(Библейские тексты: Мф 1,18-24; Лк 1, 26-38; Ин 1,1-18)
После рассмотрения ‘человеческого происхождения’ Иисуса Христа мы отправимся на поиски мест Писания, говорящих о Его божественном начале. Уже пророк Михей говорит о происхождении Мессии следующее:
«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение изначально, от дней вечных» (Мих 5,2).
Евангелист Лука был единственным, кто записал весть, принесённую ангелом Гавриилом Марии. Ангел Гавриил кроме 1 главы Евангелия от Луки упоминается ещё и в 8,16-17; 9,21 Книги пророка Даниила. Там ангел Гавриил объясняет пророку Даниилу его видения и их смысл, а потом, в новозаветное время, является священнику Захарии с вестью о рождении Иоанна (Лк 1,19). Гавриил посылается Богом и к Марии, чтобы передать ей весть о воплощении Сына Божьего. Эта Божия весть гласит: «…и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего» (Лк 1,31-32).
Понятное нам осведомление Марии — «Как будет это, когда я мужа не знаю?» — (Лк 1,34) позволяет не только увидеть её корректное поведение как обручённой, но одновременно подчёркивает, если и непосредственно, божественное происхождение Иисуса Христа. Мария, естественно, знала Иосифа, своего обручённого, но между ними, до брака не было половой близости. Большой Божьей перспективой сношение между двумя молодыми людьми, даже если они обручены, не предусмотрено. Если бы Бог дал каждому в отдельности возможность поступать по своему собственному усмотрению, то библейское указание на непорочное зачатие Марии было бы ещё более труднодоступным для нашего понимания. На этом месте нам следует ознакомиться с Божьими указаниями из Втор 22,13 и далее (мы имеем в виду полигамную подоплёку этих стихов). Свидетельством девственности девушки была простыня / покрывало, использованная в брачную ночь. Указаний на девственность мужчины перед браком в Библии почти нет. Основополагающим текстом для этой темы служит Послание Ефесянам 5,23 и последующие стихи (святой Христос и его непорочная невеста=церковь). Бог уже от начала задумал рождение Своего Сына девственницей, таким образом и установленный Им для обручённых порядок имеет свой смысл. (смотри Втор 22,14). Ангел Гавриил, естественно, не оставил Марию в неведении относительно способа зачатия, он объясняет: » Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего (=Бога) осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Лук 1,35).
К.П. Тидэ примечает: » Она (Мария) так же, как и читатели Евангелия до сего дня, должна была прийти в замешательство, а объяснение, данное ангелом не имеет целью удовлетворить гинекологов.» Мы не уверены в том, что Мария поняла сказанное, но поверила услышанному, её ответ звучит так: «Се, раба Господня; да будет мне по слове твоему» (Лк 1,38).
Критики Нового Завета утверждают, что боги и сыны богов согласно древней языческой мифологии тоже рождались подобным образом. Но мы указываем на явное отличие от этих, так называемых, религиозно-исторических «параллелей». Библейское сообщение сдержанно, трезво и не описывает процесс зачатия в подробностях. Таким образом непорочное рождение действительно не имеет никаких библейских или религиозно- исторических аналогий. С непорочным зачатием сравнима лишь ветхозаветная мысль об обители (schakanti- я живу = Schechinah — обитель) Иеговы у людей, к примеру в скинии (Исх 25,8-9). У ангела Гавриила для Марии имеется ещё одна важная весть: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1, 32-33). Это пророчество не ново, оно было дано ровно тысячу лет назад Давиду (2Цар 7,13-16 ): «… и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом; и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки». Пророчество в первую очередь предназначалось потомкам Давида, (при непослушании накажу хлыстом), но имело в виду и вечность. Бог сполнил оба обещания — «…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал 4,4).
Евангелист Матфей пишет: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде чем сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1,18). В приведённом выше высказывании подчёркивается нечто необычное, особое, одноразовое. Мария «имела во чреве прежде чем они ( Мария и Иосиф ) сочетались«. Этим евангелист Матфей подчёркивает, что добрачная половая жизнь не была чём-то привычным, поэтому Иисус и не был зачат естественным путём. Для объяснения этого необычного зачатия он обращается к ветхозаветному пророчеству Исаии: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Ему имя — Эммануил» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные пророчества, многослойно. Знамение Господа было дано вначале современнику Исаии — Ахазу и иудейскому народу. Еврейское понятие «ha almah — ха алма» в общем то означает молодую женщину брачного возраста, но может описать и личность женского пола, ещё никогда не имевшую полового сношения (добрачная девственность была нормой в Израиле). Но, как и многие другие Ветхозаветные обетования, оно включало в себя ещё и исполнение в будущем. При переводе Ветхого Завета с еврейского на греческий, в названном стихе было выбрано слово ‘παρθένος‘ — рarthenos — дева.
Греческий перевод Ветхого Завета из 2 века до р.Х. называется Septuaginta / LXX — Септуагинта (число 70, написанное римскими цифрам), т.к. якобы 72 переводчика за 72 дня выполнили этот перевод (Письмо Аристеаса 9-11.41.46.50.121.301 и далее. 307-311). Это греческое понятие в большинстве мест Нового Завета означает молодую женщину, не имевшую ещё полового сношения (1Кор 7,25-40; 2Кор 11,2; Отк 14,1 и далее). Евангелист Матфей, ведомый Святым Духом, этим словом подчёркивает девственность Марии и выделяет дальнейшее окончательное исполнение обетования из Исаии 7,14 в личности девы Марии. Иоанн начинает своё Евангелие словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью и обитало нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца. Иоанн (Креститель) свидетельствует о Нём и, говорит восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня…»( Ин 1,1. 14-15 )… Иоанн Креститель восклицает: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1,34). Марк начинает своё Евангелие словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего…» (Мк1,1 ). Дальнейшие библейские стихи к Божественному происхождению Иисуса Христа: Пс 109,1 и Мф 22,42; Ин 8,58; 20,28; 1Ин 5,20; сравни Пс 2,7 и 2Цар 7,14 с Евр 1,3-5 и далее. В последующих разделах нашего изучения Библии мы хотим рассмотреть различные временно — хронологические аспекты вочеловечивания и рождения Христа; а именно в историческом, географическом и культурном окружении того времени.