Глава 3: Первый период служения в Галилее

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт 

3.1 Иисус переселяется из Назарета в Капернаум 

(Библейский текст: Мф 4,12-16)

3.1.1 Хронология переселения 

Из Матфея 4,12 и Марка 1,14 следует, что Иоанн Креститель уже довольно скоро после искушения Иисуса в пустыне и Его возвращения в Галилею был отдан под стражу. Евангелист Иоанн историю с искушением Иисуса не упоминает. Из Ин 4,1-3 мы узнаём, что после искушения Иисуса Иоанн Креститель ещё достаточно долго свободно проповедовал и крестил в окрестностях Иордана. То есть между искушением Иисуса и взятием под стражу Иоанна Крестителя лежит начальный период служения Иисуса в Галилее. В это время Иисус в первый раз с начала Своего общественного служения посещает Иерусалим, с примыкающим к нему непосредственным служением в Иудее (Иоанн 2-3).Синоптики сообщают лишь об одном страстном Пасхальном посещении Иисусом Иерусалима. Слово ‘Synopse’ — ‘синопсе’ означает обозрение. Сообщения евангелистов Матфея, Марка и Луки имеют аналогичный вид и построение, поэтому их называют ‘синоптическими Евангелиями’ — по-гречески: ‘συνόψις- Synopsis — Синопсис̀, рассматриваемые вместе или имеющие общий взгляд’. У Иоанна другая целевая установка, он очень редко повторяет эпизоды описанные Синоптиками. Каждый из евангелистов составил своё Евангелие для определённого круга читателей; Матфей — для израильтян ; Марк — для христиан из язычников ; Лука — для образованных греко-римских граждан (Феофил Лк 1,1-3) и Иоанн — для христиан из греческой культуры. В противоположность Синоптикам, Иоанн упоминает по меньшей мере три праздника Пасхи (Ин 2,13; 6,4 7,4-9; 12,1). Синоптики сообщают лишь об одном возвращении Иисуса из Иудеи в Галилею, Иоанн — напротив, о трёх (Ин 1; 4; 5). Поэтому предложение — «Иисус же, услышав, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею…» (Мф 4,12) — хронологически должно быть отнесено ко времени после первого посещения Иисусом Иерусалима (Ин 4). Но так как в синоптических донесениях говорится лишь об одном возвращении Иисуса из Иудеи в Галилею, то по тематическим причинам это высказывание помещено в самом начале Евангелий (Мф 4; Мк 1; Лк 4). И для нас, пишущих эти строки, совсем непросто в длившемся около трёх с половиной лет служении Иисуса хронологически правильно разместить эти, относительно многочисленные, синоптические сообщения и события из Его деятельности в Галилее. А раз Иоанн не называет нам точной последовательности и продолжительности служения Иисуса, то упоминание о трёх пасхальных посещениях Иерусалима может быть как минимум принято. Поэтому эта, нами составленная хронология является лишь рекомендацией для прочтения текстов в порядке, позволяющем получить наиболее полный и упорядоченный взгляд на жизнь и служение Иисуса.

3.1.2 Обстоятельства и причины переселения 

Когда Иисус возвращается от Иордана назад в Галилею, то вначале Он идёт в Свой родной город Назарет. В нём Он остаётся ненадолго, а идёт дальше в Капернаум. «Капернаум ( на арамейском языке: Kafr Nahum = кефар нахум = деревня Наума) был большим рыбацким городом на северо- западном берегу Геннисаретского озера. Большие торговые пути — из Дамаска в Кесарию Маритиму вели многих представителей иных народов через эту часть Израиля» (Кинер 1998, 66).            Там же находилось и поле деятельности служащего таможни, а затем евангелиста Матфея. Спуск (приход) в Капернаум в Лук. 4 не идентичен с официальным переселением Иисуса, как его описывает евангелист Матфей ( Мф 4,12-16). Потому что в момент изгнания из Назарета Иисус совершил уже много чудес в Капернауме (Лк 4, 23 «…сделай и здесь, в Твоём отечестве, то, что мы слышали, было в Капернауме.») Маловероятно, что Иисус начал Свою проповедническую и общественную деятельность в Капернауме. Это наблюдение допускает вывод, что Иисус начал свою обучающую деятельность в Капернауме, а изгнание из Назарета, как оно описано в Лук.4, не идентично с добровольным переселением в Капернаум. Мы, таким образом, предполагаем, что Иисус после крещения в Иордане и искушении в пустыне вернулся в Назарет. А затем в сопровождении Своей матери и братьев совершенно осмысленно и без принуждения (вероятно через Кану) переселился в Капернаум (Мф 4,12-16); Ин 2,1-12). Учтём, что Он переселился туда, где проживала часть Его настоящих и будущих учеников.

Один лишь евангелист Матфей особо подчёркивает переселение в Капернаум и к тому же обосновывает его ветхозаветным пророчеством: «…и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется речённое через пророка Исаию, (Ис 9,1-2) который говорит: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф 4,13-16).

Иисус избирает Капернаум исходной точкой для проповедования Царства Божия через Благую Весть ( = Евангелие). Этот город будут позже называть «Его» городом (Мф 9,1). Для сравнения Назарет называют Его отечеством ( по-гр. patrida-патрида) или городом, в котором Он был воспитан (Лк 4,16; 23). Это дополнительно обосновывает наше предположение, что изгнание из Назарета (Лк 4,29) не следует приравнивать к добровольному и осознанному переселению из Мф 4,12 и далее. Переселение, согласно Матфею, следует оценивать с точки зрения искупления, потому что презренной Галилее в Божьем плане присваивается особо высокий ранг. Галилеянин, это тот, кто в Галилее начинает проповедовать Царство Божие. Дальнейшими причинами для переселения могут быть следующие:

* Кровные братья Иисуса в первоначальное время не верили в Него как в Мессию ( Ин 7,5) и были бы Ему в Назарете скорее препятствием в служении (Мк 3,21).

* Дополнительно важно также и Его отделение от матери Марии, как кратко на это указывает эпизод в Кане (Ин 2,5). Влияние семьи на личность с особой миссией в то время было очень сильно.

Следует обратить внимание и на высказывание: » …пришёл и поселился в Капернауме или опустился в Капернауме» (Мф 4,13). Греческое понятие ´κατωκησευν — katokesen’ означает ‘жить, или опускаться’. Это понятие встречается и в Мф 2,23, где Иосиф после своего возвращения из Египта с Марией и Иисусом приходит в Назарете и поселяется (опускается) там. Из Капернаума Иисус предпринимал Свои путешествия и в ходе служения вновь возвращался туда. Следующие тексты показывают, что Иисус был прочно связан с этим городом.

* Через несколько дней опять пришёл Он в Капернаум; и слышно стало, Он в доме (Мк 2,1).

* Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошёл в Капернаум (Лк 7,1).

* Когда же вошёл Иисус в Капернаум, к Нему подошёл сотник (Мф 8,5).

* И войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум (Ин 6,17).

* Когда же пришли они в Капернаум… (Мф 17,24).

* Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? (Мк 9,33).

Каждому возвращению в Капернаум предшествует уход из этого города. Поэтому Иисус чаще и дольше находился в «Своём городе» , чем нам об этом сообщают евангелисты. В районе этого места совершаются большинство Его деяний. Капернаум отправной пункт для миссионерской деятельности Иисуса. Он часто бывает в городе и в Синагоге, в домах Своих учеников, но и у других семей. Вряд ли Иисус построил себе там собственный дом, так как по случаю говорит:

«…а Сын человеческий не имеет, где приложить голову» (Мф 8,20; Лк 9,58).  Если Он своим ученикам даёт на дорогу указание (Мк 6,10): «…где войдёте в дом, оставайтесь в нём, доколе не выйдете из того места», то конечно и Сам будет соблюдать то же правило. На вопрос Пётра: «…вот, мы оставили все…», Иисус отвечает: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или…отца, или мать… или детей…, получит во сто крат» (Мф 19, 27-29). Эти указания дают повод предположить, что Он охотно пользовался гостеприимством Своих учеников и друзей. Не исключено, что Иисус в Капернауме вновь и вновь находил радушный приём в доме Заведея. Обосновать это можно тем, что жена Заведея, Саломия, возможно являлась сестрой матери Иисуса, как показывает сравнение Мф 27,56 с Мк 15,40 и Мк 16,1;  а также Ин 19,25 (смотри и Мф 20,20; Мк 10,35-40). Таким образом мы можем предположить, что Иисус не имел собственного домашнего хозяйства. Необходимые обязанности и обязательства значительно ограничили бы Его короткие, но очень насыщенные годы служения.

Вопросы / Задания: 

1. Что было причиной переселения из Назарета в Капернаум?
2. Как мы обоснуем то, что официальному переселению в Капернаум предшествовало нисхождение туда из Луки 4,31?
3. Назови главные тематические пункты в пророчестве Исаии (Ис 8,23; 9,1).
4. Какие преимущества предлагал город Капернаум для служения Иисуса?
5. Найди материал о городе Капернауме.
6. Какое значение имеет место нашего проживания для нашего духовного служения?

3.2 Иисус на свадьбе в Кане — знамение начала чудес

( Библейский текст: Ин 2,1-12)

По пути вниз, в Капернаум, Иисус посещает Галилейскую Кану. По различным причинам мы включаем сообщение о посещении свадьбы в Кане в этот раздел (Ин 2,11-12). Иисус со Своей матерью, братьями и учениками тоже приглашён на свадьбу. Евангелист Иоанн рассказывает об этом так:

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван и Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, тогда распорядитель зовёт жениха и говорит Ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. После чего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней (Ин 2,1-12).«

Создаётся впечатление, что Каной назывались несколько мест в Израиле. При разделе земли в пограничной области колена Амирова упоминается место под названием Кана (Нав 19, 28). Эта Кана находится в восьми километрах на юго- восток от Тира, в сегодняшнем Ливане. Со времён крестоносцев, длившихся до конца 16 в., Хирбет Кана (Руина Каны), расположенная в 14 км. севернее Назарета признана библейской Каной. Эта руина лежит на холме в северной оконечности равнины Баттоф (Равнина Асохис). Раскопки / измерения произведённые в 1982 г. показали, что это место было заселено уже в 12 столетии до Христа. На холме с руинами была обнаружена 31 цистерна для воды. Путешественникам по Израилю, посещающим Назарет сегодня, с пристрастием показывают деревню Кафр Кенна как место, в котором произошло чудо превращения воды в вино. Она лежит примерно в восьми километрах на северо — восток от Назарета, на пути в Тиверию. И с тех пор, как францисканцы в конце 19 в. построили здесь церковь (выдержки из «По следам Иисуса» Герхарда Кролля, 1988,79), поток паломников был направлен сюда. Бессметное количество глиняных горшков производится в этой деревне и продаётся паломникам и туристам. В настоящее время холм Кана, с находящимися на нём руинами, для путешествующих по Израилю практически исключён из туристических маршрутов.

Чудо в Кане по особому обрамлено. В Иоанне 2,1 сказано: «На третий день был брак в Кане Галилейской.» Как нами уже было упомянуто, указания времени в Евангелии Иоанна следует понимать расширенно. Так в этом месте имеется в виду не последовательный отсчёт времени от какого — то определённого события, а третий день недели. Обычным днём для празднования свадьбы чаще всего была середина недели — так на девственнице женились в среду, а на вдове — в четверг (Едерсхайм 1979, 344). Однако и вторник был излюбленным для свадьбы днём, так как Бог в третий день творения дважды сказал: «Это хорошо» (Быт 1,10-12). Свадебные празднества длились не дольше чем до начала субботы (т.е. заканчивались в пятницу вечером).

Приход Иисуса в Кану может иметь несколько причин:

* Во первых Его явным желанием было охватить Своими проповедями как можно больше городов и селений Галилеи (Мк 1,38-39).

* Двое из Его учеников были из Каны: Нафанаил (сравни Ин 1,45 с 21,2) и Симон Кананит (Мф 10,4; Лк 6,15).

* «Каждый иудейский Равви принял бы приглашение к свадьбе» (Едерсхайм 1979,355).

* Ещё одной причиной могли быть родственные отношения пригласившей семьи с Марией, потому что не только Иисус,как уже известный Равви, но и вся Его семья получила приглашение к свадьбе. Мария в семье хозяев чувствует себя «как дома»и поэтому позже берёт инициативу в свои руки.

С начала общественного служения Иисуса (крещение, искушение, первые ученики у Иордана) имя Иосифа евангелистами больше не упоминается, отсюда представляется вероятным, что его к этому времени уже не было в живых. В Кане Иисус дословно положил: » …начало чудесам…». В Деяниях святых апостолов эта очерёдность подтверждается словами: » …делал и учил…» (Деян 1,1). Образ действий, само действие, выдвигается на передний план. Иисус начинает Своё служение с действия, с сотворения чуда. В отношениях между Иисусом и Его матерью Марией в это время происходят изменения. После крещения в Иордане и после оставления Своей семьи в Назарете, Иисус подчиняется исключительно лишь руководству Своего Небесного Отца.

С точки зрения евангелиста Иоанна это и не удивительно — ведь Иисус в переносном смысле описывает Сам Себя как жениха (Ин 3,29; Отк 19,7) невесты — церкви. По ходу праздника Иисус превращает воду в вино. Если мы за единицу измерения объема жидкости (μετρητής — metretas = на еврите : bath = букв. «измеряющий») возьмём близлежащую меру города Сепфориса, то тогда около 600 литров воды стало вином. Мы, к тому же, должны учитывать, что в то время на свадьбы чаще всего приглашалось очень много гостей. Здесь конечно же ясно: Небесный Отец и Иисус уже при сотворении этого первого чуда хотели щедро одарить людей. Иисус, несмотря на некоторые опасения, даровал вино на радость празднующим. Но нам по праву следует искать и дальнейшие посылы Иисуса, скрывающиеся за этим самым первым чудом.

Евангелист Иоанн часто использует слово «знак, знамение» — σημειον — semeion — семейон. Знаки (знамения) являются указанием на Мессию в Его многогранных свойствах и служениях. Иисус, щедро дарующий земные блага, одарит ещё большими духовными благами. Иисус, помогающий в бытовой нужде во время свадьбы, конечно же поможет и в духовной нужде. Им любой спрос будет удовлетворён сверх меры. Помимо изобилия и радости более глубокий смысл этого чуда следует искать в символическом значении вина в Ветхом Завете. Так вино в Ветхом  Завете в частности позитивно связано с радостью (к примеру Пс 103,15; Еккл 9,7) — однако также часто и с бедствием и судом (Пс 74,9; Притч 20,1). Виноградный куст и виноградная лоза, виноградный сок и вино играют в описании Плана Спасения особую роль:

* Быт 14,18-19 «… и Мельхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего,- и благословился его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;»

* Быт 49,11: «Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови грозовой одеяние своё;

* Исх 29,40: «…и десятую часть кафы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца.» Аналогично в Числах 28,7

* Ис 5,1 :«Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучнённой горы.»

* Ин 6, 51-55: «Я хлеб живый, сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. «

* Мф 26,26-29: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил * и, раздавая ученикам сказал: примите, ядите: сиё есть Тело Моё. И взяв * чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть * Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.»

* Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до * того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». * (Сравни с Лк 22,18)

Рядом с участием Иисуса в мирской радости свадьбы и демонстрации щедрости, чудо превращения воды в вино имеет и духовное измерение. Оно указывает на окончание служения Иисуса — на последнюю Ветхозаветную пасхальную трапезу и на первую, (введённую Им) Новозаветную вечерю со Своими учениками. Ученики, кажется, поняли это, ещё весьма сокрытое, указание на Мессию, ведь о них сказано: «…и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2, 11) — как в Мессию!

Обращение к матери: ‘γυναί — gynai- дунай‘- «Что Мне и Тебе Жено?» (Ин 2,4), с точки зрения выбора слов не было ни в коей мере невежливым (смотри Ин 19,26), хотя здесь Иисус ясно показывает Марии, что она в своих отношениях с Ним должна перестать думать лишь в категории Мать — Сын, несмотря на очень долгое и вполне нормальное Его подчинение ей. Слова: «Ещё не пришёл час Мой» показывают, что Иисусу Его «миссия» знакома детально. Его мать реагирует на этот очень сжатый диалог положительно и поэтому даёт соответствующие указания для исполнения подготовительных работ «официантам».

Из Каны Иисус идёт вниз, в Капернаум. Так уже от самого Назарета Он сопровождаем семьей и учениками, которые теперь вместе с Ним странствуют и дальше, в Капернаум. В Капернауме, как сказано выше, Иисус устанавливает Своё место жительства. Иоанн указывает: «После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Ин 2,12). Немного дней может означать около 10 дней (сравни для этого с Деян 1,5). Бросается в глаза, что евангелист Иоанн переходными словами » после сего» указывает не на целостное хронологическое сообщение, а начинает новое сообщение или новый раздел (для этого сравни переход от 4,43 к 5,1). Так и здесь между 2,11 и 2,12 может лежать длительный отрезок времени — в данном случае весь первый период деятельности с регулярным возвращением в Капернаум. Но в этом стихе выделено лишь первое, короткое пребывание в Капернауме, длящееся примерно 10 дней. В это время Иисус совершил Свои первые, описанные в синоптических Евангелиях чудеса.

Вопросы / Задания

1. Поищи информацию о городе Кане.
2. Опиши празднование свадьбы в еврейской культурной среде. Свободный выбор со стороны девушки был крайне редок ( Быт 24,8). Женитьба по любви в Ветхом Завете скорее необычна, но всё же мы находим её в Быт 29,20; 34,3; Суд 14,1-2; 1Цар 18,20).
3. Кто был приглашён на свадьбу? Какое положение на ней занимала Мария? Какими были её отношения с Иисусом?
4. Почему это чудо выделено как знамение? Какие отклонения от правил мы осмелимся позволить себе во время наших праздничных визитов?
5. Как мы объясним реакцию учеников на это знамение?

3.3 Иисус начинает Своё служение в Капернауме

 3.1.1 Временный аспект

У Матфея сказано, что сразу же после поселения Иисуса в Капернауме, то есть :

«С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4,17).

Здесь, таким образом, описано непосредственное начало служения Иисуса. Вопрос о времени начала служения правомочен и установление времени имеет смысл. Лука в 3,23 пишет: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати..».

Иоанн Креститель тоже начал своё служение (как сын священника) в возрасте около тридцати лет. Левиты первоначально, согласно установлению Бога, приступали к своему официальному служению в тридцатилетнем возрасте (Чис 4,3. 23. 30. 35. 39. 43. 47), и их активный срок пребывания в должности заканчивался в пятьдесят лет. Согласно Чис 8, 23-26 они вступали в активную службу в двадцать пять лет и прекращали её в пятьдесят. До Давида действительными были первоначальные сроки (1Пар 23,3). Но в связи с реорганизацией и распределением обязанностей в Иерусалимском храме, Давид опустил возраст начала служения до двадцати лет (сравни 1 Пар 23,24.27 с 2Пар 31,17 и Езд 3,8). Отсюда напрашивается вывод, что оба, и Иоанн и Иисус начали своё служение согласно первоначальному установлению в тридцать лет. «Лет тридцати» означает неполные тридцать. Лука делает такие уточнения как: до или после чего-то. На основании сравнения всех имеющихся в нашем распоряжении сведений от Луки, можно с большой вероятностью сказать, что Иисусу при Его «начале» было неполных тридцать лет. (Смотри экскурс «Указания времени» помещённый вначале).

Исходя из указания времени Луки в З главе, 1 и далее «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…», Иоанн начал свою деятельность крестителя — не раньше осени 28 или не позднее весны 29 года по р.Х. Тиверий пришёл к власти 19 августа 14 г. по р.Х. Прибавив к этой дате полные 14 лет, получим лето 28 года. Пятнадцатый год правления Тиверия, таким образом, начался 19. 08. 28 г. При этом должны быть учтены сезонные и климатические условия. Вполне возможно, что Иисус начал Своё служение на полгода позже. Полугодовая разница в возрасте между Иоанном и Иисусом, которая так явственно подчёркнута Лукой, в этой связи может быть рассмотрена как отправная точка. В Деяниях Апостолов 13,25 апостол Павел даёт интересное и разъясняющее указание времени, связанное с деятельностью Иоанна: «При окончании же поприща своего говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идёт за мною …». Высказывание : «При окончании же поприща своего» имеет в виду не окончательное прекращение деятельности, а апогей его призвания. Вершиной его призвания было явить Иисуса народу Израиля (Ин 1,31). Отсюда можно принять весну или лето 29 г. по р.Х за начало общественного выступления Иисуса.

Вопросы / Задания:

1. Когда Иисус начал Свою общественную деятельность?
2. В каком возрасте Иисус начал Своё служение?
3. Играл ли возраст роль в служении Иисуса?
4. Какие этапы приготовления ещё нужны тебе, чтобы хорошо служить в Царстве Божием?

 3.3.2 Основная тема проповедей Иисуса

Между тем Иисус становится известным. Его публичное крещение и свидетельство о Нём Иоанна Предтечи у Иордана сделали Его за короткое время известным. Евангелист Лука пишет: «…и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране» (Лк 4,14).

Основная тема и основное содержание проповедей гласили: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и верьте в Евангелие» (Мк 1,15). Греческое слово ‘ευανγελιον — evangelion- евангелион‘ означает благая весть, добрая весть. Понятия ‘Царствие Божие’ и ‘Царство Небесное’ (Мф 4,17) взаимозаменяемы. Матфей с предпочтением использовал понятие ‘Небесное’ и определял этим Царство Божие не только как приходящее с небес, но и как не принадлежащее миру сему. Христос пришёл установить власть Бога в этом мире. В Его личности наступает Божье господство. Это наступающее господство Бога провозглашается как Благая Весть. В каждом слове, в каждом действии Иисуса открывается Божие господство. При сравнении достоинств Божьего Царства, ставших известными в историческом Израиле с достоинствами Божьего Царства, ставшими известными в Иисусе, поражают различия и неизменность. Оба Царства говорят о том же Боге Завета ЯХВЕ и о Плане Спасения, поэтому можно говорить и об одном Царстве Божьем, об одном Завете Божьего Спасения. Но мы хотим видеть и отличия. Царство Израиля не только временно, но и ространственно ограничено. Царство же Иисуса вечно (Лк 1,31-33) и не от мира сего (Ин 18,36). Божие Царство может познать лишь тот, кто войдёт в это Царство путём переосмысления (покается). В Иоанна 3, 3.5 Иисус говорит, что только лишь через рождение свыше или от воды ( Слова Божия) и Духа человек может увидеть или познать Царство Божие. Для переосмысления / покаяния в греческом стоит глагол ‘μετάνοια — metanoia-метаноя’ и подразумевает перемену или соответственно изменение в мышлении. Неправильный от рождения образ мышления человека определяет его поступки и не только может, но и должен быть подвергнут корректировке, как мы это часто замечаем у далеко не таких уж невинных детей. В иудейском контексте в те временам суть обращения / покаяния , выражаясь собственными словами, состояла в следующем:

До сих пор вы мыслили только законом, т.е. надеясь через исполнение закона получить оправдание и спасение. Теперь же Бог предлагает вам через Евангелие (Благую Весть) Иисуса Христа спасение, как незаслуженный подарок благодати. Отрекитесь от старой модели мышления и мыслите по новому. Позже эту глубокую истину детально разъяснил апостол Пётр в 15 главе Деяний и особенно апостол Павел в Посланиях к Галатам и Римлянам. Само собой разумеется, что обращение / покаяние включает в себя и познание несправедливости, непослушания и греха в конкретной и индивидуальной ситуации. Уже Иоанн Креститель не ограничился лишь призывом к покаянию, но и указывал на веру в Иисуса, агнца Божьего. Таким образом нам отчасти становится понятным почему современникам Иисуса так трудно было поверить в Иисуса как в Мессию. К сожалению мы должны признать, что большинство не приняло Его как Мессию, в противном случае они должны были бы признать свою неспособность получить оправдание через Закон.

Вопросы / Задания

1. Что было основным содержанием проповедей Иисуса?
2. Почему обращение/ покаяние играет такую большую роль в проповеди Иисуса?
3. Какое различие ты видишь между Царством для Израиля и Царством Божиим, проявленном в Иисусе?
4. Чему ты в своём свидетельстве о Христе придаёшь большое значение?
5. Обратился / покаялся ли ты уже в библейском смысле? Удаётся ли тебе с тех пор после неверного поступка вновь каяться?

3.4  Призвание первых четырёх учеников и ловля рыбы Петром

(Библейские тексты: Мф 4,18-22; Мк1,16-20; Лк 5,1-11)

Сообщения евангелистов Матфея и Марка о призвании первых четырёх учеников и последующей ловле рыбы Симоном Пётром очень схожи. Евангелист Лука называет столько дополнительных подробностей, что может создаться впечатление, что он описывает другое, не тождественное этому, событие. Но многое говорит о том, что речь везде идёт об одном и том же случае. Евангелист Матфей пишет:

„Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Заведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Заведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.» (Мф 4,18-22).

Можно представить себе следующую последовательность событий: утром Иисус идёт вдоль берега озера. Тут видит Он Симона и Андрея, закидывающих сеть в озеро (Мф 4,18).

 

Бросанием круглой намётки (αμφιβλησιρον — amphiblestron) — амфиблестрона, можно было ловить рыбу с берега или на мелководье. Считается, что в те времена пользовались намётками, сужающимися к той стороне, из которой они выводились из лодки, и расширяющимися к находящейся в воде части, снабжённой свинцовыми грузилами (сравни с более вместительным неводом из Мф 13,47). Сети, должно быть, были сплетены из льняных, папирусных или конопляных верёвок или шнуров. Так как именно в эту ночь они (Пётр и Андрей) в открытом море ничего не поймали сетью, то понятна их утренняя попытка лова намёткой с берега (Лк 5, 5).

Этих братьев Иисус зовёт следовать за собой. Большинство людей в иудейской Палестине питались пшеницей, ячменём и солёной рыбой, отсюда региональная кухня была богата разнообразными рыбными соусами. В  Геннисаретском озере, среди других рыб водился особенно крупный вид карпа: для сохранения его сушили или мариновали. Рыбаки были одной из главных опор в экономике Галилеи, и имели, в сравнении со средним, хороший заработок; в любом случае им жилось лучше, чем большинству мелких крестьян в огромной Римской Империи» (Кинер 1998, 67).

Обращает на себя внимание то, что евангелист Матфей к имени Симона добавляет его прозвище ‘Пётр’. Этим он напоминает о первой встрече Симона с Иисусом у Иордана. Там Симону было дано это дополнительное имя или прозвище, ставшее позже содержанием его жизни (Ин 1,42).

Призыв Иисуса к следованию разительно отличался от жизни последователей других раввинов. У Иисуса речь шла не о правильной передаче текстов, их толковании или широко дискутируемых учениях Писания! А также не об утончении уже избранного жизненного стиля: этот призыв означал совершенно новый жизненный концепт. Ученики раввинов, а также Иоанна Крестителя, следовали за своими учителями для того, чтобы учиться. Иисус же желал иметь последователей Своего дела — учеников, активно участвующих в Его деле = работающих ‘ ловцами человеков’ (Эдерсхайм 1979, 475).

Незамедлительное следование не так уж и необычно, если учесть что причастные:

* познакомились у Иордана                                                                                                                       * сопровождали Иисуса в Галилею                                                                                                         * сопровождали переезд Иисуса из Назарета, через Кану, в Капернаум                                    * были очевидцами первого чуда в Кане и уже доверяли Иисусу (Ин 1,35-41; 2,1.12).

Пройдя немного дальше, Иисус увидел в лодке двух других братьев, Иакова и Иоанна с их отцом Заведеем, готовящих сети (Мф 4,21). Они тоже ничего не поймали в ночное время; иначе утром были бы заняты сбытом рыбы, а не починкой сетей. Так как эти братья с Пётром и Андреем образуют что — то наподобие кооператива, то и на эту ночную ловлю они выезжали совместно. Так что теперь команды обоих лодок как раз оправляются после неудачного лова.

этих братьев Иисус позвал следовать за Ним. Необычно, но, согласно еврейской традиции, молодые мужчины сами выбирали себе определённого раввина, чтобы потом учиться от него и следовать его изложению Писания — а не наоборот. Предположение, что  призванные Иисусом были из такого низкого сословия, что не были приняты ни одним другим раввином, едва ли находит подтверждение в Писании. Дела Пётра, Андрея, Иоанна и Иакова шли так хорошо, что их семьи могли позволить себе нанять подёнщиков. А это значит, что они отказались от прибыльной профессии и надёжной социальной сети (отец был оставлен!). Немедленную готовность этих братьев также можно объяснить тем, что Иисус был знаком им с Иорданских событий и они доверяли Ему. Иоанн и Андрей, будучи учениками Предтечи, уже были там (Ин 1,35 и далее). Андрей и Иоанн, кстати сказать, были первыми, последовавшими «по пятам» за Иисусом ( Ин 1, 37-40) . Это, явно возросшее, доверие первых призванных учеников свидетельствует об их мессианском ожидании и простоте их веры. Но тем не менее эта вера была разительным контрастом к культуре и образу мышления их современников, постоянно подчёркивающих, что заповедь о почитании отца и матери запрещает такую внезапную и резкую перемену в жизни. Гедеон, Елисей и Иеремия были в деятельной фазе своей жизни призваны Богом ко служению: у Бога особые цели с трудолюбивыми и действительно занятыми людьми!

Евангелист Лука подчёркивает, что множество народа теснилось вокруг Иисуса на берегу озера и Он вошёл в лодку Симона, попросив его немного отчалить от берега (Лк 5,3-4). Иисус учит сидя в лодке, люди толпятся друг возле друга на берегу. Учение раввина Иисуса полномочно и всем Его хорошо слышно, потому что акустика в береговой зоне особенно хороша. После проповеди следует дело, или доказательство полномочия слов. У Бога Свои планы и для их исполнения Он использует затруднительное положение и неудачу рыбаков. Предел наших человеческих возможностей очень часто является началом Божьих действий. Иисус говорит Пётру: «Отплыви на глубину и опустите свои сети, или: » закиньте сети свои для лова» В реакции Пётра слышен оттенок непонимания, умничанья, но одновременно и доверия: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть» (Лк 5,5). Некоторые чудеса Бог творит без того, чтобы кто-то просил Его об этом, потому что они являются частью Его суверенного плана. Эти чудеса необходимы для Небесного Царства. Ими Бог показывает Своё превосходство по сравнению с человеческой ограниченностью. Через чудеса познаётся Божия доброта: так как Он заботится о Своих служителях, то они со своими семьями не должны остаться без хлеба и рыбы. Тот, кто следует за Иисусом может предоставить Ему заботу о своём ежедневном пропитании. Иисусу нужны люди готовые ради Него оставить свою рутину и нести Евангелие всем людям. Послушание Пётра прямо-таки образцово. » Рыбак правда доверяет раввину в религиозных вещах, но конечно же не в области своей собственной компетенции — рыболовстве» (Кинер 1998, 324). » Но с Иисусом на борту и по Его повелению улов должен быть богатым» ( Эдерсхайм 1979,476).

Не относится ли это и к сегодняшним ученикам?

В конце происшедшего не только сами ученики, но и всё множество народа стало свидетелем божественного полномочия Иисуса. Пётр был потрясён — его высказывание: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный,»—  ясно показывает, что в этот момент он переживает настоящий духовный коллапс или соответственно свой духовный прорыв. И лишь теперь и тут звучит прямой призыв Иисуса к следованию за Ним. Люди с таким самопознанием и самооценкой нужны Иисусу — другие могут быть более одаренными и многообещающими — но люди пережившие ломку, кризис, чистосердечное и открытое признание становятся «первыми» в основном составе Его учеников.

В тексте сказано: «И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним». Это жизненно важное решение было настолько выдающимся, что евангелисты с лёгкостью опускают сообщение о дальнейшей участи этого богатого улова. Их целью было не непрерывное и детальное повествование о каждом чуде и исцелении совершённом Иисусом, а изложение вызванных ими последствий. На передний план выдвигается не само чудо, а его последствие — то, чего достиг Бог. Так раскрывалось Царство, Божие владычество в и через личность Иисуса. » Размножение пищи и животных, совершённое в данном случае Иисусом, имеет Ветхозаветные примеры» (Пища: Исх 16,13; 4Цар 4,1-7. 42-44; животные: Исх 8,3. 20; 10,13; Киннер 1998, 324).

Обращение » Отныне будешь ловить человеков» является пророческим предсказанием на предстоящее служение апостолом и евангелистом, начавшимся под руководством и сопровождением Иисуса (Мф 10), продолжившимся в Пятидесятницу в Иерусалиме, а затем в Иудее, Самарии и за границами страны (Деян 2; 3; 4; 5; 8; 10).

Вопросы  /Задания:

1. Почему Иисус связывает призвание Своих первых учеников с чудом великого улова?
2. Как ты объяснишь немедленную готовность первых четырёх учеников следовать за Иисусом?
3. Что переживает Пётр при этой встрече?
4. Как реагируешь ты при неудаче на работе?
5. Как и когда ты последовал Иисусу?

3.5   Иисус творит чудеса и исцеления в Капернауме

3.5.1 Иисус в синагоге освобождает одержимого нечистым духом

 (Библейские тексты: Мк 1,21; Лк 4,31-37)

Как евангелист Марк, так и Лука передали нам в соответствующей  последовательности сообщения об освобождении человека, одержимого нечистым духом и последующее исцеление тёщи Петра. Евангелист Матфей не сообщает об этом освобождении, а Лука, описывая оба события, помещает их после рассказа о посещении Иисусом Назарета. На этом месте мы будем следовать сообщению евангелиста Марка.

«И приходят в Капернаум: и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил ,И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда Дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? Что это за  новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нём молва по всей окрестности в Галилее.»  (Мк 1, 21 — 28)

Как мы видели, призвание первых учеников произошло в будни. История с освобождением одержимого демоном человека произошла в субботу, а именно в рамках богослужения в синагоге. Это «вскоре / сразу же» у Марка относится к первой субботе в Капернауме, а не к событиям у озера.                                                                         В Евангелиях мы находим сообщения об изгнании демонов или нечистых духов в различное время в разных местах. С духовной оценки это является печальным свидетельством для израильского народа времён Иисуса. Потому что одержимыми люди становятся не через неправильное питание и конечно же не через несоблюдение Божьих Заповедей (прочти Втор 18,9-15). И среди современников Иисуса тоже существовала практика изгнания демонов, называемое экзорцизмом (Мф 12,24-28; Деян 19,14-17).  Существуют различные степени одержимости. Все люди находятся под влиянием злых сил. При том, в зависимости от их окружения, они являются более или менее защищёнными от них. Кто для того, чтобы узнать своё будущее ходил к предсказателю/нице, знахарю/ке , находится под определённой степенью влияния злых сил. Тот кто сам активно гадал, занимался знахарством или другими оккультными практиками, находится под непосредственным влиянием дьявола. Завоевание демоном сердца человека иногда происходит постепенно, как у Иуды Искариота:

 «Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил с первосвященниками и  nачальниками, как Его предать им (Лк 22,3-4).

Субботнее посещение синагоги являлось для Иисуса само собой разумеющимся. Синагоги были религиозными и общественными центрами; местами молитв и изучения Писания. Когда проезжие учителя останавливались в городе, начальники синагоги по своему обыкновению приглашали их для читок, отдавая при этом предпочтение субботе. Там сначала стоя и на древнееврейском языке зачитывался текст (из Закона), затем он переводился на арамейский, а потом обсуждался сидя. Естественно, что Иисус использует эту возможность для обучения — и скоро это входит у Него в привычку (Лк 14,6; Ин 18,20). Его учение отличается от учений других учителей полномочием и силой. Его проповеди вызывают у слушателей, которые тогда имели право принимать участие в толковании Писания, удивление и изумление.

* Иисус был олицетворением Истины и говорил истину (Ин 14,6; 18,37).

* Иисус говорил о действительно важных вещах касательно жизни и смерти; о вечности. Он не разменивался на несущественное.

* Иисус учил с ясностью и с системой.

* Иисус использовал множество живых сравнений и иллюстраций.

* Иисус любил Своих слушателей и приводил их к Отцу.

* Иисус учил авторитетно / полномочно, непосредственно от имени Отца — у Него не было необходимости цитировать другого авторитетного раввина (Хендриксен 1975, 63).

Находящийся в помещении одержимый до определённого времени вероятно не воспринимается как таковой. Часто такие люди ведут себя тихо и лишь при встрече с Иисусом или Его апостолами — часто и в связи с провозглашением Евангелия — становятся агрессивными. Ниже некоторые, касающиеся демонов, указания из Нового Завета.

а) В Новом Завете почти нет деталей касающихся происхождения, природы, свойств или привычек демонов. В Новом Завете также нет ни учения, ни теоретического рассмотрения вопроса о демонах. В одном (Мф 12,43) библейском отрезке Иисус говорит о демонах, «ходящих по безводным местам». В случае, происшедшем в Гадаре, (Лк 8,31) демоны умоляли не посылать их в άβυσσο-abbysson-бездну, в место их последнего пребывания. Их контроль над людьми открывается к примеру через выкрик или толкание на землю / в огонь. Во всяком случае ничего не сказано об неизменных однозначных признаках. Центром всех рассказов является смиловавшийся и исцеляющий Иисус, а не демон. Понятно, что демоны являются частью невидимого мира и сами себя в явном для нас виде не проявляют (кроме как через нарушения в теле, в поведении, мыслях, чувствах и воле людей). И этим сказано, что многие жуткие сказки просто несостоятельны. То есть «сообщения из Нового Завета являются едва ли не самым разительным контрастом к представлениям и практике, описанным в раввинистических сочинениях» ( Эдерсхайм 1979, || 776).

б) Демон в Новом Завете — злое существо, принадлежащее царству сатаны. Разрушение дела Христа — его цель. Но Иисус царствует и над этой сферой, так что живая вера в Иисуса является предостаточной защитой.

в) Нигде в Новом Завете не сказано, что магические ритуалы освобождают от власти демонов. Освобождение описывается как духовный и этический процесс.

г) Согласно Новому Завету деятельность демонов строго ограниченна — в противоположность Вавилонским представлениям, по которым считалось, что демоны постоянно и везде — на каждом углу, на каждой реке, на вершинах гор — в образе змей или птиц подстерегают свои жертвы. Всё, от зубной боли до ревности…, приписывалось демонам. В Новом Завете на демонов имеется около 80 указаний. В 11 случаях ясно указывается на отличие от болезни (Мф 4,24; 8,16; 10,8; Мк 1,32.34; 6,13; 16,17.18; Лк 4, 40.41; 9,1; 13,32; Деян 19,12). Одержимость явно была не только скрытым умственным (ментальным ) феноменом (Мф 9,32-33; 12,2): в двух случаях она сопровождается сильным буйством (Мф 8,28; Деян 19,13 и далее). Лишь в одном случае происходящее напоминает приступ эпилепсии (Мф 17,5) или ясно отличается от так называемого помешательства (Мф 4,24). Делается различие между демонической причиной и причиной болезни вообще (Мф 12,22; 15,30). В центре этих упоминаний из Нового Завета лежит успешное лечение, так что это не является темой распространяющей страх и ужас. Одержимость верующих можно исключить и вообще в этом вопросе следует проявлять сдержанность. Опытные душепопечители, в рамках своего служения общине, сообщают больше о духовных болезнях и меньше об одержимости. После исповедования в занятиях оккультными практиками и отречения от них — в имени Иисуса может наступить расторжение. Обратите внимание на выкрик нечистого духа, называемого Лукой и бесовским:

«Ааа…Что Ты хочешь от нас, Иисус из Назарета?  Ты что, пришёл погубить нас? Я знаю, кто Ты! Ты- Святой Божий!» (Лк 4,34).

По- гречески ‘πνεύμα δαιμόνιου ακάθαρτου- pneuma diamoniou akathartou’ — дословно: ‘Дух нечистого демона’. Демоны обладают определённой мерой знаний о Боге, о человеке и о себе и своём будущем. Иисус явился для того, чтобы не только вести борьбу, но и разрушить дела дьявола (1Ин 3,8).

Иисус напустился на него/ запретил ему/ приказал ему словами: «Замолчи и выйди из него». Слова нечистого человека могут причинить много вреда, поэтому Иисус прерывает слова демона. Он запрещает ему говорить. Он лишает его способности говорить. Чистая ложь исходит от демонов, даже тогда, когда они говорят о реальном.

* Потому, что они своими высказываниями притягивают внимание людей на себя и отвлекают от Иисуса;

* Они ни в коем случае не намерены агитировать за Иисуса или даже преклоняться Ему. Результатом этого исцеления было то, что: «… скоро разошлась о Нём молва по всей окрестности в Галилее» (Мк 1,28; Лк 4, 37). И даже если Он освободил там от нечистого духа только одного человека, всем стало ясно: отныне и другие нечистые духи должны отступить! В лице Иисуса настало верховенство Бога!

Вопросы / Задания

1. Как люди становятся одержимыми злыми духами?
2. Когда и как в человеке проявляется одержимость дьяволом? Опиши их состояние и их высказывания.
3. Давид был единственным в Ветхом Завете, чьё служение (1Цар 16,23 — хотя лишь на время) освобождало людей от демонов. Как оцениваешь ты изгнание демона из Мф 12,24-28 и Деян 19,13-17 ?
4. Имел ли ты когда- либо контакт с обременёнными демонами людьми? Как мы сегодня должны обращаться с такими случаями?

3.5.2 Иисус исцеляет тещу Пeтра от горячки 

(Библейские тексты: Мф 8,14-15; Мк 1, 29-31; Лк 4,38-39)

В Евангелиях Марка и Луки написано, что Иисус вначале посещает синагогу, а затем направляется в дом Петра. В Евангелии Матфея эта последовательность представлена наоборот.

„Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им“. (Мк 1, 29-31)

В 29 стихе евангелист Марк вновь использует своё любимое слово ‘ευθύς — еuthys- вскоре’, чтобы подчеркнуть быстрое развёртывание действий. Это же греческое слово использовано и в Деян 9,1. То есть они сразу же после того, как покинули синагогу поспешили к дому Симона. Становится ясным: Симон Пётр владеет в Капернауме домом и его брат Андрей живёт у него или даже является совладетелем. Однако нам известно, что Пётр со своим братом были родом из Вифсаиды (Ин 1,44). Возможно, что оба переселились туда в ходе женитьбы на девушке из Капернаума. Другие толкователи исходят из того, что у семьи там был свой дом и Симон взял свою овдовевшую тёщу к себе (Кинер 1998, 214). Однако решающими могут быть и экономические причины. Во всяком случае оба брата Иаков и Иоанн (сыновья Заведея) образуют с Симоном и Андреем своего рода рыбацкий кооператив (Лк 5,10).

Иисус приходит в дом Своего последователя и встречает там хороший приём — со всеми ориентальными импликациями, не допускающими отсутствия чего — либо, так, чтобы Он во всех отношениях чувствовал Себя желанным. Иисус осознанно делается зависимым от гостеприимства людей. Так Небесный отец заботится о Своём Сыне, живущем на земле! Из учеников Его сопровождают лишь Иаков и Иоанн — другие ученики ещё не упоминаются. Это дополнительно может рассматриваться как указание на то, что этот случай произошёл в начале деятельности Иисуса — вероятно до официального призвания дальнейших учеников.

Иисус теперь в доме Симона и Его информируют о болезни или точнее о сильном жаре тёщи. В области впадения Иордана в Геннисаретское озеро примерно до 1930 г. были известны случаи заболевания малярией (Вилькен, Эрих. 1953). Кстати, Новый Завет не сообщает нам ни имени жены Симона, ни деталей о ней (смотри 1Кор 9,5). Евангелист Лука дополняет, что домочадцы сами ввиду болезни попросили Иисуса помочь. При излечении тёщи Иисус действует подобно тому, как Он ранее поступил при исцелении одержимого. Там Он напустился на Духа; здесь запрещает жару или приказывает горячке покинуть её тело. Слово. επετιμησεν- epetimcsen — напускаться, запрещать или приказывать предполагает конкретные слова угрозы, переданные нам при описании исцеления одержимого: «Замолчи и выйди из него», здесь же конкретное изречение Иисуса не передано.

Евангелисты Марк и Матфей подмечают, что Иисус взял пациентку за руку. Марк добавляет, что Иисус помог ей подняться; в противоположность некоторым благочестивым современникам, которые, там где это только было возможно, избегали женщину (к тому же чужую), чтобы не оскверниться (Кинер 1998, 90).

Лука называет типичную врачебную деталь (Хендриксен 1978, 268): «склонение над пациентом». Иисус угрожает горячке и она спонтанно и полностью исчезает. Матфей дополняет: «…и коснулся руки её и горячка оставила её». Понятно, что Иисус помог ей сверхъестественным образом. Греческая форма глагола в этом предложении подчёркивает избирательное исцеление (Аorist-аорист) и постоянное служение (Имперфект). И как только она встала на ноги, стала тут же вполне нормально исполнять свои обязанности гостеприимной хозяйки. Как старшая женщина в доме она подаёт лучший пример, чтобы этим показать, что она очень хорошо знает всё что нужно сделать, чтобы гость чувствовал себя желанным. Так она, в более широком смысле слова, становится первой женской христианской диаконисой (служащей у стола) Иисуса Христа (Эдельсхайм 1979,486). Какую лакомую еду приготовит она после окончания субботы в этот вечер! И даже если бы пища была скудной — радость присутствующих о двух исцелениях, о «полномочии», о доказательстве настающего Царства Божьего была велика. Далее следует иметь в виду, что обслуживание женщиной стола, за которым сидят не входящие в семью мужчины отвергалось (Штрак Биллербек, 1982, 480), чтобы не приучить её к нахождению среди мужчин. Но Иисус противопоставляет таким женоненавистническим правилам открытую свободу.

Этими двумя исцелениями Иисус начинает, как в общественной (синагога), так и в приватной / частной (дом Симона) сфере своё служение и этими Своими социально — диаконическими действиями устанавливает Божье господство.  

Вопросы / Задания:  

1. Опиши положение и семейные обстоятельства Петра.
2. Каким способом ты «приводишь Иисуса в дом»?
3. Назови имена библейских лиц, которые охарактеризованы как «больные».
4. Как Иисус обращается с больными?
5. Что ты узнал о Боге в случаях болезни?

3.5.3  Вечер в Капернауме: Иисус проповедует и исцеляет

(Библейские тексты: Мф 8,16-17; Мк 1,32-34; Лк 4,40-41; Ис 53,4)

Евангелист Лука пишет:

«При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос «. (Лк 4, 40-41)

Марк добавляет: «И весь город собрался к дверям» (Мк 1,33)

После окончания субботы дом и двор Симона превратился в переполненную терапевтическую станцию для больных в Капернауме, так как нуждающиеся в своей беде едва могли дождаться наступления вечера. Указание: Установить конец субботы для евреев, как было так и есть, не просто. Помимо того, что наступление сумерек меняется в зависимости от времени года и географического положения, существуют различные предписания Галахи (религиозный закон). Галаха говорит, что суббота начинается в пятницу вечером перед заходом солнца и заканчивается в субботу с наступлением ночи. Чтобы не ошибиться Галаха требует начать субботу немного раньше, а закончить её немного позже наступления ночи. Конец субботы (шаббата) объяснялся так:  Солнце должно находиться на семь градусов и пять дуговых минут ниже линии горизонта. Прибавьте сюда для верности ещё три минуты и все неточности будут устранены. Таким образом граница между днём и ночью в еврейском мире в зависимости от места нахождения наступает в различное время. Общность заключается лишь в вопросе о месте приобретения такой «Таблицы мест и дат»: Иерусалим. Во время субботы верующим не разрешено разжигать огонь. Но так как отсутствие света в сумерках и в ночи может нанести ущерб радости и миру субботы, то уже давно было найдено и сделано религиозным долгом простое решение — ритуал зажжения свечи до наступления сумерек. О корректном времени зажжения свечи в еврейском мире царит согласие: 18 минут до рассчитанного наступления сумерек. Ясное дело, если пренебречь корректировкой в арифметическом округлении чисел, в атмосферных эффектах рефракции, локальных метеорологических условий и возможного неточного хода домашних часов. Но, как правило, свечи горят вовремя и несут свой тёплый свет за пределы ночи. Практикуемое же правило гласит так: суббота заканчивается тогда, когда на небосводе будут видны три первые звезды.

Иисус исцелял «многих» (Мк1,34) или даже «всех» (Мф 8,16). Неизлечимых случаев не было — и не для кого уже не было слишком поздно — никто не был неизменно обречён на смерть. Евангелист Марк подчёркивает, что Иисус исцелил многих, страдавших различными болезнями. При этом сделано чёткое различие между одержимыми и другими страдающими. Евангелист Лука повествует так, как это делает врач: больных приводят их близкие; каждый в отдельности принимается Иисусом с любовью; пациентам возлагаются руки и они исцеляются. Ни здесь, ни в других местах не говорится об одновременных массовых исцелениях — Иисус всегда возлагал руки каждому в отдельности; часто сопровождая Свои действия вопросом: «чего ты хочешь от Меня» или «веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мк 10,51; Мф 9,28) и больной исцелялся. Важно: Лука чётко отличает одержимых от других больных. Демонам при изгнании Он не разрешал говорить, так как не желал слышать никаких слов (и никакой агитации) со стороны Своего главного врага — сатаны. На вопрос почему нечистые духи узнают Иисуса как Сына Божьего (даже признают, почитают) или выявляют Его, можно было бы сказать:

* Они особенно беспокоились об активном продолжении своего существования («пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас» — Мф 8,29). Потому что это освободительное служение Иисуса возвещало конец владычества зла.

* Они хотели приписать Иисусу садистские действия (мучить нас), чтобы привести Его в затруднительное положение — возможно в такое, которое привело бы Его миссию к поражению.

* Иисусу были известны обе ступени Его служения: до воскресения — в унижении и после воскресения — во славе; Поэтому Он не желал смешения обоих отрезков Своего пути.

* И даже если демоны говорят истину, то этим прославляют самих себя (мы знаем) и вредят Иисусу, поэтому они в Его присутствии (Мф 8,28-32; Лк 8,30; кроме одного единственного случая) должны молчать.

Одно важное правило должно соблюдаться в сегодняшнем служении освобождения: никаких дискуссий с нечистыми духами, потому что они говорят только в свою пользу. Они затушёвывают правду, часто даже правильным и благочестивыми разговорами. В этих исцелениях евангелист Матфей, вдохновлённый Святым Духом, видит исполнение одного из Ветхозаветных пророчеств: «Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни …» (Ис 53,4). Эти слова Исаия произнёс за 722 года до Христа, но они выходят далеко за рамки его тогдашнего кругозора.

«В сохранившейся раввинской литературе толкование Ис 53,4 на Мессию выступает на передний план лишь в 3 столетии после Христа: его важнейшим представителем здесь являлся Таргум ( Таргум — » перевод» с еврейского на арамейский язык) пророческих книг. Параллельно мессианскому толкованию существовало и толкование на праведников. Относительно поздно утвердилось ещё и третье мнение. Это, преобладающее теперь в иудействе толкование, хотя уже и во времена Оригена имело своих последователей, но для нас, исходя из имеющихся источников, документально доказуемо лишь со времён Раввина Шломо Бен Ицхака, называемого Раши (умер в 1105 г. в Труа)…

Равви Раши задаёт вопрос из Ис 53,1 народам мира, которые сперва видели в Израиле отвергнутый Богом народ, а теперь познают, что этот народ претерпел все страдания только для того, чтобы искупить грехи народов мира. (Штрак — Биллербек 1982, 481-485). Это высказывание ещё одна дополнительная причина для посещения города Вормса: места, где проводил свои исследования Раши. Там находится ‘Дом Раши’ — ‘Музей еврейской жизни в городе’.

Слова Исаии звучат для нас так, как будто бы они были сказаны перед лицом страданий Иисуса на Голгофском холме. На первый взгляд может создаться впечатление, что Матфей говорит о пациентах Иисуса, а Исаия — о страдании Иисуса. Но это не является противоположностью; как раз через страдание Иисуса страдающие мира сего получат вечное исцеление. Но здесь следует задать очень ясный вопрос: » Каким образом понёс Иисус наши боли и страдания?»

* Мы читаем о Его глубоком сочувствии и жалости к народу (Мф 9,36; 14,14; 20,34; Мк 1,41; 5,19; 6,34; Лк 7,13). И в некоторых притчах Иисус делится с нами, открывает нам Своё сердце. Здесь говорит не «внештатный» и не далекий Бог, а «Бог с нами!»

* Мы слышим о Его победоносном страдании за грехи всех людей, столь много бесчестящих Небесного Отца. Так каждый из страдающих был для Иисуса в переносном смысле предстоящим «Голгофским страданием».

* Нам следует учесть, что исцеления не давались Иисусу «легко»- нисколько не легче чем обещание прощения! Этим, и это факт, Он наперёд возложил на Себя как грехи, так и страдания.

У Исаии 53,5 читаем: «…за грехи … и беззакония наши…». Всякое страдание в конечном счёте сводится к первородному греху человечества: «Мы в состоянии жить без Бога!» Хотя эта конкретная и прямая связь между грехом и страданием / болезнью нам раскрывается редко, в данном случае нам всё же лучше оставаться очень осторожными.

«То, что Исаия по еврейской традиции ставит ударение на телесное восстановление в мессианское время и связь между телесным и духовным исцелением (Ис 33,5), допускает заключение, что и Матфей в этом месте тоже думает об аспекте телесного исцеления. Приход Иисуса устанавливает начало мессианской эры, так как Иисус ещё до креста делает доступными определённые благодеяния этой эры» (Кинер 1998, 91).

Эта тесная связь между духовным и телесным исцелением позволяет нам детально заглянуть в более глубокие слои Царства Божьего. Духовное и телесное исцеление внутренне взаимосвязаны. Иисус не делит искусственно духовную и социально — диаконическую работу — они составляют одно целое! Иисус приходит и приносит надежду, исцеление, жизнь…! Какой вечер! Но подумаем о том, что такие очевидные обращения Бога как благодатные дары включают в себя и большую ответственность (Лк 10,15).

Весть о чудесах в Капернауме достигла и Назарета (Лк 4,23). Этот вечер исцелений в Капернауме подчёркивает высказывание евангелиста Иоанна о том, что Иисус совершал много других знамений, каждое из которых в отдельности не было записано.

Вопросы / Задания:

1. Исцеляет ли Иисус до сих пор каждого? — Является ли тогда болезнь знаком господства греха?
2. Почему Иисус не позволял демонам говорить?
3. На что при служении освобождения следует обращать особое внимание?
4. Почему духовное исцеление всегда сочетается с заботой о страданиях окружающих?
5. Важно ли установить последовательность: вначале духовная помощь, а во вторую очередь и социально — диаконическую?

3.6 Kонцепсия миссии Иисуса 

3.6.1 Иисус ранним утром молится в уединённом месте за Капернаумом

(Библейские тексты: Мк 1,35-37); Лк 4,42)

Евангелисты Марк и Лука пишут:

„А утром, встав весьма рано, вышел и  удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя (Мк 1,35-37). Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошёл в пустынное место, и народ искал Его …“ (Лк 4.42).

Иисус не только чудотворец, не только один, противоречащий раввинам своего времени. Он всегда и таинственный Божий Сын, ищущий одиночества, чтобы поговорить со Своим Отцом. Его сердце тронуто нуждой людей. Путь уничижения (воплощения в человеческую плоть) требует тесного контакта с Отцом — это, для нас скрытое (мистическое), единство внутри триединого Божества должно быть сохранено. Это единство является источником внутренней силы, спасения во Иисусе и наступающего Царства Божьего. Это не единственный раз, когда Иисус рано утром (можно считать между 3 и 6 часами) уединялся для молитвы. Место для молитвы (вне населённого пункта) выбирается осознанно. И время тоже; ранняя, одинокая молитва в тиши может для некоторых послужить примером.

«Если подумать в каких стеснённых условиях Иисус, вероятно вместе с другими людьми, жил в доме, то тогда открытое поле, волей- неволей, будет  oптимальным местом для молитвы. Из еврейских источников первого столетия мы можем заключить, что в простых однокомнатных домах Галилеи жили от 10 до 20 человек» (Киндер 1998, 214).

Так как жильцы очень рано начинали свои полевые работы, то Иисус, чтобы спокойно молиться, должен был встать гораздо раньше их. Но и это время молитвы нарушается Симоном и другими. И это понятно после всего того, что они увидели и пережили прошедшим вечером. Для одинокой молитвы в уединённом месте у них ещё нет понимания. У раввинов из партии фарисеев они привыкли видеть показную молитву (Мф 6,5).

С человеческой точки зрения подходящим было бы остаться в Капернауме, но у Иисуса большие планы. Другие города и селения также должны увидеть большой свет и услышать чудную весть об наступающем Царстве Божьем. Позже он возвратится в Капернаум. Евангелист Лука тоже подчёркивает, что Иисус не долго оставался в Капернауме (Ин 2,12 — «… и там пробыли немного дней.»). С ссылкой на Деян 1,5 можно принять, что первое пребывание в городе длилось примерно 10 дней. И все-таки Он сделал Капернаум Своим городом и исходным пунктом для Своих миссионерских путешествий (Мф 9,1). Все синоптические евангелисты ясно показывают, что теперь Иисус отправляется в Своё второе путешествие по Галилее.  

Вопросы / Задания:  

1. Почему Иисус искал уединения в ранние утренние часы?
2. Какое Решение Он принял?
3. Почему он не позволил Своим друзьям уговорить Его остаться в Капернауме?
4. Как ты относишься к молитве? Расскажи о своей молитвенной жизни?

3.6.2 Планомерные действия Иисуса  

(Библейские тексты: Мф 4,23-25; Мк 1,38-39; Лк 4,43-44)

Следующие высказывания Иисуса дают понять, что Он действовал по определённому плану или концепции. «Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. (Лк 4,43).

Он говорит им: пойдём в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо я для того пришёл. И Он проповедывал в синагогах и по всей Галилее и изгонял бесов (Мк 1, 38-39).

Вначале Иисус разыскивает соседние города, к примеру Вифсаиду и Хоразин. Это согласуется с миссионерской стратегией, предписанной Им позже своим ученикам (Деян 1,8): Иерусалим > Иудея > Самария > край земли. Иисус действует планомерно, так как в Его служении всё обозримо. Это: «И другим городам благовествовать я должен…» говорит об Его ясной договорённости со Своим Отцом. Он не принуждён делать это, Он делает это добровольно, Он поставил пред собой эту задачу, Он не может иначе и поэтому: «Я должен».

Высказывание:«Он проповедывал в синагогах и по всей Галилее», во первых говорит о том, что Иисус использует существующие общественные здания и во вторых, что Он не делает ничего тайного или запрещённого, а проповедует публично. Это является явным контрастом к концепции Царство-Израиль зилотов, организовавших тайный заговор против римлян и насильственно оперировавших против них. Таким образом Иисус позже, при Своей защите с чистой совестью может сказать: «Я говорил явно миру…, и тайно не говорил ничего» (Ин 18,20).

Указание: «…изгонял бесов» подчёркивает распространение Царства и владычества Божьего. Однако это указание (особо в лице Сына Божьего) показывает, что реальная борьба собственно говоря ведётся не против людей, а против сил тьмы (Еф 6,12 и далее). Иисус — это тот, кто имеет власть и властвует. Во время предстоящего кругового маршрута Иисус будет вновь возвращаться в Капернаум.

Вопросы / Задания:

1. Каким образом можно распознать планомерные действия в служении Иисуса?
2. Почему Иисус вновь и вновь подчёркивает:«Я должен»? Должен ли был Он действительно, или мог бы поступить иначе? Где и когда Иисус подчёркивает это Своё: «Я должен»?
3. Как ты готовишься к новому жизненному или духовному вызову?
4. Почему Иисус проповедует в существующих для общественных мероприятий объектах? Какой мы можем сделать из этого вывод?
5. Как расширяется Царство Божие и по чему мы узнаём его?
6. Есть ли у Бога план и для твоей жизни? Может ли быть, что и ты тоже видишь, если и ограниченно, Божий план для своей жизни?

3.6.3 Иисус посещает Вифсаиду 

Вифсаида соседний к Капернауме город. В библейские времена, согласно Ин 12,21, этот галилейский город лежал на западном берегу устья реки Иордан. Позднейшие укоры Иисуса Вифсаиде ясно показывают, что Он часто посещал её и совершил там множество чудес (Мф 11,21; Лк 10,13). Согласно переданных нам евангелистами сообщений, Иисус по меньшей мере трижды находился там (Мк 6,45; 8,22; Лк 9,10). Но вероятно названы не все Его посещения там, как и первое, о котором лишь сказано, что Иисус пошёл в соседние города; среди них уж точно была лежащая в 4 км к востоку Вифсаида. Как уже ясно показывает название города (» дом рыбной ловли») люди там занимались рыболовством, А так как три ученика Иисуса (Андрей, Пётр и Филипп) были из этого города, то это было дополнительной причиной частого посещения.

Вопросы / Задания:

1. Что означает название «Вифсаида» и где был расположен этот город? В чём его значение?
2. Найди в Евангелиях места, сообщающие о посещении Иисусом Вифсаиды и коротко расскажи об этих посещениях.
3. Знакомы ли тебе находящиеся по соседству поселения? Есть ли и там верующие в Иисуса Христа?

3.6.4 Иисус посещает Хоразин  

Иначе выглядит дело с лежащим на холме в нескольких километрах северо — западнее Капернаума городом Хоразином.

В Евангелиях он упоминается лишь один раз Самим Иисусом, а именно в связи с укорами. (Мф 11,21; Лк 10,13). Таким образом становится ясным, что Иисус и там совершил много чудес, но лишь немногие поверили в Него, как в Миссию. В 1962 — 64 годах (так же и в 1980 — 87) археологи раскопали там фундаментные стены синагоги из чёрного базальта, датированные поздним третьим столетием. Кроме этого были обнаружены разбросанные на большой площади остатки различных стен. Всё это указания на то, что эти развалины могут быть Хоразином и Иисус возможно не раз посещал его и проповедовал там. (Мф 4,23)

Вопросы / Задания: 

1. Где находился Хоразин и чем выделялся этот город?
2. Где и в какой связи назван этот город в Евангелиях?

3.6.5 Дальнейшие посещения в Галилее  

Евангелист Матфей тоже подтверждает деятельность Иисуса во всей Галилее. Иисус искал ключ к сердцам людей и шёл поэтому к привычным местам собраний людской комунны. Чаще всего это были синагоги, но, уже и тогда, в базарные дни — рыночные площади. Синагоги были доступны всем евреям. Никто позже не мог обвинить Его в том, что Он делал что-то тайно (Ин 18,20).

В этом месте Матфей просто помещает сводку сообщений о проповедовании и исцелениях. Можно быть уверенными, что большинство чудес, совершённых Иисусом не зафиксировано. Большинство из сообщенных локализовано — лишь у немногих невозможно точно установить место действия. На первом месте у Иисуса всегда стояло построение Божьего Царства. Это происходило:

* через чудеса (знамения), по-гречески: ‘σημειον — semeion’ (Ин 2,11 и особенно Ин 2,23).

* через Учение — Учение, по — гречески: ‘ διδάσκων — didaskon’, было главным средством построения Царства Божия. Поэтому Его неоднократно называли Равви (Рабби — учитель). До сегодняшнего дня профессия учителя на Востоке пользуется большой репутацией.

* через проповедь Евангелия. Понятие: ‘κηρύσσων — kerusson’ (или Kerygma) означает: обнародовать, сообщать, объявлять, провозглашать, выкрикивать, возвещать важную весть.

Стоит сказать, что в перечисленных элементах определённая степень важности не просматривается, ведь Иисус заботится обо всём человеке, потому что Царство Божие является как духовной, так и человеческой (телесной) реальностью.

«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (…) И следовало за Ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иудеи, и Иерусалима, и из — за Иордана (Мф 4, 23-25).

Здесь нам, впервые в Евангелии от Матфея, встречается понятие ευάγγελιον — evangelion — евангелие. Это евангелие Царствия (Божьего): ‘της βασίλειος — tes basileias’ (смотри и Мф 24,14). Этот краткий отчёт о путешествиях и служениях в Галилее без дополнительных деталей подчёркивает, что за Иисусом следовало множество народа:

* Из Галилеи — северной части Палестины. Иосиф Флавий указывает на то что, Галилея была густонаселённой областью (Иудейские войны |||.1) Самым большим городом тогда был Сепфорис (Иудейские войны ||,11).

* Из области Десятиградия ( по — гречески: Декаполис ), простирающейся на восток и частично на юг от восточного берега Геннисаретского озера. В область Десятиградия входил союз городов: Рафана, Скифополис  (западнее Иордана), Гадара, Гиппос, Дион, Пелла, Гераса / Галаса, Канафа, ( неясно: Авила, Каната ).

* Из Иерусалима, Иудеи.

* Из окрестностей за Иорданом (Мф 4,25). Понятие«окрестность за Иорданом» указывает на местность, лежащую восточнее Иордана и на Перею (Правитель: Ирод Антипа).

Евангелист Лука также обращает внимание на то, что слухи о деятельности Иисуса распространились по всей округе и все прославляли Его (Лк 4,14-15). В Евангелиях названы следующие, посещённые Иисусом города: Вифсаида, Хоразин, Кана, Наин и Назарет. Иисус мог быть месяцами в пути; если сказано: «Он учил в синагогах Галилеи», то это может означать, что Он понедельно переходил с места на место. И Он, конечно же, был зависим от гостеприимства людей. Это гостеприимство, тем не менее, является одним из существенных неписаных законов Востока.

Вопросы / Задания:  

1. Где преимущественно проповедовал Иисус о наступающем Царстве Божием и почему?
2. Какие формы провозглашения практиковал Иисус?
3. Почему исцеления, знамения и проповеди были для Иисуса важными средствами построения Царства Божьего? Почему знамения / исцеления или проповеди были соответственно не только подчинёнными средствами для достижения цели, а имели каждое само по себе весьма важное значение?
4. От чего Иисус был зависим во время Своих странствий по Галилее?