браке в Писании и применить их и полученные выводы в своей жизни.

 

 

2. Содержание и значение терминов

 

Бог сам определил, какими терминами описывается статус, то есть состояние в соответствующей фазе отношений.

• Греческий термин ´νύμφος — нимфос´ обозначaет статус Иисуса Христа как Жениха, так к примеру в Ев. от Луки 5,34: „Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених (νύμφος — нимфос)?“
•  Греческий термин ´νύμφη — нимф¢´ обозначает статус общины как Невесты Христа, так  в Ев. Иоанна 3,29: „Имеющий невесту (νύμφη — нимф¢) есть жених (νύμφος — нимфос) “.
• Греческий термин ´παρθένος — парфенос´ описывает состояние невесты Христа, которая чиста, а значит нетронутая (2Коринфянам 11,2). Обратим внимание на временный аспект, о котором апостол Павел говорит. Он пишет: „Я обручил вас (церковь) единому мужу, чтобы представить Христу чистою девой (παρθένος – парфенос – девушку).“ Она еще не воссоединилась со своим женихом. Как невеста, она уже составляет духовное единство со Христом в вере. Она обещана ему, она  обручена ему, но она ещё не с ним. Другими словами, свадьбы еще не было.

Невеста ждет в вере и доверяет ему, своему будущему мужу, пока он не заберет её домой (Ев Иоанна 14,3). Многие отрывки из Ветхого Завета (в LXX (гр. перевод еврейского Ветхого Завета), в котором встречается  термин ´παρθένος — парфенос̀̀,  подразумевают девственность девушки или молодой женщины . Также во многих отрывках Нового Завета, в которых используется этот термин, подчеркивается девственность молодой женщины или девушки. На современном языке это означало бы: „девушка, которая еще не имела полового сношения“. При этом не играет роли, обручена ли эта девушка уже, имеет статус невесты или еще не обручена. Согласно библейскому языку это означает: она еще не познала мужчину.

• Слово познать в библейском смысле первично означает половую близость (Бытие 4,1: „Адам познал (έγνω — егнö) Еву, жену свою; и она зачала.“ Так мы читаем в  Бытие 24,16: „Девица была прекрасна видом, дева (παρθένος — парфенос), которой не познал (έγνω — егнö) муж.“
• Также во Второзаконии 22,13-21, термин ̀̀παρθένια – парфения´ однозначно описывает статус девушки девственицы. Из этих текстов становится совершенно ясно, что сексуальные отношения до брака считались противозаконными и имели последствия.

 

Для Марии, матери Иисуса, (в Ев. от Матфея 1,23-25; и от Луки 1,27-34) используется тот же греческий термин, «παρθένος — парфенос», как и в упомянутых выше ветхозаветных отрывках.
Также и у апостола Павла, который довольно много и подробно писал  о девицах, термин ´παρθένος — парфенос´ имеет такое же значение (сравни 1Кор 7,36-38 с 2Кор 11,2).

 

В Откровении Иоанна 19, 6-7 мы читаем:

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена (невеста) Его приготовила себя.

В этом тексте используется термин, который несколько проясняет нашу тему; это греческий термин ´γάμος — гамос´, который описывает свадьбу или бракосочетание. Настанет время для свадьбы Агнца. Когда Иисус был еще на земле, он сказал: „Я пойду к Отцу, и я приду снова и отведу вас в свой дом, чтобы вы были там, где я есть, и вы увидите мою славу, которую дал мне Отец, даже до того, как был создан мир.“ (отрывки из Ев. Иоанна 14 и 17). С приходом в Его небесный дом произойдёт совершенное воссоединение между Христом и Его церковью. Только тогда она, с приводом к нему, в Его дом, в полном духовном смысле навеки станет его женой. Лишь в Откровении 19,7, для церкви используется термин «женщина», где говорится о наступившем браке Агнца (гр. Γυνή — гин¢). Однако сексуальность, в том виде как мужчины и женщины переживают её здесь, не является частью отношений между Христом и его церковью, потому что совершенный союз с Христом является духовным (1Коринфянам 6,17).

Иисус придерживается в отношении своей церкви определенного порядка (выбор – ухаживание – обручение – свадьба — вечное сообщество), и, конечно же, это относится и к браку на земле (пожизненному сообществу). Вспомним принцип, согласно которому Божественная Реальность (Христос и Его Церковь) является образцом, примером и меркой для наших земных браков.

 

Иосиф и Мария придерживались Божьего порядка относительно добрачных отношений поведения. Евангелист Матфей пишет о них: „но прежде чем брак их совершился“, прежде чем Иосиф привел свою невесту Марию домой, или женился (Ев. Матфея 1,18, от Луки 1,27 (В Библии описаны совершенно разные формы брачных ритуалов. Иногда жених приводит невесту к себе домой, иногда невесту приводят к жениху домой. Но  в любом случае всем известно, что отныне эта девушка принадлежит этому человеку, со свадьбой или без, и он берет на себя полную ответственность за неё, будь то защита или социальное обеспечение).

Мария была обручена с Иосифом (μνηστευθείσης – мн¢стевтеис¢с – она юридически была помолвлена с Иосифом, доверена ему), но ни она, ни Иосиф не допускали даже мысли о сексуальных отношениях друг с другом до брака, то есть до бракосочетания. Если бы Бог допускал половые сношения между обрученными (или даже между дружашими парами), то в девственное рождение Иисуса через Марию никто никогда бы не поверил. Бог мудр, и дал женщине, а таким образом и Марии прекрасный залог сохранения её достоинства и доказательство неприкосновенности. Хвала Богу за этот мудрый порядок творения!

После полученного во сне Божьего повеления, Иосиф привёл свою Марию к себе в свой дом, то есть женился на ней. Иосиф и Мария — это конечно же особый случай, потому что даже после того, как он взял её к себе, он воздерживался от полового сношения с ней до тех пор, пока она не родила своего сына (Ев. Матфея 1,24-25: „он не познал её (гр. οὐκ ἐγίνωσκεν — оук егиноскен), пока не родила своего сына (…)“). Нельзя было допустить ни малейшего сомнения относительно девственного рождения Иисуса. После рождения Первенца Иисуса, у Иосифа и Марии было по меньшей мере шестеро совместных детей (Ев. Матфея 13,56).

Дальнейшей особенностью Иосифа и Марии является их статус. Вскоре после сверхъестественного зачатия, ангел называет Марию „женой Иосифа“ (Ев. Матфея 1,20: γυναῖκά σου – гинайка соу — твоя жена). Евамге;ист Матфей пишет: „Но её муж Иосиф  (Ἰωσὴφ δὲ ὁ ἀνὴρ αὐτῆς — Иос¢ф де о ан¢р авт¢с) не хотел подвергать её публичному унижению.“ (Ев. Матфея 1,19). Отсюда видно или ясно, что согласно еврейскому закону, обрученных уже называли мужем и женой. Во время своего путешествия из Назарета в Вифлеем Марию Евангелист Лука называет «обрученную ему» (τῇ ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ — т¢ емн¢стевмен¢ автö). Почему  евангелист Лука не называет Марию  `женой Иосифа`, как это делает ангел, они ведь уже женаты? Как уже выше сказано, Мария, является женой Иосифа, но биологически она ещё его невеста. Оба Евангелиста, очевидно, под руководством Святого Духа, придают большое значение чёткому разделению этих или обоих статусов. Закон исполнен, никто не может осудить за поведение и поступки, и цель Бога реализуется посредством соблюдения благочестия и послушания в вере Марии и Иосифа (Ев. от Луки 1,38; от Матфея 1,24).

И у ап. Павла термином ´γάμος — гамос´ обозначен явный переход от девственного состояния к замужней женщине, как в пространственном, так и в физическом понятии (1Коринфянам 7,25-34; 1-5). Названные в этой главе понятия также определяют соответствующий статус (муж, жена, девственница, неженатый, вдова, женатый, разведённый).

Из-за ´πορνεία — блуда´ (то есть, во избежание развратного сексуального образа жизни), у каждой женщины должен быть свой муж, и у каждого мужчины должна быть своя жена (1Кор. 7,2). И в семейных рамках  сексуальная близость между супругами не только с чистой совестью разрешена, но рекомендована (1Кор. 7,6). Этим явно подчёркивается, что сексуальные отношения служат не просто для продолжения рода, но предоставлены Богом для блаженного уединения  супругов (1Кор. 7,2-5).

Одиноким, неженатым, незамужним, овдовевшим (άγαμος — αгамос), απ. Павел  рекомендует  во избежание сексуальной невоздержанности выходить замуж или жениться. Это  означает супружество, а не сожительство (1Кор. 7,8-9). Обоснование: лучше жениться, чем быть съедаемым (сексуальным) желанием, то есть впасть в сексуальные извращения, что легко случается в безбрачии. Но как пишет верующим в Фессалониках апостол Павел, поиск партнёра должен исходить из чистых побуждений:

„Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд (жену) в святости и чести,
а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.“(1Фесс 4,3-5).

Поэтому тот, кто живет со своей девушкой или невестой, и имеет с ней сексуальные сношения, совершает грабеж, потому что он пользуется тем, что ему не принадлежит, или еще не принадлежит, (Контекст  во Второзаконии 22,13-29 даёт понять, что Богом не предусмотрены сексуальные отношения между молодыми людьми во время помолвки). Этот человек подобен тому, кто распаковывает свой подарок ко дню рождения уже до своего дня рождения. Здесь уместна поговорка: „Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное.“ (Евр 10,36). Таким образом перечисленные понятия могут быть использованы для получения руководящих указаний и моделей поведения в добрачных и в брачных отношениях.

 

 

3. Распад Божественного идеала брака и его последствия

 

В самом начале Бог установил целиком упорядоченные и функционирующие брачные отношения между Адамом и Евой. Идеальным было то, что мужчина и женщина могли на протяжении всей совместной жизни во всех сферах и всегда поддерживать свои отношения. И сначала все шло хорошо.

• Их привязанность и любовь друг к другу были безоблачными.
• Они с чистой совестью могли видеть друг друга нагими и наслаждаться друг другом.
• Их отношения с Богом, их Создателем, были чистыми, неомрачёнными, страх и боязнь были им чужды.
• Они были наделены большой мудростью и знанием, знали всех животных и дали им имена.
• Все животные подчинялись им.
• Eды и питья было в изобилии, в почти  неограниченном разнообразии.
• Им не приходилось мёрзнуть, потому что климат был идеальным,
• Первоначально область ответственности была чётко определена.

Довольно скоро после грехопадения мужчины больше не интересовались Божьей волей: „Тогда сыны Божии (наверно потомки Сифа) увидели дочерей человеческих (предположительно потомки Каина), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.“ (Бытие 6,2). Полигамия (многоженство) стала нормальным явлением: „И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.“ (Бытие 4,19). Драматические последствия не заставили себя ждать: насильственные действия, борьба за власть, покушения на жизнь более слабых были в порядке вещей. Бог послал потоп, чтобы остановить гнусность, разврат, неправедность и злобу людей.

Потому что насилие и  сексуальные извращения взяли вверх, Суд Божий излился на Содом и окружающие города. Так мы читаем: „Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом
и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.“ (Бытие 19,4-5). Сравнение с текстом из Иуды 7 показывает, что содомляне (Гоморра и окрестные города) практиковали блуд (πορνεία — порнеа) в извращенной форме (например, гомосексуализм). Речь идет совсем не о том, чтобы осуждать людей с другими сексуальными склонностями, но внести ясность, что Бог даровал сексуальность браку между мужчиной и женщиной. Эта позиция Бога также ясно раскрывается апостолом Павлом в Послании к Римлянам (Рим.1,20 и далее). Описанное им поведение было обречено и влекло за собой наказание Богом (Лев. 20,13).

 

И во времена патриархов (Авраам, Исаак и Иаков), беспорядочные отношения между полами, мужчинами и женщинами, влекли за собой наказание с драматическими долгосрочными последствиями. Авраам по совету своей жены Сары имел сношения с Агарью, служанкой Сары. Фактически он должен  был проявить ответственность и указать Саре на Божье обещание; иметь веру и терпение. „И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.“ (Бытие 15,5). Но Сара и Авраам решили опередить Бога в своём нетерпении, следствием были их собственные страдания и напряженность в их отношениях.
В законе Моисея (Лев. 20,10-23) были подробно описаны однополые отношения, а также произвольное, безграничное и безудержное сексуальноe извращение в отношениях между мужчинами и женщинами, и имелись соответствующие меры наказания. Почти во всех отступлениях от Бога имела место извращенная сексуальность.

 

Иисус тоже занимал четкую позицию в вопросе злоупотребления и извращения сексуальности:

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?  Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. (Ев. Mатфея 19,3-9).

Библия называет все виды сексуальных связей вне брака, ‘περνεία – порнеа — блудом, недисциплинированным поведением. И она называет это поведение грехом, имеющим серьезные последствия:

• Негативные последствия для физического, психического и духовного здоровья,
• Негативные последствия в семейных и родственных отношениях,
• Негативные последствия в развитии и воспитании детей,
• Негативные последствия для всего общества.

Наблюдения за историей (не только библейской) позволяет сделать вывод, что сексуальные промахи, являются одной из главных причин разрушения цивилизации. Поэтому как раз сегодня упорядоченные брачные отношения между мужским и женским полом, являются большим вызовом как для личного счастья, так и для регенерации и возобновления целого общества.

 

 

4. Пути из кризиса

 

СЛАВА БОГУ,,что спасение через Иисуса Христа имеет лечебное воздействие на всё многообразие сексуальных проступков. Предпосылкой, однако, является познание, сожаление, признание соответствующим лицом своих проступков и просьба о  прощении у Бога и затронутых лиц.

• Те, кто живёт в гражданском браке, прекращают свои отношения, или женятся, и публично (официально) признают перед Богом и людьми пожизненную ответственность друг за друга.

• Те, чьи отношения изломаны (сломаны), должны исследовать (при необходимости с помощью и поддержкой христианско-терапевтического консультанта), возможность  путём  примирения восстановить прежние отношения.
• Если утраченные отношения больше невозможно восстановить, следует искать прощения у тех людей, перед которыми сделались виновными, чтобы получить облегчение, освобождение.
• Ни при каких обстоятельствах не рекомендуется вступать в новые отношения, прежде  окончательного разъяснения предыдущих отношений.
• Каждая ситуация должна оцениваться индивидуально, и поэтому решение не может быть универсальным,общим для всех.

Хорошая христианская литература по всем областям этой тематики, христианские семейные  терапевты (как Белый Крест) и консультации у душепопечителей и пасторов в церквях могут и должны быть использованы, чтобы найти выход из различных кризисов.

Все мужчины и женщины, живущие в нормальных брачных отношениях, несут большую ответственность  в наше время как никогда раньше за то, чтобы чудесный, небесный Божий план о браке и семье осуществился, чтобы Он мог благословить нас и Его Святое Имя этим прославится.

In einer geordneten Ehe sind Kinder gut aufgehoben. Wir beobachten heute nicht nur den zunehmenden Zerfall im Bereich der traditionellen Ehe und Familie, sondern auch wieder, dass Ehe und Familie wieder in das Blickfeld der Gesellschaft rücken. JA, die EHE und FAMILIE hat eine Chance ! Иллюстрация 5 Es ist bereits Sommer und die Schwanenpaare in der Enz (Pforzheim) haben Nachwuchs, den sie schützend umgeben. Was für ein Beispiel der göttlichen Schöpfungsordnung (Foto am 2. Juli 2019).