Введение к пятой части
Эта пятая часть охватывает главы с 15 по 19 и включает в себя новые аспекты откровения
Иисуса Христа, а также дополнения к уже открытому.
Основной темой глав 15–16 являются семь чаш гнева Божьего, которые выливаются семью ангелами. В главе 17 Иоанну подробно объясняется, что скрывается под образом великой блудницы Вавилона и семиглавого зверя.
В главе 18 народ Божий призывается выйти из Вавилона, после чего Великий город превращается в пустыню, осуждается и предаётся суду.
Глава 19 начинается с ликования по поводу осуждённого и судимого Вавилона. Этому противопоставляется откровение о будущем браке Агнца. Вслед за этим следует видение Христа на белом коне и Его небесных воинств, следующих за Ним. Пятая часть завершается битвой и победой Христа над зверем и лжепророком со всем их войском. Затем все они ввергаются в озеро огненное.
Мы обратили внимание на то, что двойной образ жатвы из главы 14, стихи 14–20, содержит лишь некоторые аспекты суда. Поэтому в последующих главах описываются дальнейшие подробности Божьего суда.
Глава 15,1 как бы представляет собой вступление к последним семи язвам гнева Божьего, которые будут излиты семью уполномоченными ангелами. И снова повествование о событиях начинается с небесной сферы. Так мы читаем:
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь ангелов, меющих семь последних язв , — ибо ими оканчивается гнев Божий». (Откр. 15:1)
Семь ангелов готовятся выполнить необычное поручение, касающееся этого творения и людей, не имеющих печати Божьей, но носящих начертание зверя (Откр. 16:1 и далее). Сначала может показаться, что это ещё одна семёрка ангелов. Однако утверждение в Откр. 8:2: «И увидел я семь ангелов, которые стояли перед Богом», также даёт основание полагать, что речь идёт о той же самой группе. Впрочем, имеются явные параллели между семью трубами и семью чашами суда. И эти семь ангелов также выходят из святилища (Откр. 15:6).
Но перед тем, как они начнут действовать, Иоанну показывается странное видение.
5.1 Множество искупленных у стеклянного моря
«И увидел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём, и увидел победивших зверяи образ его, и число имени его, стоящих на стеклянном море, имеющих гусли Божии.И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: «Велики и чудны дела Твои,Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся перед Тобою, потому что открылись суды Твои». (Откр. 15:2–4)
После первого удивительного видения, которое можно рассматривать как вступление кдоминирующей теме 16 главы, Иоанн получает ещё одно видение с необычным содержанием. В нём множество искупленных уже описано в их завершённом состоянии —они достигли цели и стоят перед престолом. Они находятся у (на) стеклянного (стеклянном) моря, (море) смешанного с огнём.
Образ стеклянного моря уже известен нам из Откр. 4:6. Там оно описано следующим образом: «И перед престолом как бы море стеклянное, подобное кристаллу».
Описания как ´стеклянное или как кристалл’ указывают на его прозрачность и чистоту, как это видно из текстов Откр. 21:11 и 22:1. В Откр. 15:2 добавляется, что оно было смешано с огнём. Однако и стеклянное море, и добавление «смешанное с огнём» нужно понимать как символ, а не буквально в материальном смысле. Речь может идти об огне, исходящем от престола, и соответственно стеклянное море, как и кристальное, может символизировать очищающую и судящую силу Божью. Огонь здесь — это не разрушительная стихия, а скорее символ святости, очищения и справедливого суда. Такое истолкование подтверждается другими местами Писания, где огонь ассоциируется с присутствием Бога и Его святостью (например, Ис 6:6–7; Евр. 12:29).
Таким образом, искуплённые стоят на стеклянном море, смешанном с огнём, что указывает на их очищение, победу и непосредственное приближение к Божьей славе. Это может быть огнём, исходящим из Божьего престола и наводняющее кристальное море. (Дан. 7:9; Ис. 33:14б-17).
Для стеклянного моря существует соответствие в устройстве скинии, а именно — медный умывальник между жертвенником всесожжения и входом в Святое (Исх. 30:18–20; 38:8). Он может рассматриваться как образ стеклянного моря. Для священников было предписано: «Когда они будут входить в скинию собрания, должны омываться водою, чтобы им не умереть; так же и когда будут приступать к жертвеннику, чтобы служить, чтобы воскурять жертву Господу». (Исх. 30:18–20). Медный умывальник, который Соломон изготовил для храма, имел 10 локтей в диаметре и 30 локтей в окружности (3 Цар. 7:23–24).
Море, подобное кристаллу, простирается вокруг престола. Это указывает на то, что всякий, кто хочет приблизиться к престолу, должен пройти через это море, так же как и священник должен был пройти очищение, прежде чем приблизиться к Богу в Святилище.
Послание к Евреям подхватывает эту мысль: «Да приступаем с искренним сердцем, с полной верой, краплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело чистой водою» (Евр. 10:22).
Подобную мысль выражает и Павел в Еф. 5:26: «очистив банею водною посредством слова»; и Тит. 3:5 — «банею возрождения и обновления Святым Духом».
К основному очищению относится и очищение от грехов, согласно 1 Ин. 1:5–9 и 2:1–2; Мф. 5:24; 6:12, чтобы иметь возможность предстать пред Богом с чистой совестью. Смешение с огнём в этом контексте можно рассматривать как средство очищения верующих (Ис. 48:10; 1 Кор. 3:13; 1 Пет. 1:7)
Толпа победителей прошла через процесс очищения и закаливания и теперь стоит на стеклянном море. Это те же самые верующие, о которых сказано: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца. За это они пребывают перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр. 7:14–15).
Воинство победителей снабжено Божьими арфами (также как в Откр. 14:3 и 5:7).
Иллюстрация 1: Арфа — один из самых красивых, звучных и изящных музыкальных
инструментов (фото: …).
Мощный хор поёт две песни: Песню Моисея, которая прежде всего напоминает нам о чудесном освобождении израильского народа из египетского рабства (Исх. 15:1–19). Но при том в ней нет дословного повторения. Песню Агнца, уже знакомую нам из Откр. 5:7–11. Там её сначала поют четыре живых существа и двадцать четыре старца от третьего лица множественного числа. Затем к хвале присоединяется неисчислимое множество ангелов. А в конце — всё творение.
В Откр. 14:3 Песнь Агнца поют только 144000 искупленных из всего человечества, ибо они лично пережили спасение через Агнца, и потому только они могли научиться этой песне.
В главе 15:2 — это те же искупленные, и здесь подчёркнуто, что они одержали победу над зверем и лжепророком, потому что отказались поклоняться им и не приняли начертания. Слова этих песен в тексте Откр. 15:2–4 напоминают гимн:
«Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!»
Т.е дела Божьи в творении, в избавлении Израиля, и в их наивысшем выражении — в искуплении через Христа (Пс. 33:6; Исх. 13:14; Втор. 7:8; Ин. 4:34; Мк. 10:45; 2 Кор. 5:19).
«Праведны и истинны пути Твои, Царь народов!» (Втор. 32:4). «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты один свят.» (Ис. 6:3 и далее; Откр. 4:8).
«Ибо все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.» (см. также Откр. 5:13). Бог через пророка Исаию предсказал: « Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное: предо Мною преклонится всякое колено, и Мною будет клясться всякий язык.» (Ис. 45:23)
Павел цитирует это Божье предсказание в Рим. 14:11 и дополнительно применяет его к вознесённому Иисусу Христу: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца.» (Флп. 2:9–11)
5.2 Снаряжение семи ангелов золотыми чашами гнева Божия
«И после сего я взглянул: и вот отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облечённые в чистую и светлую льняную одежду, и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырёх животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.» (Откр. 15:5–8)
Обращает на себя внимание то, что в этом тексте небесный Божий храм упоминается четыре раза. В пятом стихе он назван храмом скинии свидетельства (образный язык отсылает нас к земной скинии свидетельства, как к образу небесного святилища — Числ. 9:15; Евр. 9:24). Затем из открывшегося святилища выходят семь Ангелов. Их внешний вид описан следующим образом: они облечены в чистые, сверкающие льняные одежды и опоясаны по груди золотыми поясами. Эта одежда напоминает нам прежде всего одежду небесного воинства из Откр. 19:14 и Лк. 24:4. Она также напоминает одеяние Ангела из Дан. 10:5, который был опоясан золотым поясом вокруг чресел. Однако те ангелы имели другое поручение. Сын Человеческий также опоясан по груди золотым поясом (Откр. 1:13). Это указывает на их качественное сходство со Христом. Их чистая и сверкающая одежда удерживается золотым поясом чистоты и истины. Павел пишет верующим: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиной и облекшись в броню праведности.» (Еф. 6:14; Лк. 12:35)
Далее Иоанн видит ещё одно посредническое действие. Одно из четырёх живых существ, находящихся прямо у Божьего престола, вручает семи ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом вечного Бога.
Понятие «гнев Божий» встречается не только здесь, но и в Откр. 14:10; 14:19; 15:1; 15:7; 16:1; 16:19; 19:15. Межстрочный перевод передаёт этот термин как «вспышка Божия».
Мера Его терпения (долготерпения) исчерпана. Это нечто намного большее, чем просто сильное негодование на зло. Однако термины thymos (гнев) и orgē (ярость) также используются как взаимозаменяемые и выражают соответствующее ощущение по отношению к врагам и справедливое возмездие (Откр. 6:16; 14:10; 16:19; 19:15, а также Наум 1:2; Рим. 1:18; 2:5,8; 1Фес. 1:10; Евр. 10:30).
Утверждение в стихе 8 напоминает Исх. 40:34–35: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что облако осеняло её, и слава Господня наполняла скинию.»
Это может означать, что во время последних семи язв не будет доступа к престолу. Решённое реализуется беспрерывно (Ис. 14:26–27; Ин. 9:4; Евр. 3:13).
Теперь повествование плавно переходит к 16-й главе, в которой описывается как осуществляется излияние приготовленных чаш с гневом Божьим. Были ли слова Иисуса из Откр. 22:11 — «Неправедный пусть ещё делает неправду, нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё» — произнесены относительно этого времени?
Иоанн продолжает: « И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божьего на землю.» (Откр. 16:1)
Приказ к исполнению исходит из святилища. Передача семи чаш гнева Божия осуществляется одним из четырёх живых существ (Откр. 15:7). А в семи чашах можно распознать структуру 4+2+1 — как и при трубных судах:
• 1+2+3+4: 1—земля + 2 —море + 3 —источники вод + 4 светила;
• 5+6 —солнце затемняется, царство зверя погружается во тьму, четыре ангела у реки
Евфрат освобождаются – воды Евфрата иссякают;
• 7 — времени больше нет, совершилось.
Следует указать на то, этом их содержание показывает множество сходств. В отличие от образа кубка с вином гнева или ярости Божьей, здесь речь идёт о чашах, также наполненных гневом Божьим (чаша или кубок: сравни Откр. 16:6; 14:10; 16:19 с Иер. 25:15; чаши: Откр. 15:7 с Иез. 14:19; 30:15).
Из чаши или кубка пьют — их содержимое проникает внутрь человека. Чаши гнева же выливаются на землю (греч. ekcheō), последствия охватывают всё пространство. Они поражают людей, становятся внешне заметными и физически ощутимыми.
Таким образом, в конечном счёте человек поражается во всей своей целостности. Как и при трубных казнях, так и здесь используются образы египетских казней. То, что тогда произошло буквально и физически, здесь может реализоваться в переносном смысле.
Мы осознаём, что толкование представляет собой серьёзную задачу. Однако уже само внимательное изучение текстов и их связей с параллельными высказываниями в других
Писаниях будет для нас большим приобретением.