Жизнь Иисуса

 

Пособие для домашних библейских кружков по изучению жизни и служения Иисуса Христа. Авторы: Павел Шюле и Ханс-Ульрих Линке.

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

Предисловие

Данная библейская разработка о жизни и служении Иисуса Христа разделена на 12 глав. Для того, чтобы читатель без затруднения мог найти нужное место, главы расчленены на разделы и подразделы. Вопросы или задания в конце каждого раздела служат для углубления рассмотренных тем и стимуляции к самостоятельному изучению. Рисунки подписаны. Публикация фотографий, при дальнейшем распространении, разрешена авторами лишь с указанием источника или указания веб — сайта. Так как настоящая работа ещё не закончена, то отдельные её главы будут постепенно загружаться и публиковаться.

Введение

Авторы этой разработки — Павел Шюле, Рфорцхайм,( Paul Schüle, Pforzheim ) и Ханс — Ульрих Линке, Бибесхайм, (Hans — Ulrich Linke, Biebesheim), работают рука об руку, совместно обсуждая некоторые детали разработанных текстов. Часто Павел сам готовит предварительный конспект, который затем совместно обговаривается и обрабатывается.                                                                                                                      Библейские цитаты взяты из синодального перевода Библии, или непосредственно переведены самими авторами (прямой перевод). Они намеренно включены в текст разработки для того, чтобы Святое Писание говорило само за себя. Эта работа написана потому, что авторы хотят принять участие в ведущихся в настоящее время дискуссиях о важности исторического Иисуса для современного богословия. Наш проект заключается в том, чтобы упорядоченно, возможно хронологически, воспроизвести жизнь и дело нашего Господа и Спасителя. При этом мы исходим из канонической формы Святого Писания и берём все четыре Евангелия в равной мере за основу. В то время как сообщения синоптических Евангелий запечатлены под влиянием земного Иисуса, Евангелие от Иоанна запечатлено под сильным влиянием Иисуса небесного. Однако, по нашему убеждению, все четыре сообщения имеют в своей основе свидетельские (исповедальные) тексты очевидцев. Обиходным словом для «очевидца» является «наблюдатель», в греческой литературе evpo, ptai epoptai. Оно использовано во 2 Пет 1,16 (Тидэ — Тhiede 2006, 60). Эти тексты вероятно были написаны во второй половине 1. века по р.Х. и вместе включены в Канон ранней церковью. Карстен Петер Тидэ (Сarsten Peter Thiede) примечает: «Знатоки античной литературы, и прежде всего истории, предпочитают, между прочим, раннюю датировку, а именно до разрушения Иерусалимского храма в 70г по Р. Х.» (Тидэ 2006,50)

Мы понимаем, что «БИОГРАФИИ » Иисуса быть не может, так как история всегда является интерпретированной (истолкованной) историей. Евангелисты имели свободную возможность выделить из имеющейся у них информации определённые аспекты или упустить их. Эти, возникшие таким образом, отличные друг от друга изложения укрепляют нашу уверенность в их исторической достоверности. В этой интерпретации нам в особой мере помогут пророчества и обетования Ветхого Завета и вытекающие из них ожидания конечного времени. Следует отметить двойственный характер традиционной еврейской текстологии. Точная передача текста Писания предназначалась для зачитывания на богослужениях, для изучения и для работы переписчика (плагиатора). Но нам также известна и более свободная передача текста, которую мы находим в трактатах. Более свободная передача предоставляет возможность для теологической работы евангелистов относительно размещения и языкового оформления текста. Гармонизация Евангелий во многих местах невозможна, так как это не являлось целью их авторов и первых общин. Поэтому и мы не считаем это нашей задачей. При включении в работу результатов научных исследований, нас в особой мере интересовали литературные указания из 1. столетия до и после рождения Христа, а также культурные указания из этого времени. При этом мы отдаём себе отчёт в том, что Евангелия были составлены для членов общины, которые уже обладали достаточно обширной устной информацией. Но как раз этой — часто апостольской — традиции, как справочной информации, нам сегодня не хватает (См. Деян 10, 34-43). Возможности быть в числе первых, получать информацию из первых уст у нас нет, нам сегодня не хватает сравнительного обзора инспирированных Святым Духом Евангелий. Наш труд написан по определённому поводу и для конкретной целевой группы. При этом мы понимаем, что и чтение Евангелий является вопросом социальным; мы хотим вновь и вновь задаваться вопросом: «Как мыслили, чувствовали, ощущали и поступали в 1. столетии в Палестине и как мыслим, чувствуем, поступаем мы, жители Центральной Европы в 21 веке?» Для правильного понимания текста весьма важно учитывать эти различия. Мы консультируемся у исконных, связанных с данным пространством и временем литературных и культурных источников. Нас при этом особо интересуют различные нюансы в отношениях еврея Иисуса к своим современникам — без того, чтобы сразу рефлектировать возникшие позже спорные теологические вопросы Ранней Церкви. Иисус, в конце концов, не рассматривался своими учёными еврейскими современниками как выдающийся пророк и уважаемый книжник (знаток Писания). Мы задались целью пристальнее рассмотреть Его поведение (любит общество «грешников») и деяния (исцеления), а потом перейти к Его высказываниям. Хотим не упустить из виду те места в Н.З., в которых мы познаём Иисуса как еврея в гармонии со своими современниками, и те, где Он был настолько иным, что стал основателем движения, порвавшего в конце концов с иудаизмом.

Расчленение на разделы позволяет руководствоваться географической и хронологической точками зрения. Иисус, как и любой другой верный Закону еврей, был обязан три раза в году по большим праздникам посещать Иерусалим (Исход 34,23-24). Большинство указаний на Его регулярные посещения Иерусалима находятся в Евангелии от Иоанна (Ин 2; 5; 7; 12). Так по меньшей мере раз в год Он восходил в Иерусалим для празднования Пасхи (Лк 2,41).

Поэтому имеет смысл расчленить Его служение и продолжающуюся более трёх лет деятельность согласно нахождению в Иерусалиме по случаю Пасхальных праздников. Разработанную последовательность мы рассматриваем как один из возможных вариантов, хотя осознаём и некоторые её недостатки. Так как поступление импульсов продолжается, то эту работу можно считать совместным трудом всех учебных групп в Пфорцхайме и Бибесхайме. Поэтому разработанный материал мы и предназначили для изучающих Библию групп и домашних библейских кружков.

1. Глава: Детство Иисуса

1.1 Иисус — Его «физическая» (человеческая) генеалогия

(Библейские тексты: Мф 1,1-17; Лк 3,23-38; 1Пар 1-3; Быт 5,1-32)

1.1.1 Родословие Иисуса

Матфей излагает своё повествование, предназначенное еврейским читателям -христианам, в известной им из Ветхого Завета форме, начиная с родословной главного лица: от родоначальника (корней) к младшему отпрыску. Составленное им описание земной жизни Иисуса написано в определённом тематическом разрезе. Лука же, напротив, больше заинтересован в хронологической последовательности изложения событий. Его родословная составлена в греческо — римской традиции: от младшего отпрыска назад к родоначальнику (корням) Адаму; «а Адам был Божий».

Матфей начинает своё сообщение словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф 1,1) и разбивает родословие на три части, по 14 поколений в каждом, возможно потому, что численное значение еврейского написания ‘Давид’ есть число 14. Использованный в начале Евангелия от Матфея греческий термин ‘γενέσεως — geneseos-генесеос‘ включает в себя несколько аспектов: происхождение; начало; ведение рода от кого — либо; рождение. Стих 1,1 от Матфея можно, опираясь на Быт 2,4 и 5,1, перевести как «Книгу родословия».

Этой генеалогией подчёркиваются следующие аспекты:

Иисус — обещанный и тем самым истинный потомок Авраама, в котором благословятся все народы земли (сравни Быт 22,18 с Гал 3,16).

УКАЗАНИЕ: женщины и иностранцы в такой родословной весьма постыдно умалчиваются. Хотя в прежние времена не было, по видимому, никаких возражений против того, чтобы сыны Израилевы брали себе в жёны женщин из других народов (Быт 41,45 — Иосиф; Исх 2,21; Чис 12,1 — Моисей; сравни с Суд 14,1; 2Цар 11,3 ). Само по себе понятно, что эти женщины принимали веру их мужей — израилитян. Позже брак с иноплеменницами и язычницами из- за опасности отпадения от веры был запрещён ( Сравни Втор 7,1-4; 20,16 и далее; 21,10 и далее; Ездра 9 ). Mатфей вполне осознанно включает в родословное древо имена четырёх женщин, три из которых иноземки:

— Раав была иерихонской блудницей (проституткой);                                                          — Руфь была богобоязненной маовитянкой;                                                                             — Фамарь зачала от своего свекра, принявшего её за проститутку.                                   — Вирсавия была взята Давидом в жёны (в контексте: прелюбодеяние, коварство и убийство).

Kак потомок Давида Иисус является Помазанником ( по евр.: Машиах; по греч.: Кристос; на латыни: Мессия; по русски: Христос), т.е. Истинным и Вечным Владыкой, чьё царство также вечно ( сравни 2 Цар 7,11-16 с Лук 1, 31-33 ).

Его земную родословную Матфей ведёт от Авраама через Давида до Иосифа. При этом он в общей сложности перечисляет 42 поколения. Лука избирает обратный путь и ведёт родословную линию от Иисуса через Давида и Авраама назад, к Адаму и называет в целом 77 поколений / имён.

В отличие от Матфея (42) Лука от Авраама до Христа указывает 57 поколений, т.е для того же отрезка времени на 15 поколений больше. От Адама до Ноя пробелов  в родословном списке кажется нет. В список от Ноя до Авраама Лука дополнительно вносит Каинана, сына Арфаксада. В списке от Авраама до царя Давида Лука упускает Арама, но вносит вместо него два других имени (Админ и Арний), отсутствующих в прочих родословных списках. В Книгах Царств и Паралипоменон приведены списки имён царей, начинающиеся от Давида. На них в основном и опирается Матфей, хотя и опускает некоторые имена. Он следует определенной схеме, по которой все от Авраама до Иисуса названные имена разделены на три части по 14 поколений в каждой. Лука, очевидно, пользовался неизвестной нам сегодня родословной. Эта линия ведётся не через Соломона, законного престолонаследника Давида, а через Нафана малоизвестного сына Давида. Нафан был родным братом Соломона (1 Пар 3,5; 14,4), его матерью тоже была Вирсавия (Бас Суа). B первой Книге Паралипоменон, с 1 по 12 главы, приведена обширная родословная, ведущая от Адама через 12 колен Израиля до вавилонского пленения. Родословные списки от Адама до Ноя во всех книгах идентичны ( Быт 5; 1 Пар 1,1; Лук 3,36-38). Со всеми указаниями мест и времени до 12 главы Книги Бытие следует обходиться осмотрительно. В последующей таблице различные родословные реестры частично указаны параллельно. При этом мы следует заметить, что Библия для начального периода даёт нам более точные сведения, чем для периода, следующего за вавилонским пленением. Родословные реестры не непрерывны, в них имеются пропуски, а отсюда и указания года (даты) непригодны для точной датировки. Некоторые вопросы, касающиеся различий и пропусков в родословных списках останутся без ответа. Тот факт, что они вообще существуют подчёркивает историчность претворения Божьего Плана Спасения через Его Сына Иисуса Христа в пространстве и времени.

УКАЗАНИЕ: через адаптацию и через женскую линию или соответственно через дочерей — наследниц, которые возможно не названы, и через левират ( различие между физическим отцом и законным, т.к. брат должен «восставить имя» умершему брату своему — Втор 25,5-6) родословные становятся по настоящему сложными. Отцовство в еврействе больше расценивалось с точки зрения закона и меньше по физическому происхождению. Это в особой мере относится к Иисусу. Такие родословные напоминали народу о том, что сам Бог был тем, кто учреждал браки и дарил потомство.

1.1.2 Родословный список от Адама до Иакова

Имя	Рождён	Первородный	Жил ещё	Умер
Адам	1		800	930
Сиф	130	105	807	912
Енос	235	90	815	905
Каинан	325	70	840	910
Малелеил	395	65	830	895
Иаред	460	162	800	962
Енох (согласно Иуды 14 он был седьмым от Адама )	622	65	300	365
Мафусал	687	187	782	969
Ламех	874	182	595	777
Ной	1056	500	450	950
Сим	1559	100	500	600
Начало всемирного потопа 1656

Продолжительность потопа 370 дней       Конец потопа 1657          

Имя	Рождён	Первородный	Жил ещё	Умер
Арфаксад	1659	35	403	438
Каинан (назван только в родословной Луки) ?
Сал	1694	30	403	433
Евер	1724	34	430	464
Фалек (при его жизни земля была разделена Быт 10,25 )	1758	30	209	239
Рагав	1788	32	207	239
Серух	1820	30	200	230
Нахор	1850	29	119	148
Фарра	1879	70	135	205
Авраам	1949	100	75	175
Исаак	2049	60	120	180
Иаков 2109? ? 147

 1.1.3 Родословный список от Иуды до Иисуса

Царская линия	1. Пар 1-3	Матфей	Лука
Иуда	Иуда	Иуда	Иуда
Фарес	Фарес	Фарес (сын Фамари	Фарес
Есром	Есром	Есром	Есром
Арам	Арам	Арам
?	?	?	Арний
?	?	?
Аминадав	Аминадав	Аминадав	Аминадав
Наассон	Наассон	Наассон	Наассон
Салмон	Салмон	Салмон	Салмон
Вооз	Вооз	Вооз (сын Рахави)	Вооз
Овид	Овид	Овид (сын Руфи)	Овид
Иессей /Jesse по гречески — Jessai	Иессей	Иессей	Иессей
Давид	Давид	Давид	Давид
Соломон	Соломон	Соломон (от Версавии)	Нафан (от Версавии)
Ровоам	Ровоам	Ровоам	Маттафай
Авия	Авия	Авия	Маинан
Аса	Аса	Аса	Мелеай
Иосафат	Иосафат	Иосафат	Елиаким
Иорам	Иорам	Иорам	Ионан
Охозия	Охозия		Иосиф
Иоас	Иоас		Иуда
Амасия	Амасия		Симеон
Азария/Озия одна и та же личность (4 Царств 14,21 и 2 Пар 26,1)	Азария	Озия	Левий
Иофам	Иофам	Иофам	Матфата
Ахаз	Ахаз	Ахаз	Торим
Езекия	Езекия	Езекия	Елиезер
Манассия	Манассия	Манассия	Иосия
Амон	Амон	Амон	Ира
Иосия	Иосия	Иосия	Елмодам
Иоахаз (2 Пар 36,1; 4 Цар 23,31)			Косам
Елиаким / Иоаким (сына Иосии фараон Нехао сделал новым царём в Иерусалиме и поменял его имя на Иоаким. 4 ЦАР 23,34 )	Иоаким		Аддий
Иехония	Иехония	Иехония	Мелхия
Матфания / Седекия (царь Навуходоносор взял Иехонию в плен и сделал его дядю Матфанию новым царём. Он изменил его имя на Седекию.         (4 Царст 24,17)	Седекия		Нирия
Салафиил	Салафиил	Салафиил	Салафиил
Зоровавель (был согласно 1 Пар 3, 17-19 сыном Федаия , брата Салафиила, Возможно, что Федаия умер и Салафиил адаптировал своего племянника, ведь и согласно Ездры 3.2,8 Зоровавель является сыном Салафиила. В Книге Ездра 1,8 он, как князь Иудин, назван своим  халдейским именем «Шешбацар». Он привёл репатриантов назад в Иудею в 538 / 537 годах до р.Хр. )	Зоровавель	Зоровавель	Зоровавель (в этой точке все три родословные сходятся т.е они идентичны)
	Ханания		Риса
	Шехания	Авиуд	Иоаннан
Неемия  (457-444 до р.Х.).	Шемаия		Иуда
	Неария	Елиаким	Иосиф
	Елиоенай		Семей
	Годавьяг ?	Азор	Маттаф
			Мааф
			Наггей
		Садок	Еслим
		Ахим	Нам
			Амос
		Елиуд	Маттаф
			Иосиф
		Елиазар	Ианна
			Мелхи
		Матфан	Леви
			Матфат
		Иаков	Ели
		Иосиф	Иосиф
		Иисус	Иисус

 1.1.4 Практика и значение адаптации

В своей генеалогии Лука использует следующую формулировку: ‘Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев.’ Матфей формулирует так: ,Иаков родил (гр. εγεννησεγ — эгенессен) Иосифа, мужа Марии, от Которой родился (гр. εγεγγηθη — эгенете) Иисус, называемый Христос’ (Мф 1,16). В то время как во всех родословиях на первое место всегда выдвигается мужчина (как участник / производящий на свет), в случае с Иисусом Матфей подчёркивает, что Он рождён Марией и притом без участия Иосифа. Мария была, согласно Луки 1,5 и 1,36, родственницей Елисаветы, жены священника Захарии и матери Иоанна Крестителя. Так как в тексте сказано, что Елисавета была ‘из рода Ааронова’ можно предположить, что и Мария была из священнического рода или по крайней мере из потомков Левия. Но по закону родословная велась по мужской линии. Таким образом Матфей ставит ударение на адаптацию Иисуса домостроителем из рода Давида. Этим Иисус является легитимным потомком дома Давида и рода Иуды. Родословие же Луки некоторые исследователи относят к линии Марии, так как в его списке указаны такие имена как, ‘ Ели, Леви (2 Мал), Елиесер’ , но это остаётся лишь предположением.

Вопросы / Задания:

1. Прочти тексты родословий Иисуса ( Мф1,1-7; Лк 3, 23-38; для сравнения 1 Пар 1-3 (до 12); Быт 5,1-32 ).
2. Что ты замечаешь сравнивая различия и соответствия в родословиях?
3. Назови особенности и выделяющиеся детали в родословиях и объясни их. К примеру пункт 1.1.3, строки 5-6.
4. Можешь ли ты распознать относительную ценность естественного родословия применительно именно к родословному древу Иисуса — кто по еврейскому Праву считался законным сыном?
5. Какое духовное или практическое применение имеют родословия в Библии?
6. Есть ли у тебя родословная твоих предков? Если да, то какое значение это имеет для тебя?
7. Выяви в предписанных текстах наличие подробностей и связей, не принятых во внимание в данной разработке.

 

1.2 Божественное происхождение Иисуса Христа

(Библейские тексты: Мф 1,18-24; Лк 1, 26-38; Ин 1,1-18)

После рассмотрения ‘человеческого происхождения’ Иисуса Христа мы отправимся на поиски мест Писания, говорящих о Его божественном начале. Уже пророк Михей говорит о происхождении Мессии следующее:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение изначально, от дней вечных» (Мих 5,2).

Евангелист Лука был единственным, кто записал весть, принесённую ангелом Гавриилом Марии. Ангел Гавриил кроме 1 главы Евангелия от Луки упоминается ещё и в 8,16-17; 9,21 Книги пророка Даниила. Там ангел Гавриил объясняет пророку Даниилу его видения и их смысл, а потом, в новозаветное время, является священнику Захарии с вестью о рождении Иоанна (Лк 1,19). Гавриил посылается Богом и к Марии, чтобы передать ей весть о воплощении Сына Божьего. Эта Божия весть гласит:  «…и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего» (Лк 1,31-32).

Понятное нам осведомление Марии — «Как будет это, когда я мужа не знаю?» — (Лк 1,34) позволяет не только увидеть её корректное поведение как обручённой, но одновременно подчёркивает, если и непосредственно, божественное происхождение Иисуса Христа. Мария, естественно, знала Иосифа, своего обручённого, но между ними, до брака не было половой близости. Большой Божьей перспективой сношение между двумя молодыми людьми, даже если они обручены, не предусмотрено. Если бы Бог дал каждому в отдельности возможность поступать по своему собственному усмотрению, то библейское указание на непорочное зачатие Марии было бы ещё более труднодоступным для нашего понимания. На этом месте нам следует ознакомиться с Божьими указаниями из Втор 22,13 и далее (мы имеем в виду полигамную подоплёку этих стихов). Свидетельством девственности девушки была простыня / покрывало, использованная в брачную ночь. Указаний на девственность мужчины перед браком в Библии почти нет. Основополагающим текстом для этой темы служит Послание Ефесянам 5,23 и последующие стихи (святой Христос и его непорочная невеста=церковь).   Бог уже от начала задумал рождение Своего Сына девственницей, таким образом и установленный Им для обручённых порядок имеет свой смысл. (смотри Втор 22,14). Ангел Гавриил, естественно, не оставил Марию в неведении относительно способа зачатия, он объясняет: » Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего (=Бога) осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Лук 1,35).      

К.П. Тидэ примечает: » Она (Мария) так же, как и читатели Евангелия до сего дня, должна была прийти в замешательство, а объяснение, данное ангелом не имеет целью удовлетворить гинекологов.»  Мы не уверены в том, что Мария поняла сказанное, но поверила услышанному, её ответ звучит так: «Се, раба Господня; да будет мне по слове твоему» (Лк 1,38).

Критики Нового Завета утверждают, что боги и сыны богов согласно древней языческой мифологии тоже рождались подобным образом. Но мы указываем на явное отличие от этих, так называемых, религиозно-исторических «параллелей». Библейское сообщение сдержанно, трезво и не описывает процесс зачатия в подробностях. Таким образом непорочное рождение действительно не имеет никаких библейских или религиозно- исторических аналогий. С непорочным зачатием сравнима лишь ветхозаветная мысль об обители (schakanti- я живу = Schechinah — обитель) Иеговы у людей, к примеру в скинии (Исх 25,8-9).  У ангела Гавриила для Марии имеется ещё одна важная весть: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1, 32-33).  Это пророчество не ново, оно было дано ровно тысячу лет назад Давиду (2Цар 7,13-16 ): «… и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом; и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки».              Пророчество в первую очередь предназначалось потомкам Давида, (при непослушании накажу хлыстом), но имело в виду и вечность. Бог  сполнил оба обещания — «…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал 4,4).

Евангелист Матфей пишет: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде чем сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1,18).                     В приведённом выше высказывании подчёркивается нечто необычное, особое, одноразовое. Мария «имела во чреве прежде чем они ( Мария и Иосиф ) сочетались«. Этим евангелист Матфей подчёркивает, что добрачная половая жизнь не была чём-то привычным, поэтому Иисус и не был зачат естественным путём. Для объяснения этого необычного зачатия он обращается к ветхозаветному пророчеству Исаии: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Ему имя — Эммануил» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные пророчества, многослойно.  Знамение Господа было дано вначале современнику Исаии — Ахазу и иудейскому народу. Еврейское понятие «ha almah — ха алма» в общем то означает молодую женщину брачного возраста, но может описать и личность женского пола, ещё никогда не имевшую полового сношения (добрачная девственность была нормой в Израиле). Но, как и многие другие Ветхозаветные обетования, оно включало в себя ещё и исполнение в будущем. При переводе Ветхого Завета с еврейского на греческий, в названном стихе было выбрано слово ‘παρθένος‘ — рarthenos — дева.

Греческий перевод Ветхого Завета из 2 века до р.Х. называется Septuaginta / LXX — Септуагинта (число 70, написанное римскими цифрам), т.к. якобы 72 переводчика за 72 дня выполнили этот перевод (Письмо Аристеаса 9-11.41.46.50.121.301 и далее. 307-311). Это греческое понятие в большинстве мест Нового Завета означает молодую женщину, не имевшую ещё полового сношения (1Кор 7,25-40; 2Кор 11,2; Отк 14,1 и далее). Евангелист Матфей, ведомый Святым Духом, этим словом подчёркивает девственность Марии и выделяет дальнейшее окончательное исполнение обетования из Исаии 7,14 в личности девы  Марии.                              Иоанн начинает своё Евангелие словами:                                                                                 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью и обитало нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца. Иоанн (Креститель) свидетельствует о Нём и, говорит восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня…»( Ин 1,1. 14-15 )…                                        Иоанн Креститель восклицает: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1,34). Марк начинает своё Евангелие словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего…» (Мк1,1 ). Дальнейшие библейские стихи к Божественному происхождению Иисуса Христа:  Пс 109,1 и Мф 22,42; Ин 8,58; 20,28; 1Ин 5,20; сравни Пс 2,7 и 2Цар 7,14  с Евр 1,3-5 и далее.  В последующих разделах нашего изучения Библии мы хотим рассмотреть различные временно — хронологические аспекты вочеловечивания и рождения Христа; а именно в историческом, географическом и культурном окружении того времени.

Вопросы / Задания:

1. Спокойно прочти в своей рабочей Библии указанные к Мф 1,18-25 ; Лк 1,26-38; и Ин 1,1-18 параллельные места.
2. Выяви Божественное начало Иисуса Христа на основе отдельных высказываний.
3. Какие высказывания подчёркивают девственность Марии? Было ли тогда в еврействе сексуальное воздержание до брака общепринятой нормой поведения? На чём основывалась эта норма?
4. Какое мнение относительно происхождения Иисуса царило тогда в народе?
5. Почему важно иметь твёрдое убеждение о божественном происхождении Христа?

1.3 Бог говорит к Иосифу во сне

(Библейский текст: Мф 1,18-25)

Бог избрал приёмным отцом для Сына Своего, ставшего человеком, мужчину по имени Иосиф. Иосиф возьмёт на себя заботу и ответственность за телесное и материальное благо Иисуса. Иосиф — евр. Йосеф -означает «Бог прибавит (ещё детей)», что действительно и произошло после рождения Иисуса. Евангелисты Марк и Иоанн Иосифа не упоминают. Возможно, что евангелист Матфей получил свою информацию об Иосифе от Иакова, сводного брата Иисуса или в личной беседе с Иисусом. Евангелист Лука мог спросить двоюродного брата Иисуса, Иакова.

Иосиф происходит из дома Давида, но в какое-то время, вероятнее всего по профессиональной причине, оставляет свой родной город Вифлеем. Теперь он живёт в Назарете, маленьком городке на юге Галилеи. Там он работает по своей профессии — строит дома (Мф 13,55; Мк 6,3). Греческим понятием для этой профессии является слово ‘τεκτον’ (ος) — tekton ( os)’ и оно описывает того, кто строит дома. Корень этого слова сохранился до сих пор в слове ‘Агсhi — tekt (архи- тект-ор). Людвиг Шнеллер жил и работал в конце 19 в. в Вифлееме и указывал на то, что жители Вифлеема помимо прочего были хорошими мастерами в строительстве домов. Он предполагает, что работы в Вифлееме было недостаточно и по этой причине Иосиф с другими коллегами по профессии искал работу в другом месте( Шнеллер 1890, 58 и далее ). Северо- европейское представление о том, что он был плотником и работал по дереву связано с лесным богатством северной Европы. Во времена Мартина Лютера дома в основном тоже строили из дерева. В Палестине, конечно же, уже в древности было мало лесов и поэтому и мало древесины. Уже царь Давид и его сын Соломон ввозили для строительства храма в Иерусалиме лес из Ливана ( 3Цар 5,15 ).

Иосиф охарактеризован Евангелистами Матфеем и Лукой как человек праведный- ‘δικαιος— dikaios’ (Мф 1,19; Лк 1,27). Праведность в Новом Завете в основном означает соответствие стандарту, воле и характеру Бога. По меньшей мере здесь следует констатировать: Иосиф живёт в искренних отношениях с Богом. Мария обручена с ним и они ожидают подходящего или уже установленного термина для их свадьбы. Понятие ‘свадьба‘ или ‘женитьба‘ , по- гречески ‘γαμος — гамос‘, в этом тексте не встречается, но описывается греческим словом ‘συνελθεις — синелтаин’ — сочетались. Предложение: » …прежде нежели сочетались они» (Мф 1,18) даже допускает предположение, что день свадьбы был уже установлен. Матфею очень важно было подчеркнуть, что беременность наступила без участия Иосифа.

Существует только одна возможность, того как Иосиф узнал о беременности Марии. Лишь она сама могла сказать ему об этом. Создаётся впечатление, что он вначале не верит ей и хочет отпустить её, естественно без огласки и публичного унижения (Мф 1,19). Расторжение помолвки рассматривалось как развод — законный развод подтверждался письменно. При поверхностном расследовании Марии в экстремальном случае, по закону грозила казнь через побиение камнями (Втор 22,20-27 ). В 1. столетии новой эры, правда старались избегать этой крайности» ( Штрак 1982, 45 и далее ). Иосиф, как жених, имеет право заявить о нарушении Марией закона. В эту сложную для Иосифа и Марии ситуацию вмешивается Бог. Ангел является ему во сне и снимает страх и сомнение: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасает людей Своих от грехов их» (Мф 1,20-21). Ангелы неоднократно являлись Иосифу: Мф 1,20.24; Мф 2,13.19. Вполне возможно, что тот же ангел Гавриил был послан с Божьей вестью и к Иосифу. Ведь именно ему было поручено дать имя Иисусу. Проснувшись, Иосиф сразу же меняет свой прежний взгляд и мнение по отношению к Марии, своей жене. Почему ангел называет Марию женой Иосифа (Мф 1,20)? Такое название обручённой соответствует высказыванию Второзакония 22,24. Никто не мог что- либо причинить им, так как Иосиф узаконил ребёнка тем, что женился на Марии и усыновил её сына. ( Тидэ 2006,67 ). Иосиф проявляет безоговорочное и незамедлительное послушание Богу:  » Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господен, и принял жену свою» (Мф 1, 24). Ещё важнее для Матфея было подчеркнуть, что Иосиф «не знал её, как наконец она родила Сына своего, Первенца…»(Мф 1,25). Слово ̀знать̀ означает в супружеской сфере половую близость (быть- одной- плотью). Возможно, что Матфей именно для того особо выделяет это, чтобы у читателей не возникло ненужных вопросов или сомнений относительно сверхъестественной беременности Марии — два человека с большой тайной! Похоже, что они очень немногих посвятили в свою тайну и с немногими поделились пережитым. Ведь и позже всё ещё царило мнение, что Иисус являлся сыном Иосифа. У Луки (3,23) и у Иоанна (1,45; 6,42 ) сказано: «Иисус … был, как думали, Сын Иосифов…»

Вопросы / Задания:

1. На какие высказывания об Иосифе вы обратили внимание? Учтите его происхождение, профессию.
2. Каждое зачатие и рождение является ‘чудом’. Где в ситуациях Марии и Иосифа имеются большие различия? В чём их ситуации схожи?
3. Опиши тактичное обхождение Иосифа с Марией, учитывая при этом их еврейское культурное окружение.
4. Как реагировал Иосиф до и после посещения его ангелом?
5. Что означали «посещения ангелов» тогда и сегодня? ( упоминаются 170 раз в Н.З.- Евр 13,2; 2Кор 11,14)
6. Как мы расцениваем «слепое» послушание Иосифа?
7. Где мы можем назвать поведение Иосифа праведным?
8. Умеем ли мы сохранять тайны о происхождении наших или чужих детей? Должны ли ?

1.4 Мария в гостях в нагорной Иудее

(Библейский текст: Лука 1,39-56)

1.4. 1  Обстоятельства посещения

«Встав же, Мария во дни эти» (Лук 1,39) — значит в самом начале своей беременности Мария совершает путешествие в нагорную страну, в город Иудин, к своей родственнице Елисавете. Это весьма необычно, но происходит вероятнее всего с согласия Иосифа. Может он в это время был незаменим в своём деле? Евангелист Лука подчёркивает поспешность, с которой Мария пустилась в путь. Это важно для Марии, потому что весть о своей необычной беременности она получила от самого ангела Гавриила (Лк 1,36). Елисавета, жена Захарии, как мы узнаём из Луки 1,5, происходила из рода Левия. Согласно Луки 1,36 Мария была родственницей Елисаветы. Таким образом Мария тоже могла быть из рода Левия. Юридически Иисус должен был быть из дома Давида, что и было дано через усыновление Его Иосифом. Но здесь, по видимому, Иисусу дан ещё один правовой компонент— священническое происхождение (род Левия). Согласно этому статус Иисуса — ‘Священник / Царь‘ хотя и косвенно, но всё же указан.

Вероятнее всего Мария не одна отправилась в это утомительное путешествие в нагорную Иудею. В те времена в одиночку путешествовали лишь в случае крайней необходимости (в нашем случае путешествие длилось по меньшей мере 3 — 4 дня), и во всяком случае не молодые беременные женщины. Можно было либо примкнуть к торговому каравану, либо к группе паломников (Лук 2,44). Захария и Елисавета вероятно жили не в самом Иерусалиме, а в одном из городов или селений Иудеи, ибо священникам, потомкам Аарона, были для проживания даны города, выпавшие им по жребию. Так в 1 Книге Паралипоменон написано: » Сынам Аароновым дали также города—убежища: Хеврон и Ливну с их предместьями, Иаттир и Ештемоа и предместья его, и Хилен и предместья его, Давир и предместья его, и Ашан и предместья его, Вефсамис и предместья его» (1Пар 6,57-59).

Из прочтённого можно заключить, что Захария и Елисавета могли проживать в одном из этих городов. Приветствие женщин было настолько сердечным и бурным, что Елисавета, будучи на шестом месяце беременности, почувствовала в себе необычно сильное шевеление плода. («взыграл младенец во чреве её«). Целый раздел первой главы посвящён двум женщинам, одна из которых зачала не ‘познав‘ мужчину, в то время как муж другой онемел в наказание за неверие, что станет отцом в старости. Обе они были первыми людьми, приветствовавшими в силе Духа будущего Господа. Поэтому всё вокруг их было наполнено ликованием.

1.4.2 Гимн ликования и благословения

«И Елисавета исполнилась Святого духа, и воскликнула громким голосом и сказала: ‘Благословенна ты между жёнами, и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла мать Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна уверовавшая, потому что свершится сказанное ей от Господа‘ «(Лк 1, 41 — 45).

Видим ли и мы эту радость о счастье других?  Дух Божий очень часто наполнял Собой именно женщин и делал их восприимчивыми к Своим действиям. Люди под водительством Божьего Духа становятся очень честными и открытыми друг к другу и с радостью делятся глубокими личными ощущениями и переживаниями. Замечательные пути Господни восхваляются и в небольшой домашней общине Захарии. Восхваление Елисаветы, а более того Марии, звучит невероятно, однако это самое первое познание Христа уже является даром Божьего Духа.

1.4. 3 Хвалебная песнь Марии ( Магнификат)

В евангелии от Луки мы находим четыре хвалебные песни: Елисаветы, Марии, Захарии и Симеона. По их латинскому началу эти песни соответственно названы Бенедиктат (Benedicta tu inter mulieres = Елисавета, Лк 1,42-45); Магнификат (Magnificat =Maria, Лк 1,46-55); Бенидиктус (Benidictus = Захария, Лк 1,68-79) и Нунк димиттис (Nunc dimittis=Симеон, Лк 2,29-35). Некоторые уже со времён Томаса Мюнтцера, противника Лютера, понимают слова Марии как поощрение к реорганизации людский отношений, как ‘да‘ к общественному перевороту и даже революции (как и сегодняшняя теология освобождения). Но не человек (и не Мария!), а Бог адресат этого восхваления. Мария хвалит Господа в доме Захарии : «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём, что призрел Он на смирение рабы Своей, будут называть меня блаженной все роды; что сотворил мне великое Сильный, и свято Имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их» (Лк 1 46 — 51).

Поклонение и восхваление Марии может стать практическим руководством для для нашего прославления сегодня:  — Хвалу воздаёт ГОСПОДУ душа моя, — Бог, мой Спаситель (этим же словом «мой Спаситель» позже будут называть и описывать Иисуса: сравни с Мф 1,21! ).  » Мой Спаситель» означает: Бог избавляет меня от греха и тьмы, Он охватывает Своей помощью все области моей жизни, но прежде всего приводит меня в Своё вечное Царство. Здесь совершенно ясно вновь отражаются не только слова из  Исход 63,16 и Авв 3,18, но и из Пс 23,5; Пс 24,5; Пс. 4,9.      

Вторая половина 47 стиха из 1 главы от Луки в греческом переводе даже дословно соответствует окончанию 18 стиха из 3 главы Книги пророка Аввакума.                           — Ликует дух мой о Боге, Спасителе  моём,  —Что обратил Он взгляд на ничтожную слугу Свою, (дословно также: обратить своё внимание)  — Отныне благословенной будут называть меня все люди,   — Сотворил мне великое Всемогущий, да святится Имя Его, Из поколения в поколение Он милует тех, кто почитает Его.(Как часто в В.З. была воспета эта милость Божия! Прежде всего это верно в отношении к  Псалму, на который возможно и опиралась Мария).   — Его рукой совершаются великие дела, Он рассеивает гордецов в помышлениях сердец их (Исх 15,6; Пс 88,11; Пс 117,15).   — Он свергает правителей с их престолов и возвышает кротких!                 — Он насыщает своими дарами голодных, а богатых отпускает ни с чем. ( образ такого богача Иисус ярко изобразил в притчах ‘О богаче и бедном Лазаре‘ и ‘О богатом хлеборобе‘ ( Лк 16,19 и далее; 12,16 и далее ),   — Он заботится о Своём народе и помнит о Своём обещании навсегда быть милостивым к отцам, Аврааму и семени его (‘и семени его‘ — в единственном числе — которое есть Христос ), сравни 55 стих с Гал 3,16.

Здесь мы видим:

— веру искренне служащей Богу иудейки;                                                                          — целый ряд имён ветхозаветных женщин, которые и нам могут служить образцом веры: Лия, Ревекка, Анна, Елисавета, Мария ;                                                                           — не призыв снести существующий порядок,а поклонение, которое действительно отводит Богу и Его слову центральное место;                                                                                        — реальное пророчество Марии, на которое уже указывали учителя Ранней Церкви (к примеру Ириней);                                                                                                                 — удивительное знание Марией Писания, касательно как пророческих высказываний Ветхого Завета, так и не менее удивительное родство с благовещениями Иисуса в молитве ‘Отче наш‘ и ‘Нагорной проповеди‘ (сравни Мф 5,3-4.6; 6,9-10; Лк 6,20-22, но и Мф 23, 12; Ин 8,56).

В Елизавете Мария находит не только родственницу, но и подругу. В Назарете Мария может разделить свою радость только с Иосифом. Здесь же, в доме благочестивого священника Захарии и его жены, можно откровенно и открыто говорить об этом. Испытанное благо, подкреплённое обетованиями Ветхого Завета, приводит к духовному расцвету Елисаветы и Марии. Испытанное вызывает стремление делиться друг с другом. Мария уже довольно долго находится у Елисаветы. Лука, не будучи скупым в указаниях времени, пишет: «Пробыла жеМария с ней около трёх месяцев и возвратилась в дом свой» (Лк 1,56 ). Таким образом Мария, после трёх месяцев пребывания у Елисаветы, ещё до рождения Иоанна возвращается домой в Назарет.

1.4.4 Хвалебная песнь Захарии

После рождения сына Захария вознёс хвалу Богу ( Бенедиктус Лк 1, 67-79 ). В этом гимне / восхвалении повторяются одни и те же слова: вначале в одном определённом порядке, а затем в обратном:

а) посетить (68) — б) народ (68) — в) спасение (69) — г) пророк (70) — д) враг (71) — е) рука (71) — ё) отцы наши (72); ё‘) отец наш (73) — е‘) рука (74) — д‘) враги (74) — г‘) пророк (76) — в‘) спасение (77) — б‘) народ (77) — а‘) посетить (78).

Захария относит обетования, образы и установившиеся понятия из Ветхого Завета к своему сыну Иоанну, как к человеку прокладывающему путь Господу:

1. Сотворить избавление, ‘ гр. Λυτρωδιζ -lytrosis’ прощение, освобождение: сравни с Пс 110,9 евр. pedüt —  выкуп, освобождение, денежный выкуп.
2. «Рог спасения рассеет врагов» — пример разрушения посредством рога ( Дан 8,5-7 ): Рог Помазанника ( 1Цар 2,10 ) понимается как обетование Мессии. До сих пор верующий еврей в так называемой ‘ Молитве восемнадцати’ (Schemone Erse из 9 столетия) молится словами: » Дай скоро прорости отрасли Давида и вознесён будь рог Его с Твоей помощью. Слава Тебе, Иегова, ибо Ты дашь прорости Рогу Спасения».
3. Освобождение от всех ненавидящих нас: Иисус разрушит укрепления сатаны! ( Обрати особое внимание на Пс 67,2 и Отк 17,14 )
4. Познание спасения и прощения: смотри Дан 9,9.
5. Сердечное милосердие Божие ( δια σπλαγχνα ελεονς Θεονόης — dia splagchna eleous theou ) посетило нас: (здесь нам открываются глубочайшие внутренние чувства Бога ( глубина сострадания нашего Бога ).
6. Захария говорит об восходе светила, «великого света«( Ис 9,1 ), «солнца правды» ( Мал 4,3 ) или «звезде Иакова» (Чис 24,17; и Ис 9,1; 60,1-2 ). Этот свет, разумеется, взойдёт не над горизонтом, а «в вышине«, как внезапное свечение метеора. А. Шлаттер говорит: «Он- вечный, ниспосланный из вышины, из Божьего присутствия вниз, в человеческое общество. Это не всеобщее озарение, а свет, который посещает «нас«, взирает «на нас» (стих 68), уничтожает все тени смерти и указывает людям правильный путь. Захария видит во Христе Бога, который вновь вступает в жизнь людей и дарует им во мраке свет.

Вопросы / Задания

1. Почему Мария пошла к Елисавете?
2. Какое воздействие имеет поведение беременной женщины на плод? Верно ли, что дети в утробе матери способны воспринимать многое из окружающей среды?
3. Какие части ‘Хвалебной песни Марии» особо тронули тебя ? Дай разъяснение.
4. Точных дат в Библии нет. Предлагаем при чтении всех четырёх Евангелий отметить в своей рабочей Библии все указания времени в жизни Иисуса.
5. Как ты исходя, из данного текста обоснуешь то, что аборт никогда не является Божьей волей, а напротив — грехом? Что мы можем гарантировать женщинам и мужчинам, озадаченным такой постановкой вопроса?
6. Опиши своё личное отношение к Марии, матери Иисуса. Может ли быть, что здесь нам следовало бы внести поправки?
7. В маленькой домашней общине Захарии процветало восхваление. Как можем мы в наших домашних кружках, в нашей церковной общине побудить желание сочинять стихи и музыку прославления?

1.5 Иосиф и Мария переселяются в Вифлеем

 (Библейский текст: Лк 2,1-6)

На четвёртом месяце беременности Мария возвратилась от Елисаветы в Назарет.Иосиф своей работой надёжно позаботился о содержании семьи. Для непосвящённых они — вполне нормальная молодая семья, находящаяся в радостном ожидании своего первенца. Возможно, что их планы были нарушены, ведь:«В те дни вышло от кесаря Августа повеление (догма) сделать перепись по всей земле (в списках). Эта перепись была первая (во время) в правление Квириния Сирией (Лк ,1-2). «В те дни» означает в данном случае время после возвращения Марии в Назарет. Лишь евангелист Лука связывает Евангелие об Иисусе со всеобщей мировой историей. Греческое слово οικονμεμη — oikumene — экумене встречается Новом Завете 15 раз и чаще всего подразумевает весь мир / всю планету /, всех жителей земли. В нашем случае же оно ограничено всем населением Римской Империи (сравни для этого и Деян 17,5 ; 24,1 и далее).                                                                                                            Наш сегодняшний текст рассказывает о том, что Иосиф отправился для регистрации вместе с обручённой ему женой. В одном сохранившемся египетском документе сказано, что каждая супружеская чета, имеющая земельную собственность, обязана лично явиться на перепись (Аалдерс 1938, 34-35). Была у Иосифа в Вифлееме земельная собственность? Мария названа ‘обрученной’ (доверенной) Иосифа, но согласно Евангелию от Матфея 1,24 -25 она была уже его законной женой. Почему такие отличия? Причину можно искать в том, что супружеской близости между ними не было. Так Мария по всем правам и по закону (для окружающих) была женой Иосифа, но биологически ещё его наречённой. Иосиф и Мария весь путь преодолели пешком, что в древности занимало примерно от четырёх до шести дней. Во времена правления Августа в Римской Империи и на востоке уже существовала хорошо выстроенная дорожная сеть. Со времён строительства Виа Аппии, ведущей из Рима в Капую, в 312 г до р.Х. в Италии и провинциях было построено много государственных дорог. Мили (1,6 км) были обозначены придорожными столбами (камнями), на которых высекалось ещё и расстояние до ближайших городов. А так как дорогами в основном пользовались государственные служащие и военные, потом и торговцы и немногие туристы, то со стороны государства было велено устроить через каждые 30 км постоялые дворы, сараи и станции для смены перекладных лошадей, в которых могли остановиться и Иосиф с Марией. Отправившись из Назарета в Вифлеем, Мария и Иосиф должны были, в зависимости от избранного маршрута, преодолеть путь длиной от 110 до 150 км. Назарет лежит примерно 98 км севернее Иерусалима на высоте Геннисаретского озера, тогда как Вифлеем находится приблизительно 8 км южнее Иерусалима.

 

Причиной для переезда в первую очередь является указ императора. Но за этим мировым политическим событием стоит Божий план: Мессия должен прийти из Вифлеема. Думал ли Иосиф о пророчестве из Михея 5,2 в этой связи не сказано, но не исключено, так как позже книжники ссылались именно на этот текст (Мф 2,4-6; Ин 7,42). Тот факт, что Иосиф и Мария и после рождения ребёнка ещё довольно длительное время находились в Вифлееме, и что по возвращению из Египта намеревались осесть там же, в некоторой степени говорит о знании этого места Писания. Однако, согласно повествованию Луки, главной причиной переселения в Вифлеем был императорский указ. Бог же избирает это мировое политическое событие для того, чтобы перенести рождение Иисуса в Вифлеем и кроме того оно даёт нам определённые сведения относительно времени рождения Иисуса (подробнее об этом в следующем разделе). Что касается обстоятельств и времени переселения в Вифлеем, то здесь следует признать за Иосифом гораздо большую, чём принято считать и как это часто изображается в большинстве обычных рождественских рассказов, ответственность. Супруги никак не могли покинуть Назарет незадолго до предстоящих родов и, придя в Вифлеем накануне, установить, что все гостевые помещения безнадёжно переполнены. Иосиф был благоразумным, богобоязненным и к тому же практичным человеком. Предложение: «когда же они были там, наступило время родить ей…» (Лук 2,6), даёт понять что Мария и Иосиф уже некоторое время находились в Вифлееме. Там они жили или в родительском доме, или у одного из его родственников. Иосиф отнюдь не чужим возвращается в Вифлеем. Евангелист Лука отмечает: «И пошли все записываться, каждый в свой (отцовский) город« (Лук 2,3). Очевидно, что занесение в официальные списки охвата населения возможно лишь при условии, что Иосиф прописан в Вифлееме и очень вероятно, что он имеет там полученный от предков земельный участок. Таким образом у него достаточно времени для того, чтобы пройти необходимую регистрацию, а Мария может спокойно подготовиться к предстоящему рождению ребёнка.

Вопросы / Задания:

1. Назови причину переезда Иосифа и Марии в Вифлеем. Опиши тогдашние условия путешествия. (Рассмотри карты в конце твоей Библии / рабочей Библии или в библейском Атласе / библейской энциклопедии).

2. Действительно ли это так, как часто пишут и или говорят, что Иосиф и Мария пришли в Вифлеем лишь накануне рождения ребёнка? Похоже ли это на Иосифа? Обрати внимание на точную ормулировку текста у Луки в 2,7.

3. Назови по меньшей мере три сферы нашей гражданской жизни, в которой принцип подчинения власти ( Рим 13,1-8 ) является обязательным, стало быть имеет юридическую силу.

4. Можем ли мы распознать Божию руку в датах и местах нашей жизненной истории?

5. Раздражаешься ли ты, когда наше правительство принимает всё новые налоговые законы?

1.6 Вифлеем — место рождения Иисуса  

В 33 г от р.Х. , немного больше 30 лет после рождения Иисуса, знание о месте Его рождения большинству было уже неизвестно (Ин 7,41-42). А сегодня?             Каждый ребёнок знает, что Иисус родился в » Вифлееме, в сарае«, потому что после Его появления на свет Мария положила Его в кормушку для скота. Участниками рождественских сценок, помимо людей, часто бывают и некоторые домашние животные: овцы, осёл, вол, которые с любопытством взирают на младенца Иисуса в яслях.

Евангелист Лука пишет: » Когда же они были там, наступило время родить ей; и родила Сына своего, Первенца, и спеленала Его и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк 2, 6-7).

Обратим вначале внимание на фразу: «…когда же они были там (во время их пребывания там) наступило время…» для рождения ребёнка. А это значит, что они уже некоторое время находились в Вифлееме и что жили они у родственников,

a не на постоялом дворе или в гостинице и конечно же не в овечьем загоне. Ибо ремесло домостроителя вероятнее всего было традиционным в семье Иосифа. Мысль о том, что его предки, как домостроители, и для собственной семьи тоже построили порядочный дом напрашивается сама по себе. Впрочем в приведённом тексте нет ни слова о сарае. Следовательно, не во всём доме как в таковом не нашлось места куда можно было положить новорождённого, а в обычном гостевом помещении (жилом помещении). Это обычное помещение описывается Лукой как ‘καταλυμα -katalyma — каталыма‘. Лука ещё раз пользуется этим словом (термином ), называя так верхнюю комнату (горницу) в иерусалимском доме, в которой Иисус пожелал разделить пасхальную трапезу со Своими учениками. «…скажите хозяину дома того: ‘ Учитель говорит Тебе: Где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?’ И он покажет вам горницу большую, устланную: там приготовьте.» (Лук 22, 11-12, сравни и с Мк 14,14 ).

Эти высказывания дают нам некоторое представление об архитектуре дома в Иерусалиме. Такая конструкция дома и по сей день встречается по всему Средиземноморью. Греки из Понта принесли её с собой даже в Среднюю Азию. Если в доме есть верхний зал или верхняя комната ( намёк дан через ‘αναγαιον— anagaion‘ или верхняя ), то тогда имеются и помещения под ней, скорее всего используемые как будничные или хозяйственные. Во время посещения многочисленных гостей там живут регулярные обитатели дома, тогда как сами гости помещены в лучшее верхнее помещение. Для Иосифа и Марии там свободного места не нашлось, поэтому они живут с постоянными жильцами в нижнем помещении. Примечание: конечно в переносе на LXX это высказывание должно быть ограничено. Для четырёх различных еврейских слов, включая безусловно и общественную гостиницу, там стоит одно единственное греческое слово ( Исх 24,4 ).

Перевод «в гостинице» в 2,7 от Луки не корректен, потому что для «гостиницы» Лука использует другое слово, а именно ‘πανδοχειον — pandocheion’ (Лк 10,34), которое означает что—то вроде караван — сарая (кан). В нём путникам и деловым людям с их лошадьми, ослами или верблюдами предоставляется возможность для короткого отдыха или ночёвки. Но Иосиф и Мария с Иисусом и позже, когда пришли мудрецы всё ещё жили в доме (Мф 2,11). И этим, всегда так впечатляющая нас фигура, отказывающего приютить их владельца гостиницы, может быть удалена из рождественских сценок и рассказов. Как тогда ясли попали в дом? Если согласно Луки 22,11 κατάλυμα-katalyma описывает верхнюю комнату дома, то в случае с рождением Иисуса речь может идти о нижнем, многофункциональном помещении, в котором время от времени и в плохую погоду находит укрытие молодняк или мелкий домашний скот, и в котором для этой цели конечно же находится кормушка. Ниже короткое описание внутренней обстановки арабского дома в Вифлееме конца 19. столетия. Большинство домов в Вифлееме состоят из одного единственного помещения. Зимой и в период дождей его заселяют не только люди, но и животные. И это не редкость, что в нём стоит кормушка. Так как в помещении нет никакой мебели, такой как кровати или шкафы, то кормушка может послужить удачной кроваткой для младенца (Шнеллер 1890, 31). Тот, кто это описанное помещение хочет назвать сараем, имеет на то право, но в тексте этого нет. Греческое слово άυλη— aule —аула, которое в Ин 10,1.16 переведено как ‘овечий двор‘ встречается ещё и в следующих местах Нового Завета: оно описывает в Лк 22,55 и в параллельных текстах двор в доме первосвященника; в Отк 11,2 — внешний двор храма. Если Иосиф и Мария заблаговременно, ещё до рождения ребёнка, жили в Вифлееме и всё ещё находились там не только через 40 дней (во время представления Его в Храме, Лк 2,22), но и позже, когда их посетили восточные волхвы (Мф 2,1.7.16 — может через полгода?), то тогда представление о рождении Иисуса в овечьем загоне вообще не вписывается в контекст< /span>. Мысль о том, что Иисус родился на свет в доме или соответственно в нижнем помещении дома, в котором при дождливой или холодной погоде находили прибежище и животные и что по Его рождению Он был положен Марией в находящиеся там ясли, кажется нам намного проще. То, что Иисус был рождён в середине зимы является сомнительным и даже маловероятным — подробнее в следующем разделе: » Время рождения Иисуса«. Точного места Его рождения не знает никто.

Со 2. столетия существует традиционное поверье, что Иисус родился в пещере, используемой как сарай для скота или в скалистом гроте. Тот факт, что пастухи со своими стадами ночевали под открытым небом позволяет считаться с отсутствием животных в домах. Декабрь и январь самые богатые осадками месяцы в году. Обычно такая серая земля теперь сияет свежей зеленью и многие пастухи, используя это «неуютное» зимнее время, бродят со своими стадами по близлежащим зимним пастбищам, в то время как летом они снова поднимаются на отдалённые вышележащие летние пастбища. Ночёвка со стадами под открытым небом скорее указывает на время года между апрелем и ноябрём.

Вопросы / Задания:

1. Что особенного в маленьком местечке Вифлееме?                                                   2. Что мог испытывать Иосиф входя в Вифлеем и видя свой родной город?              3. Какое заключение мы можем сделать из того, что Иисус родился во многофункциональном (скорее хозяйственном) помещении?                                       4. Дай оценку аргументам, говорящим за рождение Иисуса в нижнем помещении дома.                                                                                                                                    5. Имеется ли у тебя информация об обстоятельствах твоего рождения?

 

1.7 Рождение Иисуса в Вифлееме

(Библейские тексты: Гал 4,4; Лк 2,7; Мф 1,25. 2,1; Иез 16,4-5)

1.7.1. Когда был рождён Иисус?

Иисус родился «когда пришла полнота времени (по гр. χρόνος— chronos — время) (Гал 4,4). Божье время стало очевидным в нашей истории. Поразительно, что в этом аспекте в Новом Завете конкретным указаниям на год рождения или смерти придаётся мало значения. Тидэ примечает: » … в древности подробности рождения, места рождения, детства и юности как важная информация не рассматривались (Тидэ 2006, 65). В центре сообщений всегда находятся сами события. Однако в данных стихах назван целый ряд личностей и деталей, которые помогут пролить больше света на поставленный нами вопрос. Их стоит рассмотреть по порядку. Пять ключевых моментов помогут нам установить год рождения Иисуса:

Смерть Ирода (Великого)                                                                                           Звезда Иудейского Царя                                                                                                 Правление Квириния в Сирии                                                                                              Занесение в списки ( перепись )

Год начала служения Христа с вычетом ( приблизительно ) тридцати лет.

1. Вернер Папке в своей, малознакомой работе, приходит к выводу что Иисус родился во второй половине лета 2 г до р.Х. Если мы в дальнейшем примем его доводы, то невольно согласимся с тем, что он разработал весьма убедительную теорию. Другие основательные теории, конечно же, тоже имеют свою ценность. Сама Библия о некотором молчит. «Одно нам во всяком случае следует установить: ни одно из высказываний врача Луки, как историка не было опровергнуто» (Хендриксен 1978,141). Закончив свои исследования древних исторических сообщений, Папке приходит к выводу, что Ирод Великий, рождённый в 74 г и царствовавший с 37 г до р.Х., умер не, как общепринято считать, в 4 г, а в 1 г до р.Х. (Папке 1995, 94-95). А это означает, что год рождения Иисуса может быть придвинут ближе к новому летоисчислению.

2. В последние десятилетия стало популярным считать 7 г до р.Х годом рождения Иисуса. К этому заключению пришли потому, что в этом году планеты Юпитер и Сатурн одновременно наблюдались в созвездии Рыб. Но теория конъюнктации планет (астр. — соединение), противоречит высказываниям Матфея, который трижды говорит о звезде Αστήρ — Aster (Мф 2,2. 9-10). Мы вполне можем признать за этим образованным таможенником (сборщиком налогов) достаточную компетенцию в астрономии. Вывод, что Матфей не мог отличить планету от звезды поспешен и в контексте не обоснован.

Новый Завет упоминает αδτερεςπλανηται — asteres planetai, т.e. планеты и называет их «блуждающими звёздами» (Иуд 13). «Блуждающие» говорит об их постоянном перемещении по небосводу. Эти небесные тела сами по себе света не излучают (холодны), а только отражают падающий на них солнечный свет или свет определённой звезды. Вышеназванная конъюнктация планет повторяется в течении столетий и не является таким уж необычным, однозначным явлением, каким оно описано в Евангелиях. Седьмой год до р.Х., как год рождения Иисуса, не подходит нам ещё и потому, что начало служения Христа пало бы тогда на 24 год, но в это время император Тиверий был у власти лишь десять лет. Но согласно Луки 3,1 Иоанн (несколько позже и Иисус) начал своё служение в 15 году правления Тиверия.

3. Евангелистом Лукой переданы ещё и некоторые другие, касающиеся личностей, обстоятельств и времени, подробности, важные для установления даты рождения Иисуса. В Евангелии от Луки 2,1-2 сообщается:

» В те дни вышло от кесаря Августа повеление( гр. Δόγμа — Dogma — догма) сделать перепись(в списках) по всей земле(по всей территории Римской Империи). Эта перепись была первая в (во время) правление Квириния Сирией.»

Если бы мы знали даты правления Квириния , то могли бы без затруднения определить год рождения Христа. Публий Сульпиций Квиринийбыл рождён около 45 года до р.Х. в Ланувиуме, городе расположенном неподалёку от Рима. Но среди членов этой богатой семьи не было ни сенаторов, ни магистров. Из небиблейский источников известно, что Квириний в десятилетиях до и после начала нового летоисчисления занимал высокое должностное положение. Но, никто, кроме евангелиста Луки, не упоминает о его правлении Сирией во время рождения Иисуса. Нам известен непрерывный список правителей Сирии начиная с 12/13 гг. до р.Х. и кончая 6/7 гг. после р.Х. По этим данным пост правителя страной был свободен лишь с весны до осени 2 г до р. Х. Разве не могло бы быть, что как раз в этот отрезок времени Квириний был правителем Сирии и довёл до конца начатый Сатурнином ценз (перепись населения)?

4. Император (Кесарь) Август правил с 30 (31)г до р.Х. по 14 г после р.Х. (по другим источникам: с 27 г до р.Х. — 14 г после р. Х.) Во время своего правления он укрепил Римскую Империю. Населявшие её народы жили в относительном мире. На стыке старого и нового летоисчислений слово Цезарь = Кесарь использовалось как прозвище для правителя. Лишь позже оно стало относиться к титулатуре римских правителей. В 27 г до р.Х. он легальным путём, когда сенат присвоил ему звание «Принцепс» (первый, особый, достойный, вождь, основатель) добился единовластия в Римской Империи. » 5 февраля 2 г до р.Х. Августу Римским сенатом было присвоено высшее государственное звание: он стал » Pater patriae, — Отцом Отечества» , что стало апогеем в его политической карьере и дало Августу в Римской Империи неограниченную власть» (Папке 1995, 98). 2 г до р.Х. был одновременно годом 25-летнего единовластного правления Августа. Таким образом он начался со всеобщих празднеств по случаю этого юбилея. Иосиф Флавий пишет о том что, примерно за год до смерти Ирода, Август распорядился присягать ему в верности. И добавляет, что 6000 фарисеев отказались принести эту присягу, тогда как всё остальное еврейское население поклялось в верности императору (Иосиф Флавий, Древности XVII, 2,4). О фарисеях до 70 г п.р.Х. достоверно известно следующее: старание в изучении и познании Закона, вера в воскресение и хранение преданий старейшин.

Использованное евангелистом Лукой понятие «Записываться» (в списки) пожалуй соответствует известному нам из римской истории понятию «Census civium», сравнимое с переписью населения. Лука пишет, что эта перепись была «первой«. Возможно первой в своём роде, впервые охватившей всё население Римской Империи, хотя и раньше Римское государство не могло обойтись без налогов. В письменной форме засвидетельствован «Zensus» (ценз) для 9/8 гг. до р.Х , соответственно для 6/7 и 13/14 гг. по р.Х. Перепись обычно проводилась в 7 — летнем ритме. Это подтвердило бы ценз во 2 г до р.Х. Согласно Герхарду Кроллю римская провинциальная перепись включала в себя два административных акта:

— «απογραφή— ароgraphe — апографию » — запись и взятие на учёт персональных данных, занесение этих данных в ведомственные налоговые списки (в ведомости) и учёт земельной собственности и недвижимости. (Кролль 1990,12) — «αποτιμήσεις— apotimesis » — оценка имущества и определение налогового дебета. Евангелист Лука использует только понятие » Apographe» и уточняет, что эта » перепись была первая«. Первая в своём роде, охватывающая всю Римскую Империю » παδαμ την οικομενμν — pasan ten oikomenen » , всю «ойкумену» и добавляет, что эта перепись проводилась во время правления Квириния Сирией. Высказывания из вышеуказанных источников позволяют нам принять 2 г до р.Х годом рождения Христа.

5. Имеется ещё одна дальнейшая возможность точнее установить год рождения Иисуса. Его мы получим, если отсчитаем неполные 30 лет от начала Его служения (Лк 3,23). Если Иоанн (сын священника Захария) начал своё общественное служение в 15 году правления Тиберия, то тогда это произошло между 19 августом 28 года и 18 августом 29 года п.р.Х. Возможно, что Иоанн начал своё служение осенью 28 г, но не в коем случае не позднее весны 29 г. Примерно через полгода (учитывая разницу в возрасте) Иисус пришёл к нему на берег Иордана, где он крестил народ. Таким образом начало общественного служения Иисуса можно датировать весной или летом 29 года. Отсчитав от лета 29 года примерно 30 лет назад, получим начало или вторую половину лета 2 г до р.Х. Следует учесть, что нулевого года в отсчёте времени нет. Нуль является лишь линией между первым годом до и первым годом после рождения Христа.

При дополнительном включении в расчеты дат земной деятельности Иисуса, как и года Его смерти ( 3 апреля 33 г.), фиксация на 2 год до нового летоисчисления, как год род рождения Иисуса кажется хорошо обоснованной. 1.7.2. Таблица к возможной дате рождения Иисуса согласно Луки 3,1 и 3,23.

Вторая половина лета Первый год жизни Иисуса (представление в храме, 2 г — 1 г до р.Х. посещение мудрецов / бегство в Египет, возвращение из Египта, поселение в Назарете) 1г до — 1 г п.р.Х. Второй год жизни Иисуса (возрастал и укреплялся духом, исполняясь мудрости и благодати)

1 — 2 гг. п.р.Х. Третий год жизни Иисуса                                                                                      5 — 6 гг. Учёба Иисуса (в синагоге)                                                                                    10 — 11 гг. 12 — тый год жизни Иисуса (отрок в храме), в повиновении у родителей     13 — 14 гг. 15 — тый год жизни Иисуса (обучение ремеслу)                                              19 — 20 гг. 21 — вый год жизни Иисуса (работа по профессии)                                       24 — 25 гг. 26 — ой год жизни Иисуса (ответственность за семью, и работу, как первородного сына в семье)                                                                                              28 — 29 гг. 30 — тый год жизни Иисуса Летом (?) 29 г. Крещение Иисуса в Иордане и начало Его служения народу

То, что мы в наше время празднуем Рождество Иисуса 24/25 декабря, является традицией Западной Церкви. В Палестине праздник Рождества был введён лишь в начале 6 столетия под давлением Западной Церкви. Приход Иисуса в наш мир является центральным содержанием евангельской вести, которая должна быть непрерывно проповедана. Однако мы поступаем хорошо, если в определённый день в году по особому вспоминаем о рождении Иисуса Христа.

1.7.3  Обстоятельства рождения Иисуса

Рождение ребёнка, и особенно сына—первенца, было радостным и очень важным событием в жизни ориентальной семьи. Роды, сами по себе, были чаще всего не такими уж сложными — обычные для нас теперь цивилизационные болезни тогда, надеюсь, не способствовали осложнениям. Так в книге пророка Иезекииля 16,4-5 читаем: » при рождении твоём, в день, когда ты родилась, пуповину твою не отрезали, и водой ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобой, чтобы из милости к тебе сделать тебе что— нибудь из этого. Но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего.»

Какой контраст к преисполненному любовью отношению Иосифа и Марии к своему ребёнку! Но тем не менее приведённый выше текст из Иезекииля описывает детали, которые должны быть соблюдены при родах. Согласно Быт 35,17; 38,28; Исх 1,15-22 и 1Цар 4,20 для оказания помощи роженице всегда присутствовали другие женщины. Они были или подругами матери или старшими по возрасту родственницами. Кроме того, там был, вероятно и родильный стул. Исх 1,16 дословно гласит: «Когда вы будете наблюдать их на родильном стуле ( повивать) …- al ha’ o bnajim … О присутствии при родах других женщин Новозаветные тексты не говорят, и всё же почти невероятным было бы полное отсутствие кого — либо, пусть даже из дальнего родства или поверхностного знакомства, при родах Марии. Что касается пелёнок, то здесь речь идёт о длинных полосах ткани, которыми обычно овивали конечности младенцев, для того чтобы они росли » прямыми«. Таким образом Иисус, как и многие другие дети, родился в нижнем, хозяйственном помещении дома; а раз наверху, в горнице, не нашлось им места, то спеленав положили Его в находящиеся внизу ясли.

Вопросы/ Задания:

1. Исследователи пришли к различным выводам? Является ли Рождество (24/25 декабря) действительным днём рождения Иисуса?

2. Найди на карте Вифлеем (Мф 2,1 ), опиши географическое положение города. Где в Библии впервые упоминается Вифлеем? Какой пророк предсказывает нечто о месте рождения и о самом Мессии? Чьим городом называется Вифлеем?

3. Если бы тебе представилась возможность провести один день в Вифлееме, что бы там делал?

4. Могло ли быть, что Мария и Иосиф охотно покинули Назарет и рождение первенца в далеком Вифлееме было, собственно говоря, желанным?

5. Каким образом с рождением Иисуса » исполнилась полнота времени«? Какие политические, культурные и религиозные факторы это могли быть?

1.8  Приход пастухов

(Библейский текст: Лк 2,8-20; 4Цар 7,9)

Не в дворцах правителей и великих мира сего открылся Бог, а у неприметных и простонародья. Историю с пастухами нам сообщает только евангелист Лука. Он пишет: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.» (Лк 2,8) Пастухам в Божьей истории искупления уделено большое внимание. Авель, патриархи, Моисей, Давид, Амос были пастухами, да и сам Иисус говорит о Себе, как о » Пастыре добром» (Ин 10,1). Бог, кажется, по— особому относится к пастухам.

Палестинские пастухи, должны были зорко стеречь свои стада (особенно по ночам), ведь в этой местности водились дикие хищные звери: волки, гиены, львы, леопарды, и даже медведи. Стада на ночь загоняли в загоны или же пещеры, где их легче было охранять и защищать. Тот факт, что пастухи со стадами ночевали под открытым небом возможно указывает на отсутствие зимних температур. Евангелист Лука пишет: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их…» Сразу же обращает на себя внимание то, что ангел «предстал» пред ними. Павел Шюле: Моё прежнее представление, что он парил над ними, правда, «с хорошей вестью таким  образом улетучилось !

Реакцией, обычно таких бесстрашных пастухов, был огромный страх. Явление Славы Божией часто сопровождается светом, огнём и чудными красками. (Исх 24,17; Откр 42 и далее). Весть ангела открывает нам вечные истины о Боге. Начальные слова: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям…», состоят из двух частей: страх пастухов должен смениться радостью. Для ясности: не ангелоподобные красавцы — пастухи испугались грубых, злобных, здоровенных парней, а дюжие парни — пастухи таких же дюжих ангелов. Пастухам сообщается » хорошая (радостная) весть» (Ис 52,7). В греческом языке, «с хорошей вестью» / Евангелием связывали сообщение о празднествах императора — особенно ко дню его рождения.

Содержание благой вести состоит из трёх частей и в конце концов ещё и локализуется.

1.«Ибо ныне родился вам Спаситель ( σωτηρ — soter) — Исх 3,15 — в городе Давидовом» — Мф 22, 42- 44

2. Который есть Христос ( Χριστος— Christos — помазанник ) — Ис 61,1

3. Господь«. ( Κυριος— Kyrios ) — 2 Цар 7,12-14; Пс 109,1.

Затем ангел указывает пастухам местонахождение младенца: : «И вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях«. Понятие «βρέφος— brephos» описывает или новорождённого или же плод во чреве матери (1 Пет 2,2; Лк 1, 41.44). Знак, данный ангелами, тоже привлекает наше внимание. Сами ясли ( гр. φατγε — phatne) редко упоминаются в Библии. В В.З. о них говорится лишь трижды. Самое известное место находится в Книге пророка Исаии (1,3): «Вол знает владельца своего, и осёл — ясли господина своего…» На основании этого единственного, но очень косвенного указания из В.З. считают, что вол и осёл присутствовали при рождении Иисуса. Но в Н.З. нет никаких указаний на присутствие этих, столь популярных в рождественских сценах, животных. Из всех авторов Евангелий лишь один Лука, кроме рождественского повествования (трижды), ещё раз в 13,15 упоминает ясли (стойло). Мария и Иосиф положили новорождённого Иисуса в ясли. Это, пожалуй, не было самой употребительной или излюбленной практикой. Лука делает особый упор на то, что ясли были указанием— «знаком» — для идентификации Спасителя. При помощи этого знака пастухи могли найти младенца. Людвиг Шнеллер примечает, что эту же практику он наблюдал гораздо позже, в конце 19 в, у арабов — что могло быть продолжением того, что тогда с Иисусом было нечто особенным.

Жизнь «Агнца» начинается в деревянных яслях и заканчивается на деревянном Голгофском кресте. Какой знак!  А за ‘знаком‘ следует ещё одна неожиданность, внезапно рядом с первым ангелом появилось многочисленное небесное воинство (πλήθοςστρατιάς— plethos stratias), славящее (поющее, восклицающее) Бога: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоговение!» (Лк 2,14) Какой мелодией и в каком диапазоне восхваляли они Всевышнего? Ясно одно: это восхваление на наивысшем уровне. Какое чудное поклонение в сравнении с таким простым окружением! Сами ангелы, наверное, ни в какой другой момент мировой истории были так напряжены и так изумлены, как в этот.

Во многих древних рукописях слово «благоволение» стоит в родительном падеже: «благоволения«. Точный перевод 14 стиха звучит так: «Слава в высочайших Богу и на земле мир в людях доброго намерения (доброй воли).» Мира на земле не было никогда. Мир Божий может относится только к людям Его (Божьего) благоволения. Речь идёт о мире, который позже был дан (или оставлен) Иисусом Своим ученикам (Ин 14,27), и который приходит к принявшим Его Благую весть (Лк 5,6; смотри и Рим 5,1-2; 2Кор 5,18-21). Всему печальному церковному опыту вопреки: чем больше людей с Иисусом обретают мир пред Богом и людьми, тем больше мира и в структурах земного мира. «Когда ангелы отошли от них на небо…» — это всегда будет критическим моментом. Что теперь должны сделать пастухи, ясно — Божье поручение часто бывает даже предельно ясным! А за ним следует исполнение, дисциплина и послушание! Как и после проповеди; за слышанием следует действие! Лука, использованием определённой греческой формы глагола, выражает напряжение: «… вы найдёте«. Пастухи не могут поступить иначе, как только оставить всё, чтобы самим воочию убедиться в услышанном. Они спешат в Вифлеем и находят там всё так, как сказал им ангел. Потом они рассказывают людям обо всём, что видели и слышали — они не в состоянии размышлять, сомневаться или дискутировать — этой вестью нужно поделиться с другими! Так устоявшиеся мужчины с воодушевлением рассказывают о ангелах, небесном хоре и младенце! И все слышавшие дивятся их рассказу. Становится ясно, эта весть тогда разнеслась по всей округе. Ничто не пугает этих мужчин — ни косые взгляды, ни предполагаемое нарушение покоя молодой женщины сразу же после родов. А Мария хранит услышанное в сердце своём и постоянно размышляет об этом. Она, так сказать, вбирает в себя всю информацию и всё больше понимает Божий план с её Сыном. Мы мало знаем о жизни Марии в вере. Но из Иоанна 2,5 и Деяний 1,14 можно увидеть, что из матери она переросла в верующую.

Вопросы/ Задания:

1. В чём ты видишь причину того, что пастухи были первыми, кому Бог сообщил весть о рождении своего Сына?                                                                                         2. В 4Цар 7,9 рассказывается о двух прокажённых, принесших хорошие новости. «Не так мы делаем! Сегодня у нас есть хорошие новости, а мы молчим. Давайте пойдём и расскажем…» Существует ли эта неотложная необходимость сегодня?        3. Как ты воспринимаешь восхваление ангелов? Какие изменения от сюда могут произойти в твоей повседневной жизни?                                                                       4. Выучи наизусть Гимн прославления Бога ангелами из Лк 2,14.                                     5. Чему мы можем научиться из реакции пастухов (Лк 2,16-20)?

 

 

1.9 Обрезание Младенця и наречение именем

(Библейские тексты: Лк2,21; Мф 1,21; Гал 4,4)

» …но когда пришла полнота времени, (το πλήρωμα του χρόνου — to pleroma tou chronou) Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от женщины, подчинился закону…» (Гал 4,4)

Это значит, Иисус должен был полностью исполнить все обязательства Моисеева закона. К ним относилось и ритуальное обрезание, как знак принадлежности к священному Соглашению Бога с Авраамом. Оно одновременно было и отличительным телесным знаком всех членов мужского пола израильского народа. На Ближнем Востоке обычай обрезания широко распространен среди евреев (на 8-ой день), христиан (в скором времени после рождения) и мусульман — без заповеди в Коране (в 7-8-летнем возрасте). Обрезание передней плоти на 8-ой день имело своим началом заключение Авраамом Соглашения подчиняться законам и учению Божьему (Быт 17,11), и позже было узаконено на Синае (Лев 12,3). В Ветхозаветные времена и во время Иисуса младенцу сразу же после обряда обрезания давали имя (Лк 1,59; 2,21; Быт 21,1 и далее). Когда восьмой день падал на субботу, то тогда один закон противоречил другому ( Ин 7,21-23). В данном случае заповеди » восьми дней от рождения да будет обрезан у вас всякий младенец мужского пола» противостояла заповедь » в субботу не делай никакого дела». При исполнении заповеди обрезания евреи нарушали закон о субботе (следуя, естественно, букве закона).

Подробности сегодняшнего обряда обрезания:

Обрезание должно быть обязательно сделано на восьмом день после рождения младенца мужского пола, даже если этот день выпадает на субботу или Йом Кипур (День очищения, Лев 23,26-32), ведь оно является важнейшим из всех заповедей Соглашения. Раввины объясняют в Талмуде, что обрезание имеет преимущество пред всеми другими заповедями Торы (Пятикнижие) и исключения не допустимы. На церемонии в качестве представителей общины обязательно должно быть 10 мужчин-евреев. Пророк Илия, как незримый почетный гость, присутствует там же. Если мальчик нездоров или недоношен, то обрезание переносится и совершается на 8 день после выздоровления. Не только младенцы, но и взрослые мужчины, перешедшие (конвертировавшие) в иудаизм должны быть обрезаны. Обряд совершается посредством оперативного вмешательства, заключающегося в удалении крайней плоти мужского члена. Церемония начинается тогда, когда празднично одетого мальчика несут в синагогу. При его вносе все присутствующие поднимаются со своих мест и кричат: «Блажен приходящий!» Могел (религиозный и медицинский специалист по обрезанию) кладёт ребёнка на «стул Илии» и говорит: «Это стул для Илии, ко благу вспоминаем он. На помощь Твою надеюсь я, Вечный. Я ожидаю помощи Твоей, Вечный, я исполняю заповеди Твои. Илия, ангел Завета, на него мы подготовлены. Пусть он стоит одесную меня и поддерживает меня. Я ожидаю Твоей помощи, Вечный. Я радуюсь слову Твоему, как некто богатой добыче. Огромный мир тем, кто любит Тору Твою, они не оступятся. Благо тому, кого Ты избрал и позволил приблизиться к Тебе, чтоб жить ему во дворах Твоих.» Присутствующие отвечают: «Да будем мы наслаждаться блаженством дома Твоего, святостью Храма Твоего!»  После этого попечительница берет ребёнка из рук матери и передаёт его попечителю (Kvater — Pate). Попечитель передаёт его отцу, а отец передаёт младенца второму попечителю (Sandak), сидящему на приготовленном для него стуле. Супруг не имеет права взять ребёнка непосредственно из рук матери, так как она после родов считается ещё религиозно / ритуально нечистой. В ответ на это Могел говорит: «Прославлен будь Ты, Вечный, наш Бог, Владыка мира, освящающий нас Своими Заповедями и повелевший нам обрезание.» Потом он подрезает кожу на пенисе мальчика (удаляет переднюю плоть). Для этого он использует специальный нож для обрезания и гребень для отделения кожи от головки и щитка, который защищает головку члена от повреждений. После обрезания отец ребёнка говорит: «Прославлен будь Ты, Вечный, наш Бог, Владыка мира, освящающий нас Своими Заповедями и повелевший принять сына в Соглашение отца нашего, Авраама.» Присутствующие желают: «Как он введён был в Соглашение, так будь он введён в Тору, в супружество и совершение добрых дел.» В заключение всем громко сообщается еврейское имя ребёнка и совершается обязательная трапеза. При сём новорожденного одаривают подарками и благословляют следующим пожеланием: «Пусть возрастает он к Торе, к свадебному балдахину (навесу или к свадьбе — Chuppa) и к добрым делам.» Это пожелание (изречение) вышивается или пишется на вымпеле, изготовленном из пелёнки, использованной при обрезании. Его Отрок жертвует общине при своём первом посещении синагоги.

В Новом Завете обрезание получает более глубокое, духовное значение. Ведь в Христе Иисусе ритуальное обрезание становится малозначимым и неважным (Гал 6,15), важным становится:                                                                                                                 — обрезание сердца (Рим 2,29)                                                                                                         — обрезание Христово (Кол 2,11)

После постановления апостолов и старейшин в Иерусалиме в 48 г п.р.Х. христиане из язычников освобождаются от Ветхозаветного предписания об обрезании и таким образом и от всех остальных ритуальных предписаний. (Деян 15,1-6. 19 и далее). Имена, как правило, имели большее значение, чем просто «личное название человека». Поэтому имя, которое Мария по воле Бога должна была дать своему Сыну, благовещено ей с небес. Согласно Луки 1,26 ангел Гавриил явился Марии и сообщил ей о том, что Бог избрал её стать матерью Его Сына, которого она должна будет назвать «Иисус». Происхождение еврейского имени Йехошуа (Jehoschua) и более поздней его формы Йешуа (Jeschua) не до конца выяснено. Старые издания еврейского словаря указывают на его возможное происхождение от соединения Й-Х-В (J H W), сокращённой формы от Й-Х-В-Х (J H W H) — собственного имени Бога в еврейской Библии, с ‘шуа ‘ (schuа), что значит ‘благородный, щедрый, знатный, возвышенный’ или распознают в нём производное от глагола ‘спасать’ (‘jascha’), как в имени ‘Хоше’а’ (Hosche’a). За происхождение этого имени от корня глагола ‘спасать, освобождать’ говорит и высказывание из Евангелия от Матфея 1,21: «… и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.»

Различные варианты этого имени:

Язык	Написание(я)
Мисора	יְהוֹשׁוּעַ‎; יְהוֹשֻׁעַ‎ (Jehōschūa); Еошуа יֵשׁוּעַ‎ (Jēschūa) Ешуа
Сирийский	Jeschua — Ешуа
Септуагинта и Новый Завет.гр.(русский)	Iησοuς (Iēsūs); Есус:  Ωσηε (Ōsēe);[1] Iaσων (Iasōn); русский Иисус
Вульгата (латинский	Iosue; Iesus; Есус
Немецкий	Josua; Jesua; Jesus — Езус
Английский	Joshua; Jehoshua; Jesus; Чизис

Иисусу Богом было поручено спасение человечества от их грехов. Обоим, как Иосифу так и Марии было велено назвать её сына этим именем. Евангелист Лука кроме того подчёркивает то обстоятельство, что это имя было дано до зачатия Иисуса. (Лк 2,21). Имя Иисус встречается уже в Ветхом Завете и многие носили это имя и во времена Нового Завета (Иисус — Варавва, в некоторых гр. рукописях так именуется Варавва Мф 27,16-17; Вариисус — Вар-Иисус Деян 13,6-12; Иисус — Иуст Кол 4,11). Наречение именем всегда имело далеко идущее значение. Вспомним, что Сам Иисус давал Своим ученикам дополнительные имена или прозвища. Этим Он вкладывал в их жизнь дополнительный концепт (план) (Ин 1,40 и далее; Мк 3,16). Эту практику продолжили и апостолы (Деян 4,36). Иисус говорит не только о тех, чьи имена будут регистрированы на небесах, но и о том, что они получат там новые имена (Отк 2,17 и 3,12). Так создаётся впечатление, что на небесах каждый будет носить своё индивидуальное имя, полностью соответствующее Его личности.

Вопросы / Задания:

1. На каком соглашении основывается ритуал обрезания младенцев на 8-ой день? Какой духовный смысл отводится обрезанию в Новом Завете? (Кол 2,11; Фил 3,3; Гал 5,6; 1 Кор 7,19; Рим 2,25-29😉
2. Что означает имя ‘Иисус’? Каким образом оно действительно являлось (выражало ) программой Бога?
3. Важно ли для тебя сегодня знать, что означает твоё имя? Почему людям дают ещё и прозвища?
4. Знаешь ли ты о том, что твоё имя известно на небесах и что там тебе будет дано новое имя? (Отк 2, 17 и 3,5)

 

1.10 Представление Иисуса в Храме

(Библейские тексты: Лк 2,22-40; Исх 13,1-8 и 12-16; Чис 3,39-51 и 18,5-7)

1.10.1 Очистительная жертва Марии

Еврейские семьи после рождения первого сына обязаны были выполнить три обязательства:

— Обрезать младенца и дать ему имя                                                                                                — Представить младенца пред ликом Бога / выкупить младенца в храме                           — Принести жертву очищения за роженицу (после 40 дней за сына и 80 дней за дочь)

Иосиф исполнил эти обязательства и принёс вместе с Марией, через 40 дней после рождения, младенца Иисуса в храм. Здесь они представили Первородного Господу и принесли одну птицу в жертву всесожжения, а другую в жертву за грех, как установил Бог в Своем законе через Моисея (Лев 12,1-8). Это предписание имело своё начало в чудном освобождении Израиля из египетского рабства (Исх 13,1-8). Там первенцы мужского пола из израильтян были спасены от смерти через кровь ягнёнка, помазанной на косяки и перекладины дверей их домов, тогда как все первенцы из египтян и их животных погибли. Позже, в пустыне, Бог вместо всех первородных в Израиле избрал для Себя род Левия. При этом в остальных одиннадцати коленах Израиля было насчитано 22273 первородных мужчины (возрастом старше одного месяца). Это было на 273 человека больше, чём число всех левитов старше одного месяца. Оставшиеся 273 первородных израилитянина должны были быть выкуплены ценой в пять сиклей. Бог сказал, что всё первородное принадлежит Ему. Это притязание основывается на первородном праве Иакова, после продажи ему Исавом своего первородства. Так Иаков стал помилованным и любимым праотцом, в котором благословился весь израильский народ. Пред фараоном Бог признаёт и называет весь израильский народ Своим первородным сыном: «Израиль — сын Мой, первенец Мой» (Исх 4,22; Ос 11,1; Мф 2,14). В Новом Завете все верующие во Христа являются первородными, причём сам Христос является Первородным и Единородным сыном Отца (Ин 1,18; Евр 1,6 и 12,23). Дальнейшие указания, касающиеся прав первородного находятся во Втор 21,16 и дальнейших стихах. Для жертвы всесожжения Марии и Иосифу нужен был однолетний ягнёнок, но при их бедности достаточно было молодого голубя или горлицы, а для жертвы за грех — голубя. Горлица — птица перелётная (Иер 8,7). Голубей для пожертвования можно было купить в храме (Мф 21,12). Евангелист Лука не уточняет какую жертву Иосиф и Мария принесли Господу. Но и здесь ещё раз подчёркивает, что Иисус был поставлен под власть закона (Гал 4,4). Далее мы видим, что Иосиф, примерно исполнял все свои отцовские обязанности (хотя знал, что является лишь приемным отцом).   «Спаситель мира » выкупается!

1.10.2. Восхваление Симеона «Nuns dimittis (нунс димитис)»

(Библейские тексты: Лк 3,25-35; Ис 39,13 и 40,1)

Симеон был праведен, набожен и жил в ожидании дня, когда Бог утешит Израиль. Имя Симеон исходит из еврейским слова » слышать». Не удивительно тогда, что он услышал и понял голос Святого Духа, сказавшего: » Ты не увидишь смерти, доколе не увидишь Христа Господнего» (Лк 2,26). Он, как лицо не имеющее духовного звания научился слышать голос Духа. Этот Дух Божий побудил его пойти в храм именно тогда когда Иосиф и Мария находились в храме. После того, как взял он Иисуса на руки, восхвалил он Бога и сказал:

«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё,…» (Лк 2,29).

В пророчестве Симеона открывается весь размер и весь план служения Иисуса: все народы включены в это спасение. «…которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля » (Лк 2,31-32).

На этом месте следует осветить ветхозаветную универсальность предложенного Богом спасения. В Книге пророка Исаии сказано: » Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простёрлось до концов земли. (Ис 49,5)

Вот, ты призовёшь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа, Бога твоего, и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя. (Ис 55,5)

Так говорит Господь: «Сохраняйте суд и делайте правду, ибо близко спасение Моё и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла». Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «Вот, я сухое дерево». Ибо Господь так говорит о евнухах: «Которые хранят Мои субботы, и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моём и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения её и твёрдо держащихся Завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы. Всесожжения их и жертвы их будут благоприятны На жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов». (Им 56,1-7).                                                   Ибо Я знаю деяния их и мысли их. И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасённых от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние остова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою» (Ис 66,17-18).»

В Ветхом Завете помимо слов проклятия в адрес чужих народов видна и следующая картина: народы, пришедшие в Иерусалим не будут порабощены Яхве, а обратятся к Нему и даже смогут принять участие в Богослужении. Яснее всего это представление об обращении народов видно у Исаии. Видя, как Яхве судит Израиль, народы придут к познанию, что Он есть Бог, действующий в полноте Своей власти (Ис 45,14; 42, 10-12; 56,3-8; 66,18-22). Обращает на себя внимание, что высказывания из Исаии 66,18-22, предвещающие приход всех народов на Сион, соответствуют высказываниям из Исаии 2,2-5 и этими текстами, как скобой, охватывается вся книга. Таким образом Книга Исаии обрамлена дружелюбием по отношению к чужеземцам и может поэтому, несмотря на высказывания из глав 13-27, считаться чрезвычайно дружелюбной к иноплеменникам книгой. Согласно Исаии 56,3-8 Яхве даже неиудеев, которые служат Ему и соблюдают Его заповеди, приведёт к Своему храму, ибо он должен будет стать домом молитвы для всех народов. Иначе, чём при включении этого обязательства в новозаветную историю изгнания торговцев из храма, (Мф 21, 13; Мк 11,17; Лк 19,46) акцент здесь ставится не на том, что храм является домом молитвы, а на том что он станет домом молитвы для всех народов. По Исаии 66,21 Яхве и иностранцев сделает священниками и левитами. Пророк Михей в 4,3-4 описывает всеобъемлющее мирное царство. Яхве повсюду положит конец конфликтам между народами и поможет им обрести свои права. Тогда народы больше не будут готовиться к войне, а будут изучать Тору и перекуют своё своё оружие на орудия труда, мечи — на орала, копья — на серпы. Исаия 19,18-25 объявляет спасение Египту и Ассирии (подразумеваются мировые державы).              «В тот день пять городов в земле египетской будут говорить языком хаананейским и клясться Богом Саваофом, один назовётся городом солнца. В тот день жертвенник Господу будет посреди земли египетской, и памятник Господу — у пределов её. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлёт им спасителя и заступника и избавит их.

И Господь явит Себя в Египте; и египтяне в тот день познают Господа, и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет- поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их и исцелит их. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет  приходить Ассур в Египет, и египтяне в Ассирию; египтяне вместе с ассирийцами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией. Благословение будет посреди земли, Которую благословит Господь Саваоф, говоря: «Благословен народ Мой — дело рук Моих — ассирийцы, и наследие Моё — Израиль».

Они, значит будут поклоняться Яхве, но не у Сиона, и это ново, а на своей родине. О центральном значении Иерусалима здесь нет и речи. Эта картина будущего был настолько провоцирующей, что греческий (Септуагинта) и арамейский (Решитта) переводы не передали этот текст дословно. Септуагинта в Ис 19,25 переносит благословение Египта и Ассирии на живущих там израильтян: » Благословен Мой народ, пребывающий в Египте и среди ассирийцев.» Далее Симеон предсказывает парадоксальную реакцию израильского народа на Спасителя: некоторые преткнутся и падут, другие поднимутся. Подобно это звучит и в евангелии Иоанна: «Пришёл к Своим, и Свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими. «(Ин 1,11-12)

До сих пор люди решают быть ли им за или против Иисуса. Иисус до сего дня является символом, которому противоречат. Должно ли это тогда быть иначе и с нами, Его последователями?

И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: » Вот лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и тебе самой оружие пройдёт душу, да откроются помышления многих сердец.»   И Мария, как и многие другие матери, должна была узнать всю боль потери своего любимого первенца. Уже здесь, в этих словах Симеона, находится указание на те тяжёлые часы / дни, которые ей предстояло пережить между арестом Иисуса в Гефсиманском саду и Его воскресением в первый день недели. А также указание на различные мысли и суждения книжников, старейшин, учеников, римского офицера, осуждённых вместе с Ним, народа; их отношение к личности Иисуса представляет их самих в истинном Божьем свете.

1.10.3 Свидетельство пророчицы Анны

Пророчица Анна, дочь Фануила, из рода Асира- вдова. Амир был сыном Иакова от Зелфы, служанки Лии (Быт 30,13). Его имя означает «счастье». Колено Амира принадлежало к десяти родам Северного Царства, которые в 722 г до р.Х. были безвозвратно рассеяны ( потеряны). Это одно из очень немногих свидетельств того, что люди всё же могли указать на своё происхождение от одного из этих рассеянных колен. Анна дожила до глубокой старости, прожив всего семь лет с мужем. Мы не знаем было ли ей 84 года, или прожила она 84 года вдовой (тогда ей по меньшей мере было бы 14+7+84=105 лет). Возраст Симеона нам неизвестен! Но пожилой возраст в тогдашней культуре Израиля был поводом для особого уважения. Её служение, её слова таким образом имели большой вес. Молитва и пост были её ежедневной задачей. Слова — Она не отходила от храма — можно понимать в буквальном или же в переносном смысле, во всяком случае её чаще всего можно было застать в храме. Следует подумать о том, что при часто лишь чисто формальных богослужениях того времени все же были люди, посвятившие себя истинному и преданному служению. Бог одарил Анну особым пророческим даром. Пророческий дар у женщин и связанное с ним пророческое служение не были редкостью в Ветхом Завете и подтверждается в Новом Завете (см. Деян 21,9). Анна жила во время, которое мы чаще всего рассматриваем как «время молчания», потому что Бог больше не призывал пророков. Но Анна не теряла надежду Израиля на Мессию. Она говорила ко всем,«ожидавшим избавления Иерусалима». Здесь просматривается ясная параллель к высказыванию Симеона (Лк 2,25). В нужный момент (возможно во «дворе женщин») она оказывается на том же месте в храме, где и идущие на богослужение Иосиф и Мария. Вероятно она видела и слышала действия и слова Симеона. Она присоединяется к его словам и славит Бога! Так Симеон и Анна, как часть богобоязненного остатка в народе Божьем, в своё время служат Богу. Бог готовит их к исполнению их основной задачи, которая будет длится всего несколько минут. И Бог очень точно сводит всё в нужное время в нужном месте. Счастья нам, если мы в нужный момент, на нужном месте, делаем нужное.

1.10.4 Пробелы в повествовании Луки

Евангелист Лука полностью упускает историю с мудрецами и связанную с ней историю бегства в Египет. Эти, так называемые, пропуски имеются у всех евангелистов, так как каждый из них, используя различные литературные стили, преследует свою определённую цель. Никто из них не претендует на целостное описание жизни Иисуса. И эта серия по изучению Библии является лишь попыткой восстановить на основе имеющихся у нас сообщений предположительную хронологию, которая не противоречила бы сама себе и в которой все существенно важные детали имеют своё место.

Вопросы / Задания:

1. Опиши Ветхозаветные предписания касательно первородного сына. С чем было связано представление пред ликом Господа Бога в храме? Прочти дополнительно: Лев 12,4-8; Исх 13,2.12.15; Чис 3,40 и далее; 18,5 и далее.
2. Что понимается под утешением Израилевым (Лк 2,25; Ис 40 и далее)?
3. Опиши восхваление Симеона. Что бросается в глаза при сравнении восхвалений Елисаветы, Марии и Захария?

Название песни	Место в тексте	Девиз
Песня Елисаветы	1,42 — 45	Любовь
Песня Марии	1,46-55	Вера
Пророчество Захарии	1,68-79	Надежда
Песня ангелов	2,14	Поклонение
Песня Симеона	2,29-32	Преданность

4. Поищи в Евангелиях примеры, в которых ясно показано падение и возрождение   Израиля (см Ин, 11-12).                                                                                                                      5. Можешь ли ты представить себе, что Бог предусмотрел для тебя особое задание?

 

1.11. Приход восточных мудрецов

( Библейский текст: Мф 2,1-12 )

1.11.1. Кто они, когда и откуда они пришли?

Историю с посещением мудрецами Вифлеема рассказал нам лишь Евангелист Матфей. Греческое понятие ‘μάγοι — magoi- магой’ , которым описываются мудрецы вызывает много вопросов у внимательного читателя Библии. Понятие ‘магой’ встречается нам и в ‘Деяниях апостолов’ (13,8 и далее), там оно используется в явно негативном значении. Елима был волхвом (т.е. чародеем, волшебником, колдуном, гадателем, астрологом и т.д.). Хотя сейчас это понятие используется в отрицательном смысле, первоначально же оно включало в себя или могло означать и мудрого человека, к примеру советника властителя. Нам кажется маловероятным, чтобы Бог призвал для поклонения Своему Сыну звездочётов. Ведь Закон запрещал всякого рода астрологию и похожие идолопоклоннические практики. (Втор 18,10 и далее; Ис 47,13). Мудрецы с Востока скорее всего были сведущими в астрономии людьми.

Тидэ указывает на известную звёздную обсерваторию в Сипаре, неподалёку от Вавилона. (Тидэ 2006, 74). Там были найдены глинописные глиняные таблички с расчетами положений звезд. Греческое слово ‘ανατολών — anatolon — анатолон’ стоит во множественном числе, то есть является географическим термином и имеет в виду Восток. Общепринято считать, что речь здесь идёт о области Междуречья (Иран / Ирак). УКАЗАНИЕ: Восточную Турцию мы до сих пор называем Анатолией. Евангелист Матфей, кстати сказать, численность мудрецов не называет.

«Так как мудрецы привлекли в Иерусалиме к себе большое внимание, принято считать, что они составляли целую группу. На фресках в римских катакомбах изображены 4 царя. Иоанн Златоуст в своём комментарии к Евангелию от Матфея считает, что волхвов было 14. В других вариантах их было 8 или 12. Одним из первых, назвавших 3 волхва был Ориген — возможно на основании трёх принесённых ими драгоценных даров ( Папке 1995,127.128). Западная Церковь ошибочно сделала праздник Представления Иисуса в храме, который праздновался восточной церковью 6 января, праздником появления Вифлеемской звезды, или торжеством Богоявления. «Праздник Богоявления — ‘Епифании’ по достоверным источникам праздновался уже в 311 по р.Х. году как День Рождения Иисуса. Позже, начиная с 354 по р.Х. года, когда Рождество Иисуса постепенно было передвинуто назад на 25 декабря, 6 января просто неизбежно должно было стать днём прихода волхвов в Вифлеем» (Папке 1995,125).

Понятно, что распределения событий во времени здесь конечно же ошибочны. Если бы Иисус, согласно представлениям западной церкви, родился 24/25 декабря, то мудрецы, даже при всём их желании никак не смогли бы уже через 12 дней появиться в Вифлееме. Поэтому визиту мудрецов, в узком смысле этого слова, на наш взгляд просто нет места в рождественской литературе. Исходя из указаний времени в тексте, мудрецы пришли в Иерусалим или соответственно в Вифлеем по меньшей мере месяцы после рождения Иисуса. Мы предлагаем обдумать следующее: представление в храме последовало через 40 дней после рождения Иисуса, затем Иосиф и Мария возвратились назад в Вифлеем. Мудрецы вероятно лишь после этого пришли в Иерусалим или соответственно в Вифлеем. Для определения скорости перемещения мудрецов может служить время реэмиграции израильтян (пешего возвращения из плена) под предводительством Ездры. Тогда для возвращения из Вавилона в Иерусалим понадобилось почти четыре месяца ( Сравни Езд 7,9 с 8,31)

1.11.2 Мудрецы в Иерусалиме

(Библейский текст: Мф 2,1-8)

Само собой разумеется, что целью путешествия мудрецов был Иерусалим. Такое заключение вполне закономерно, ведь Иерусалим являлся не только центром политического управления (резиденция царя Ирода и прокуратора Пилата), но и религиозным ядром иудаизма: с храмом, со всеми известными учёными и священниками. Вопрос мудрецов » Где родившийся Царь иудейский?» поверг в ужас не только жителей Иерусалима, но более всего самого Ирода. (В Иерусалиме тогда насчитывалось примерно 35 000 жителей) Ирод в это время лихорадочно пытался укрепить свою ограниченную власть и даже не погнушался убийством собственных сыновей. Проявленная им болезненная подозрительность, таким образом хорошо вписывается в его портрет, известный нам из небиблейских источников. Этот чрезмерно честолюбивый и коварный властитель начинает вести привычную ему двойную игру. Внешне он не подаёт вида — отлично зная о каком новорожденном царе из царского рода идёт речь и кроме того, он возможно, как и многие античные правители боится астрологических предзнаменований своего конца.

Ирод созывает книжников и старейшин из народа и осведомляется у них относительно места рождения Христа. Вопрос, заданный мудрецами, связан с появлением небесного знамения. «Мы видели, как звезда Его воссияла на небе…» (совр. перевод). Греческое понятие ανατολη — anatole — анатоле,  в единственном числе является астрономическим термином и означает то же самое как ‘взойти’, ‘воссиять’, ‘вспыхнуть’, как это объяснено во 2 Пет 1,19. Поэтому обоснование мудрецов точнее звучит как «мы видели восход Его звезды» , а не как » мы видели звезду Его на востоке» — т.е. видели её при первом появлении. Это новое небесное тело названо звездой ‘αστηρ — aster — астер’ в противоположность к планете ‘αστέρες πλανηται — asteres planetai — астерес планетай’ (Иуда 13). Планеты называют блуждающими звездами, потому что они находятся в постоянном движении и не имеют своего определённого места на небосводе. Широко пропагандируемая теория того, что троекратное соединение планет Юпитера и Сатурна и звезды в созвездии Рыб в течение 7 г. до р.Х. было звездой Мессии, таким образом может быть поставлена под вопрос. Точное объяснение этого небесного явления остаётся открытым. Бог, Создатель вселенной, вполне способен явить нечто сверхъестественное для того, чтобы возвестить единственное в своём роде рождение Своего, ставшего человеком, Сына.

Книжники и предводители из народа (верховный совет?) тайно созываются Иродом, нуждающимся в информации. Следует сказать, что в то время у людей практически отсутствовала личная жизнь — почти всё происходило публично. Скрытность не считалась достойной уважения. По постановке вопроса можно определить довольно хорошее знание Иродом «мессианских ожиданий иудеев». Из личных интересов он ознакомился с деталями этих волнующих еврейский народ ожиданий. Этот Спаситель, в противоположность Дому Ирода, был надеждой Израиля. Ирод может противостоять этой «мессианской опасности» лишь вероломной игрой. Евангелист Матвей, через переданные им в его Евангелии вопросы царя к книжникам, ясно показывает его лживый и злой характер. Законники смогли ответить на расспросы Ирода и на основании Михея 5,1 указать на место рождения Мессии. Хотя эти учёные вправе гордиться своими блестящими знаниями, для себя лично они из этих знаний ясных выводов сделать не пожелали. Ничто в тексте не указывает на то, чтобы они лично, явно или скрыто, пожелали осведомиться об обетованном Младенце. Их реакция нейтральна — ни положительна, но и не отрицательна. И тут они упускают свой третий шанс.

— Первый шанс они имели тогда, когда пастухи везде рассказали о рождении Иисуса и о том, что им поведали ангелы. Кажется почти невероятным, чтобы эта весть, разнесшаяся по всей округе не достигла и Иерусалима.

— Второй — при представлении в храме косвенно они уже сейчас, в самом начале, отвергают Иисуса своим поведением. Вопреки своему знанию или же из страха перед Иродом, не приносят должного почитания своему Мессии. Таким образом право выразить свое почтение родившемуся Царю иудеев предоставлено мудрым восточным язычникам. Впрочем поклонение Мессии/Царю представителями язычников говорит об универсальности Божьего плана спасения.

1.11.3 Мудрецы в Вифлееме

Когда мудрецы собрались в Вифлеем, они опять увидели на небе ту же, впервые воссиявшую им на востоке, звезду, которая двигалась впереди них, пока не остановилась над местом (домом), где было Дитя. Огромная радость наполнила их сердца — наконец-то они у цели своего путешествия. Они вошли в дом, увидели младенца с Марией, Его матерью и поклонились Ему. (Такая ритуальная последовательность примечательна для мужчин Востока). Потом они открыли свои ларцы с сокровищами и стали одаривать Дитя. В тексте названы три вида подношений: золото, ладан и смирна (χρυσον λιβανονσμυρναν — chryson, libanon, smyrnan). Ориген толковал символическое значение даров так : золото — для царя, ладан — для смертного, смирна — для Бога. Что бы не побудило мудрецов к выбору именно этих дарственных подаяний; ими чтится сущность Младенца. На Востоке такими подарками почитались лишь боги или властители. И то и другое относится к Сыну Божьему и Царю Иисусу из Назарета. Далее можно предположить, что мудрецы хотя и были язычниками, но в отличие от большинства политеистического (политеизм — многобожие) населения Средиземноморья, являлись приверженцами древнеиранской религии Заратустра (поклонение огню). Ладан и смирна были типичными восточными сокровищами, широко экспортируемыми в Средиземноморье.

Мудрецы получили от Бога указание не возвращаться к Ироду, и поэтому они отправились обратно в свою страну другой дорогой. Главная дорога на север вела из Вифлеема непосредственно через Иерусалим, а затем через Сирию дальше на восток. Ироду было хорошо известно, что из-за сопровождавшего мудрецов большого обоза, они никак не могли остаться незамеченными. Кроме этой основной дороги вообще не было никакой другой, пригодной для возвращения домой обводной дороги. Поэтому они, вероятнее всего вначале направились в Хеврон, далее, по очень плохой дороге вдоль побережья, в Газу, а оттуда взяли нужный маршрут на север. (Грейг 1998, 1 том; 58) Альтернативой мог бы стать путь через Аравийскую впадину в Петру, а затем на северо-восток. Выражение «в свою страну» скорее указывает на то, что все мудрецы пришли из одной страны, тогда как по устоявшейся традиции их принято считать так называемыми «тремя царями», пришедшими из трёх разных стран.

И хотя Ирод при своей второй тайной встрече подробно расспросил мудрецов о месте и времени небесного явления и велел вернуться к нему, благородные мужи посчитали нужным пренебречь этой обязанностью ради спасения и сохранения жизни. Тогда, как и сейчас, спасающему Богу нужно повиноваться больше, чем явно бесчестным людям (Деян 5,29). Большинство властителей реагировали крайне агрессивно на слухи о возможных «узурпаторах» (претендентах на трон) и на астрологические предсказания о их конце. В тексте сказано: «выслушав царя, пошли«, а это значит, что обещания вернуться они не давали. Уже здесь становится ясным намерение Матфея: показать Иисуса как Спасителя иудеев и язычников.

Вопросы / Задания:

1. Если Бог запретил астрологию (Втор 18; Ис 47,13), почему же тогда волхвы представлены Матфеем в таком положительном свете? Или они вовсе не были астрологами?
2. Охарактеризуй Ирода, назови и обоснуй по меньшей мере 4 черты характера этого правителя.
3. Ирод созвал книжников и старейшин, чтобы узнать от них место рождения Христа. Прошли ли они испытание? Как эти 3 группы (Ирод, книжники, волхвы) обошлись с этим знанием?
4. Какое значение для тебя имеет Писание в сравнении со знамениями /чудесами, личным опытом или услышанным от других?
5. Как поступим мы, если Божия заповедь о милости / спасении невинных не согласовывается с желаниями недобрых людей?

 

1.12 Бегство в Египет

(Библейский текст: Мф 2,13-15)

Восточные мудрецы конечно же были удивлены «небесным указанием» отправиться в обратный путь, минуя Иерусалим. Мы можем предположить, что они поделились полученным предупреждением с Иосифом и Марией. Догадывались ли они о вероломных планах Ирода и о том, что их посещение будет иметь последствия для новорождённого Младенца из Вифлеема? Далее следует предположить, что и Иосиф с Марией в этой обстановке стали осторожнее. Им не трудно было узнать от мудрецов все подробности расспроса Ирода. Уже здесь просматривается нечто типичное для дальнейшей жизни Иисуса: величие (царские подарки, почтение) и страдание (бегство) неотделимы друг от друга. После ухода мудрецов, Бог во сне даёт Иосифу ясное указание:

«Встань, возьми Младенца и мать Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его»(Мф2,13).

И тут » меч» о котором говорил Симеон (Лк 2,34-35) впервые пронзает печалью душу Марии. Позже Иисус напомнит об этом обстоятельстве словами (Мф 23,37; Лк 13,34):

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе…» А ещё позднее апостол Павел в Послании к Галатам 4,29 установит, что родившийся при обычных обстоятельствах преследовал родившегося по воле Духа. Так случилось и с Иисусом уже в Его молодые годы и напоминает нам о

— Авеле, преследуемом Каином                                                                                                          — Исааке, преследуемом Измаилом                                                                                                  — Иакове, преследуемом Исавом                                                                                                       — Давиде, преследуемом Саулом и об  Иисусе, преследуемом Иродом.

Та участь, которая постигла Иисуса, позже постигнет и Его Церковь. Ведь Иисус сказал (Ин 15,20): «Если Меня гнали, будут гнать и вас …». Его  последователи, также как и их Господь, должны считаться с преследованиями! Бог открывается Иосифу во сне в Своей, всегда такой неожиданной форме — через ангела (Мф 1,20; 2,13; 2,19-20.22). Ангелы есть «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». (Евр 1,14) Сон, посылаемый Богом, имеет значение для отдельной личности, семьи или целого народа. Бог в различные времена говорил через сны и обещал Своему народу, что ему будут сниться сны и он будет иметь видения ( сравни Иоиль 2,28-32 с Деяниями 2,15- 21). Помимо этого мы также призваны и к осторожному обхождению с неподдающимися определению снами (Иер 23,28).

Иосиф послушен голосу БОГА, который, несмотря на всю свою неожиданность, уже знаком ему. Конечно же, в это время Иосиф ещё не имел ни малейшего представления об исполнении одного из ветхозаветных пророчеств. Скорее всего он думал об опыте многих израилитян, которые при гонениях в собственной стране бежали в Египет и там, как правило, находили прибежище.

Позже Иисус скажет своим ученикам: » Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф 10,23). Здесь опять ясно виден фрагмент Божьего Плана спасения и библейский принцип, являющийся ориентиром для христиан в схожей ситуации. Почему Иосиф должен бежать в Египет, в страну кабалы? Разве у Бога нет иного выбора? Мы слышим об исполнении пророчества, имеющего свои корни в истории Израиля (сравни Быт 25,29 и далее с Ос 11,1 и Исх 4,22 — в дополнение ещё и Иер 31,1-3). В контексте первой части Книги пророка Осии говорится о пророке и его неверной жене, которая несмотря на её блудодействие всё же окружена заботой, любима и выкуплена. Подобно этому Бог любит и заботится о Своём неверном Ему народе и освобождает его из страны рабства. Но мы не хотим уделить особое внимания рассмотрению этого контекста, а лучше последовать за инспирированным (вдохновлённым) евангелистом и спросить, что означает это ветхозаветное место Писания для жизни Иисуса. Каким образом это высказывание нашло своё исполнение?

Как тогда Иаков (и с ним немногие родоначальники колен) должен был пойти в Египет, (в восточную дельту Нила, своего рода «инкубатор», чтобы там выжить и сильно размножиться) и позже быть вызванными оттуда как «Первородный сын», так и Иисус, чтобы остаться в живых должен был бежать в Египет. Это можно сформулировать и иначе: раз Иисус много позже должен был искать спасения в Египте, Иаков / Израиль уже задолго до этого должен был переселиться в Египет. Так Египет сначала становится приютом для потомков Иакова, а потом для Спасителя Иисуса. Можно сказать, что Израиль это «предречённая» история Иисуса. Для ветхозаветного народа Божьего Египет позже стал страной рабства и угнетения. Относительно страны и народа Египта нам представлена двоякая библейская картина: с одной стороны это место выживания, прибежища — а с другой — страна рабства, притеснения — враждебная страна. Иосиф спешит исполнить повеление Бога. И Мария без сомнений следует ему; своей богобоязнью, своим послушанием Богу и верной заботой о ней он заслужил её полное доверие. Снабжённые необходимыми средствами они должны предпринять трудное путешествие. Времени на сборы у них почти нет, ещё ночью нужно отправиться в дорогу. Путь в Египет, составляющий более 500 км, связан со многими опасностями, а с маленьким ребёнком ещё и с большим риском. Место их нахождения в Египте нам неизвестно, но по старинному преданию они нашли прибежище в городе Гелиополисе. Гелиополис — по гречески «Солнечный город». Во времена Иисуса в Египте жило около миллиона евреев. Третья часть жителей Александрии были евреями — в большинстве зажиточными и с греческим образованием. В Елефантине приблизительно с 650 г до р.Х. на речном острове вблизи сегодняшнего города Асуан существовала иудейская колония (фрагменты рукописей из 495-399 гг до р.Х. сохранились). Там в то время было много иудейских синагог, что говорит об активной еврейской жизни в городе и таким образом о подходящем месте для проживания в нём Иосифа и Марии с Иисусом.

Вопросы / Задания

1. Назови все ситуации, в которых Бог открылся Иосифу и дал ему поручение! Что было типичным или скорее необычным? Назови некоторые другие примеры из Писания.
2. На какую историческую связь хочет обратить наше внимание Матфей, если он пишет: «да сбудется речённое…»
3. Благодаря чему подчёркивается вера и послушание Иосифа?
4. Почему Матфей вновь и вновь пишет в следующем порядке:» Возьми Младенца и мать Его…»?
5. В течение одной ночи подготовиться к эмиграции и эмигрировать… может ли Бог требовать такое? Даёт ли Бог и сегодня ещё необычные задания?

1.13 Избиение младенцев в Вифлееме

(Библейский текст: Мф 2,16-18; Иер 31,15)

Злобная реакция Ирода понятна, Его коварный план не удался. Вероятно он хотел без всякого шума убить Младенца Иисуса. Но на этом Ирод свои средства не исчерпал. Из информации, полученной от мудрецов, он был в состоянии установить время рождения и возраст ребёнка. Во всяком случае евангелист Матфей эту информацию не даёт и поэтому нам трудно установить точный возраст Иисуса к этому времени. С определением возраста позже связано и печальное убийство всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях. Ирод, на основании данных, выведанных от мудрецов, определил, что примерный возраст Иисуса должен был быть около двух лет или ниже. Возникает вопрос, где следует искать нужные нам указания? Указание возраста по — гречески: από διετούς και κατωτέρω — apo dietous kai katoterо, переведенное как «от двух лет и младше», является типичным для Востока примерным указанием времени и может включать:

— всех детей на втором году их жизни, включая годовалых.

— лишь всех годовалых (т.е. всех ещё не достигших второго года жизни ).

Дата, таким образом, остаётся неясной: подразумевается ли здесь переход от первого ко второму году жизни или от второго к третьему? Читатели Библии конечно же заметили, что в Ветхом Завете каждый начавшийся год считается как целый (как в 3Цар 15,25.33). Подобным образом считаются и дни; так Иисус сказал: «и в третий день или через три дня воскресну». Факт, что Иисус не пролежал в могиле трое полных суток (по 24 часа), но что каждый ещё не закончившийся день и каждый лишь начавшийся день считался полным днём. Тогда, по нашим подсчётам, ребёнок, которому исполнился один год и один месяц считался бы двухгодовалым ( у нас его считают годовалым). Вероятнее всего, что мудрецы уже довольно скоро после восхождения звезды отправились в путь.

Зачем ждать? Ведь это событие было самым знаменательным в их жизни. Если принять, что в Библии под Востоком чаще всего подразумеваться область Междуречья, то на путешествие до Иерусалима понадобится более трёх месяцев ( смотри Езра 7,9; 8,31). Согласно предположению, сделанному Вернером Папке (Папке 1995, 125), Иисус родился во второй половине лета 2 года, а Ирод умер весной 1 года до начала нового летоисчисления. Так между рождением Иисуса и смертью Ирода лежало бы примерно 7 месяцев. Достаточно времени для того, чтобы собраться в дорогу и за несколько месяцев до смерти Ирода почтить в Вифлееме новорождённого Вождя иудеев. Итак, Ирод, не желая ошибиться, оценивает возраст принимаемых во внимание детей ниже двух лет (начиная с двухлетнего и ниже) и решает, что таким образом он уничтожит обетованного Царя иудеев. Был ли Ирод особо жестоким правителем?

«Один из его конкурентов, популярный в народе молодой первосвященник «имел несчастье» погибнуть в колодце глубиной всего в один метр;                                        он приказал умертвить свою любимую жену лишь потому, что она разозлила его;                                                                                                                                                    двоих из своих сыновей, кстати сказать невиновных, приказал, основываясь на своём заблуждении, убить;                                                                                                               старшего из своих сыновей, действительно виновного, повелел казнить, находясь уже на своём смертном одре » (Кинер 1998, том1,59).

Ирод не был исключением, большинство правителей до и после него действовали так же. Собственно говоря, Ироду вовсе не стоило бы заботиться об удержании своей власти, но как раз в этой ситуации становится явным его активное неверие. Чтобы привести в исполнение свои коварные планы, Ирод вероломно злоупотребляет Святым Писанием и доверием волхвов. Внешне он не проявляет богобоязни и не страшится наложить руки на Божьего Помазанника. В тексте четыре раза сказано о том, что Ирод расспрашивал «тщательно» (греч: akribie). Это слово подчёркивает осознанную, расчетливую хитрость и коварство владыки. Детоубийство выполнено «надёжно и добросовестно». У раввинов о смерти Ирода можно прочесть:

«…это день, в который умер Ирод — ненавистник учёных; ведь это радость пред Богом, когда безбожники покидают мир…И тот день, в который умер Ирод, сделали они праздником…»( Штрак 1982,90).

Печальное событие избиения младенцев, к сожалению, тоже относится к ряду жестоких потерь Израиля. О первой из этих потерь рассказывается в Быт 35,16-20. Рахиль, любимая жена Иакова / Израиля, умирает при или после рождения своего сына Вениамина, и её хоронят в Вифлееме или вблизи его. О дальнейшей печальной истории рассказывает нам пророк Иеремия. В Иеремии 31,15 (и далее) говорится о плаче и скорби по детям Израиля, уведённым в вавилонское пленение. И это, как и предыдущее событие, локализовано. Город Рама, лежащий в пограничной области между уделами Вениамина и Ефрема, имел в Ветхозаветное время важное стратегическое значение. Вызывает удивление то, как Ветхозаветные события подхватываются и расширяются пророками, и становятся пророческими словами, чтобы потом, в позднейшей временной фазе, исполниться в истории Спасения.

Так отождествлением матерей Вифлеема с Рахилью, потерявшей из-за собственной преждевременной смерти своих, ещё не родившихся детей, рассказывается о воплях и горьких рыданиях. Рахиль, любимая жена Иакова, становится символом плачущих матерей Израиля. Так потеря вифлеемских детей символически оплакивается Рахилью (Матерью Израиля). Но страдания невинных ни в коем случае не забыты Богом. Он вступится за них и накажет насильников в «Своё время». Для Иринея (прибл. 135 — 202 гг по р. Х.) эти вифлеемские дети были первыми мучениками, которые хотя ещё ничего не знали о Христе и не могли прославить Его словами, прославили Его своей заместительной смертью. В то время как в греческой литургии называются 14.000 убитых детей мужского пола , а средневековые авторы принимали число жертв до 144.000, поздние богословы, (Иосиф Кнабенбауер, Август Биспинг) на основании возможных размеров Вифлеема в библейские времена (максим. 1000 жителей), говорили, между прочим, лишь о шести до двадцати убитых малышах.                                                                                                      Только как курьёзная (забавная) информация: Общее число жителей в регионе Вифлеема в 2006 году составляло согласно пастора Митрия Рахеба 184.000 человек. Городскому управлению Вифлеема известны 164.000 зарегистрированных жителей, но бургомистр Виктор Батарсе говорит лишь о 28.000 граждан. В немецких средствах массовой информации цифры колеблются между 140.000 у «Вауrischer Rundfunk»; 130.000 у «Frankfurter Allgemeine Zeitung»; 50.000 y «Немецкой ассоциации Святой Земли»; 38.000 или 27.000 по данным детской больницы Каритас, в зависимости от тех, у кого брали интервью. Палестинская генеральная дирекция в Бонне, официальный представитель Организации освобождения Палестины в Германии замыкает список, называя 22.000 жителей.

До сего времени мы слышим о страдании, несправедливости и жестоком насилии, которому по — прежнему подвергнуты дети Вифлеема в Палестине и во всем мире. Хотим ли мы принять к сведению слёзы этих детей? Иисус, как и Моисей, избежал такой участи. Причины страданий, как тогда, так и сегодня, многосторонни и едва познаваемы. Многие задаются вопросом о судьбе этих детей. Но сами эти дети находятся под Божьей благодатью и Его приговором — этот приговор будет справедливым и добрым.

Вопросы / задания

1. Почему Ирод расспрашивал мудрецов о точном времени восхождении звезды (Мф 2,7-8)? Заключение: Ирод был таким же, как и другие правители до и после него. Приведи несколько примеров. Сравни их царствование с Царством Божьим.
2. У нас возникло впечатление, что Ирод был вне себя от злости и «страшно буйствовал». Его недостаточный самоконтроль пользовался дурной славой. Царь должен был злиться сам на себя, ведь он хотел обмануть волхвов, а не они — его. Как нам, лучше всего, обращаться с вышедшим из — под контроля собратом?
3. Почему умирают невинные…тогда…сегодня? Как ответим мы?
4. Опиши пророческие и исторические связи вышеназванных библейских мест из Иер 31,15 и Быт 35,19.
5. Ирод не желал познать действия Бога — и дико противился! Как мы распознаём это? Назови признаки.

 

1.14 Возвращение из Египта и поселение в Назарете

(Библейский текст: Мф 2,19-23; Лк 2,39-40)

Евангелист Матфей начинает новую часть своего повествования словами:«По смерти же Ирода…» (Мф 2,19). После смерти Ирода Бог повелел Иосифу в  Египте возвратиться назад в Израильскую страну. Год смерти Ирода, 4 до р.Х. (в течение десятилетий общепризнанная дата), документирован нечётко. Вернер Папке (как упоминалось) на основании своих исторических исследований доказывает, что Ирод умер в 1 г до р.Х. Эта дата хорошо вписывается в принятые нами сроки. Ангел Господний опять был тем, кто явился Иосифу во сне и сказал: Встань, возьми Младенца и мать Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. (Мф 2,20)

Архелай, один из сыновей Ирода, присваивает себе титул царя (basileus -базилиус). Но этот унаследованный титул, он, из-за претензий своего брата Антипа, сначала должен подтвердить у императора Августа. По воле же его отца, он должен носить лишь титул народного князя (ethnarch — етнарх). Август тоже отказывает Архелаю в титуле царя и назначает его этнархом Иудеи, Самарии и Идумеи, но обещает ему при успешном его правлении титул царя. В 6 г по р.Х. Архелай, однако, в силу многочисленных жалоб, отстраняется от управления Самарией и Иудеей и переводится в Вену в Галлии. Территория его правления преобразовывается в римскую провинцию. Для Иосифа возвращение назад в Иудею, т.е. в Вифлеем — город Давида было чем-то самим собой разумеющимся. Но есть одно «но» — там правит Архелай, которому нельзя доверять. Богу известны эти размышления и Он говорит ему как поступить. Получив предупреждение от Бога, Иосиф возвращается назад, в окрестности Галилеи, в свою местность и избирает местом жительства Назарет. По понятной причине, ведь это его (их) город (Лк 2,39). Здесь от Святого Духа был зачат Иисус.

И придя, поселился в городе, называемом Назарет (Мф 2,23).

Назарет был маленьким, мало значимым городком. И если бы Иисус не провёл там Своё детство и юность, то он никогда бы не вошёл в историю. В этой части главы евангелист Матфей связывает название города Назарета с его определённым значением по отношению к личности Иисуса. В Новом Завете это определение встречается 18 раз, а греческом языке для него существуют две формы написания, которые приведены в помещённой ниже таблице и значение которых следует обязательно рассмотреть.

Ναζωραιος — nazoraios — Назорей. Ναζαρηνος — nazarenos — Назарянин

— Мф 2,23 — Мк 1,24

— Лк 18,37 — Лк 4,34

— Ин 18,5 — Мк 10,47

— Ин 18,7 — Мк 14,67

— Мф 26,71 — Мк 16,6

— Ин 19,19 — Лк 24,19

— Деян 2,22

— Деян 3,6

— Деян 4,10

— Деян 6,14

— Деян 22,8

— Деян. 26,9

12 раз, значит, использовано определение «Ναζωραιος» — nazoraios — Назорей: ( Матфей, народ, охрана, служанка, Пилат, Пётр, Иисус, Павел).

6 раз использовано определение «Ναζαρηνος — nazoraios — Назарянин: (Демоны, народ, служанка, ангелы у могилы, ученики идущие в Эммаус)

Оба слова являются синонимами, как показывает сравнение Мк 10,47 с Лк 18,37 и Мк 14,67 с Мф 26,71. В Евангелии Иоанна 1,45 и Деяниях апостолов 10,38 Иисус назван «Иисусом из Назарета», т.е. пришедшим из Назарета.

Определённый артикул подчёркивает особенность личности Иисуса. В ходе Его деятельности этот титул Ναζωραιος — nazoraios или Ναζαρηνος — nazarenos стал распространяться всё больше и больше. Так как Назарет в Ветхом Завете не упоминается и таким образом не может быть связан ни с одной из известных личностей, уже чём — то необычным является то, что как раз из такого незавидного местечка (Ин 1,46) вышла такая ЛИЧНОСТЬ, как Иисус. А поскольку Иисус и Сам идентифицируется с этим титулом (Деян 22,8), то это так, как если бы Сам Бог вложил в него больший смысл, чем лишь указание на то, откуда Он родом. Не в Иерусалиме Он вырос и даже не в Вифлееме, в котором наилучшим образом можно было бы опереться на Давидову традицию (что принесло бы Ему больше признания Ин 7,41-42 и 52). Иисус желает отождествиться с галилеянами, имеющими плохую репутацию у тех, в Иерусалиме. Назарет, кстати сказать, лежит в зоне видимости греческого города Сепфориса. Евангелист Матфей, не называя конкретного места из Ветхозаветного Писания, видит в поселении в Назарете исполнение пророчества. Майер объясняет это так: Мф 2,23 опирается на Ис 11,1 «И произойдёт Отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его;» Отрасль / ветвь на иврите — «nezer». На иврите обычно пишут только согласные.

Если в слове «Hазарянин» выбросить окончание и написать только согласные буквы n-z-r (н-з-р), тогда получим «ветвь» из Ис 11,1 (сравни Ис 53,2 с Иер 23,5; 33,15; Зах 3,8; 6,12) (Майер 2007,44).

Кинер примечает: Писатели того времени иногда смешивали один текст с другим, и евреи, как и греки, имели пристрастие к игре слов. Это изречение могло быть игрой слов с применением евр. слова nezer- отрасль, а это Мессианский титул (Иер 23,5; Зах 3,8; 6,12 ср. с Ис 11,1). (Кинер 1998, том1, 61).

Евангелист Лука дополняет:  «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём. «(Лк 2.40) Евангелист подчёркивает, что Иисус в этом возрасте исполнялся премудрости. Подобным же образом в Библии сказано о Самуиле и Иоанне Крестителе. Тот факт, что Иисус уже ребёнком обладал незаурядными способностями подчёркивается и другими примерами.

Вопросы / задания:

1. Откуда мы можем заключить, что Иосиф исходил от того, что он должен будет возвратиться в Вифлеем? Свяжи это с Лк 2,3, где речь идёт » о своём городе».
2. Назарет приобретает значение. Иисус охотно отождествлялся с презренными. Назови примеры! Как мы сегодня можем выразить свою солидарность с ними?
3. Часто ли ты менял своё место жительства? Какое значение имеет место твоего проживания для твоей жизни?
4. Что значит «возрастать», «исполняться мудрости» и знать, что «благодать Божия» на тебе?