1. Иисус — Сын Божий и единосущный с Отцом

1. Иисус — Сын Божий и единосущный с Отцом

Иллюстрация 1 Мозаика в так называемой Церкви умножения хлебов у Табхи, к западу от Капернаума (Фото: апрель 1986).

   Ι    Χ    Θ    Υ    Σ

  Ιησούς  Χριστός    Θεός    Υιός   Σωτήρος

Иисус    Христос   Бог      Сын  Спаситель

Автор: Павел Шюле: Библейское рассмотрение идентичности Иисуса Христа, Сына Божия

Перевод с немецкого: Ларисса Шмидт

Иллюстрация 2 Бесконечная синева небес ( в пустыне Вади-Рам) напоминает о небесной сфере, из которой Бог в ходе истории открылся не только патриархам, Аврааму, Исааку, Иакову, также ророкам  Моисею, Самуилу, Давиду, Илии, священнику Захарии, Марии в Назарете и в конце всем людям через Иисуса Христа . (Фото: 6 ноября 2014г.)


1. Иисус говорит о Своём Богосыновстве

На свидетельство Иисуса о Самом Себе в Ин 10,30: «Я и Отец — одно» (одно в этом греческом тексте является числительным: ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν), евреи реагировали попыткой побить Его камнями. Так Евангелист Иоанн пишет:

Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (гр.  ὅτι σὺ ἄνθρωπος ὢν ποιεῖς σεαυτὸν θεόν). (Ин 10, 31-33).

Отсюда видно, что евреи правильно и однозначно поняли Иисуса в Его притязании на: равенство с Богом, единство с Богом по сущности.  Если бы Иисус Им не был, то покончил бы с этим недоразумением относительно Своей истинной идентичности

немедленно. Он же, напротив, обосновал Своё Богосыновство ещё и высказыванием Самого Бога из Ветхого Завета.

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем (Пс 81,6): Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий (υἱὸς τοῦ θεοῦ εἰμι)?! (Ин 10, 34-36; Пс 81,6).

Если Иисус говорит Сам о Себе: «Я Сын Божий» или на соответствующий вопрос отвечает: «Да, Я являюсь им» (Ин 10,36; 11,4; 19,7; Мф 26, 63-64; 27,43; Лк 22,70), то тем самым одновременно выражает и Свою единосущность с Отцом и Свою божественность. Сын и Отец являются одним Богом.

Когда Иисусу был задан вопрос о важнейшей и наибольшей из всех заповедей, Он ответил так: «Первая из всех заповедей: слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый (в греческом языке числительное: εἷς ἐστιν — один есть)». И последующий ответ книжника — Хорошо, учитель! истину сказал Ты, что один (в гр. εἷς ἐστιν — один есть) и нет иного, кроме Его — не отвергается, а подтверждается Иисусом (Мк 12,29.32.34).

Однако же для евреев притязание Иисуса на единство с Отцом (равенство с Отцом) было равносильно богохульству. Они видели в Нём лишь человека. И поэтому хотели побить камнями. Иисус, хотя чаще всего и называл Себя Сыном Человеческим, не делал секрета из того, что Он — Сын Божий. Уже ранее, в дискуссии с евреями в храме, Он однозначно поставил в известность Свою единосущность с Отцом. Так Евангелист Иоанн в 5 главе 17-18 пишет:

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает (действует), и Я делаю (действую). И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим (собственным) называл Бога, делая Себя равным Богу (гр. καὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγεν τὸν θεὸν ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ θεῷ).

Нельзя не заметить, что евреи очень точно поняли слова или скорее признание Иисуса. Два аспекта выделены особо:

  1. Иисус Божий собственный и единственный Сын (прочти для этого и Ин 1,18: μονογενής θεός  — Единородный Бог).
  2. Иисус равен Богу. Греческое: `ἴσον θεῷ, выделяет единую сущность Сына с Отцом. Греческое понятие: ` ἴσος, oзначает равное, то же самое, идентичное, соответствующее и ясно отличается от ‘похоже’, ‘схоже’. Человек (Адам) похож на Бога, как сказано в LXX Быт 1,26: ‘ομοιόσιν; Иисус же равен Богу (по своей природе; прочти Фил 2,6: ‘ἴσα θεώ  — равен Богу’).

Конечно, как показывают следующие выдержки из текста, евреи считали себя в самом широком смысле этого слова детьми Божьими: «Одного Отца имеем, Бога» Ин 8,41. Или: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё: «Искупитель наш» (Ис 63,16).

Речь в приведённых выше стихах идёт об коллективном отношении Отца и детей. Иудеи понимают, что Иисус называет Бога Своим собственным Отцом, а этим высказыванием подчёркивается исключительность Сына. Если бы Иисус на самом деле не имел в виду то, что поняли и как интерпретировали Его слова иудеи, то тотчас же указал бы им на их неверное истолкование.

Верно ли мы поняли текст? Евреи комментируют высказывание Иисуса словами: — «(…) делаешь Себя Богом» — и Иисус этого не только не отрицает, но ещё и доказывает Писанием, цитируя из Пс 81,6.

На вопрос первосвященника Каиафа о Его идентичности (Ты ли Сын Божий?) Иисус ответил: «Ты сказал, Я есть». Это заявление напоминает самоопределение Бога у тернового куста в пустыне у подножия горы Синай. (Исх 3,14). В Септуагинте (LXX — Ветхом Завете на греческом языке), так же как и в тексте греческого Нового Завета (Мф 22,32), на этом месте написано «εγώ ειμί  Я есть или Я есмь». Перед синедрионом Иисус конечно же говорил по — еврейски и для ,Я есть’ использовал еврейское слово ,ани ху’ , которое помимо самоопределения (Ин 8,58 — «прежде нежели был Авраам, Я есть, Я есмь – εγώ ειμί») Он использовал и тогда, когда называл Себя светом миру, истиной,  жизнью или воскресением (Ин 8,12; 14,6; 11,25). Возмущение Каиафы по крайней мере понятно если принять, что согласно его познанию существо Мессии (Христа) не превышало человеческое. Божественности или богоподобию Мессии не было места в их мессиологии (Ин 5,18; 10,30; Мф 26,65). Но как бы то синедрион и Каиафа не понимали или хотели понимать свидетельство Иисуса о Самом Себе, Он использует это «ани ху — Я есть» в его полном смысле. Он — со Своим Отцом вечно Сущий. Более двадцати раз Иисус перед евреями говорит о Своём Отце (так в Ин 2,16; 5,17; 6,32.37.40; 8,19.38.49.54; 10,15.18.25.29.37; 12,26; 14,7.20.21.23.26; 15,1.8.9; 18,11; и Мф 26,39.42; Лк 2,49).

Однажды Иисус Сам вступил в дискуссию с книжниками и фарисеями (Мф 22,42-44), в которой речь шла о том Чей Сын Христос? Согласно познанию фарисеев Он был сыном Давида и отсюда только физического происхождения. Но Иисус поощрял их внимательней

читать Писания Ветхого Завета, аргументируя тем, что если Давид через Духа Святого называет Христа Господом (Пс 109,1), то как же Он Сын ему? И этим Иисус выделяет не только сверхъестественное происхождение Мессии, но и утверждает о Себе (если и косвенно), что Он Сын Божий. Стоящее на втором месте в 1 стихе 109 Псалма еврейское имя ,Адонаи’ , как известно, является одним из Ветхозаветных имён Бога. В LXX как имя Бога ‘Яхве — сущий или Я есть кто Я есть’, так и ,Адонаи — Господь’ переведено как ‘κύριος`. B Новом Завете как Отец, так и Сын названы `κύριος  Господь` (Бог Отец: Мф 11,25; 17,24; Иисус Сын: Деян 2,36; Рим 1,1-2; Фил 2,9-11).

Если бы Иисус по Своему статусу не был ,Сыном Божьим’ и по Своему существу не ,равен Богу’ , то по крайней мере теперь Он просветил бы евреев относительно их абсолютно неверного понимания его идентичности.

2. Свидетельство Бога о Своём отцовстве

Сам Иисус сказал евреям: «Я сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне

Отец, пославший Меня» ( Ин 8,18). Вся жизнедеятельность Иисуса, конечно, была

очевидным и непрерывным свидетельством и открытым признанием пред этим миром

Отцом Сына. И всё же Бог словесно и слышимо для людей удостоверил уникальность

Своего Сына. Евангелисты, в подтверждение сыновства Иисуса, записали три таких

свидетельства Его небесного Отца:

Первое — при крещении в Иордане, или соответственно после крещения, при выходе

Иисуса из воды. Интересно и место этого первого свидетельства:

* Оно гео — и топографически является самым глубоким местом на поверхности земли

(впадина примерно 380 метров ниже уровня моря),

* Это та местность, на которой Израиль расположился лагерем перед переходом через

Иордан,

* Это та местность, где Бог чудным образом забрал к Себе пророка Илию.

Евангелист Марк пишет так:

И когда выходил из воды , тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа,

как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в

Котором Моё благоволение» (Мк 1,10-11).

Евангелист Лука пишет:

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось

небо и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с

небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк 3,21-22).

Оба Евангелиста отмечают, что Иоанн Креститель стал свидетелем того, что видел и слышал, когда небесный Отец обратился лично к Своему Сыну.

Евангелист Матфей пишет дополняя:

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и

увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И

се, глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё

благоволение» (Мф 3,16-17).

Со своим свидетельством о Своем Сыне, небесный Отец обращается к Иоанну, а возможно и в тот день присутствующему народу.

Второе свидетельство было дано Богом на так называемой ‘Святой горе’,

предположительно одном из южных отрогов Хермонских гор, по причине того, что это откровение было дано непосредственно после признания Петра в окрестности Кесарии Филипповой.

Евангелист Матфей пишет следующее:

Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака

глаголющий: «Сей есть Сын мой Возлюбленный, (Луки: Мой избранный Сын) в

Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф 17,5; Лк 9,34-35; 2Пет 1,17).

Следует заметить, что и при этом откровении Бог Отец своим свидетельством обращается к трём ученикам.

В следующий раз Бог провозглашает Своё отцовство в Иерусалиме незадолго до праздника Пасхи, и при том явно перед всем народом. У Иоанна в 12,28-30 читаем:

Отче! Прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: «И прославил и ещё

прославлю.» Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие

говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: «Не для Меня был глас сей, но

для народа».

Непонятно, печему религиозная элита иудейства не вняла этому небесному знамению.

3. Ветхозаветные высказывания о Богосыновстве Мессии

Уже в различных текстах и повествованиях Ветхого Завета имеются указания на Сына

Божьего. Кроме того и определённые личности Ветхого Завета типологически указывают на Сына Божьего. Имеются также некоторые указания на Мессию, как на «Бога» или как на

«равного Богу». Фактом, однако, является то, что евреи, имеющие влияние в теологии, на

основании высказывания — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» — из

Второзакония 6,4 не только отвергали Иисуса из-за Его понимания Себя как равного Богу,

но и осудили Его как богохульника. Здесь вполне правомерным кажется следующий

двойной вопрос: Или Бог в ветхозаветные времена выражался неясно, или же сами евреи ложно толковали Писания?

Это обще как для евреев, так и для многих людей в наше время, признающих Иисуса в

Его многосторонних титулах и служениях, но строго отвергающих Его Богосыновство или

равенство с Богом.

И всё же Иисус, как Сын Божий, был, если иногда и зашифровано, неоднократно

предвещён в Писаниях Ветхого Завета. Ниже некоторые свидетельства из Писания, удостоверяющие Божественное Сыновство Мессии:

Возвещу определение: Господь сказал мне: «Ты Мой Сын; Я ныне родил Тебя» (Пс 2,7). LXX — “διάγγελλων το πρόσταγμα κύριον κύριος είπεν προς με υιός μου ει συ εγώ σήμερον γέγεννηκά σε”. Этот псалом Давида относится к известнейшим так называемым ‘Мессианским псалмам’; в нём описаны ещё и дальнейшие аспекты Мессии или Его Царства. Употреблённый здесь термин ‘породил Тебя (гр: γέγεννηκά σε – гегенника се) обширен, может быть переведён как ‘родил Тебя’ и недвумысленно используется Апостолом Павлом касательно воскресения Иисуса, т.е. понятие ‘зачатие, рождение’ используется и как ‘воскресение из мёртвых’ (Деян 13,3).

Святой Дух, стало быть, наполняет определённые понятия содержанием, которое нам из

нашего жизненного опыта не всегда понятно. Согласно нашему человеческому опыту

именно в заданной временной последовательности существует чёткое различие между

порождением (зачатием) и рождением. Мужчина или отец является порождающим,

женщина или мать — рождающей. Этот человеческий процесс не может быть в таком же

виде применён к Богу. Лишь потому, что Бог открыл Себя, Евангелист Иоанн мог написать: «… и мы видели славу Его, славу, как Едино — родного (μονογενούςмоногенус) от Отца» (Ин 1,14). Речь здесь идёт о богопроявлении, но ни в коем случае не о понятном нам процессе из супружеской жизни, при котором зачатие является результатом совместного действия мужчины и женщины, рождение же происходит только через женщину.

Автор ‘Послания к Евреям’ тоже цитирует этот мессианский Псалом и подчёркивает

величие (порождённого/рождённого) Сына, превосходящее величие сотворённых ангелов: Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог (Пс 2,7): Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? (Евр

1,5). Это высказывание автора ‘Послания к Евреям’ однозначно относится к Иисусу. И в

‘Евреям’ 5,5 автор также относит эту же цитату из названного Псалма ко Христу, как к

назначенному Богом первосвященнику. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему (Пс 2,7): Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Такое совершенное первосвященническое служение в полном его объёме и завершённости

могло быть осуществлено только Сыном Божьим (Евр 5,6-10). Таким образом мы видим насколько содержательны и взаимосвязаны Божии высказывания в Ветхом Завете и что Святой Дух уполномочил новозаветных авторов распознавать такие связи.

Во 2Цар 7,14-15 имеется дальнейшее высказывание о Сыне Божьем:

Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его

жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим.

На первый взгляд и в первую очередь кажется, что речь здесь идёт о Соломоне, сыне

Давида, которого Давид назначил своим приемником. Бог одобрил этот выбор и утвердил

престол его царства (2Пар 7,18). То есть Соломон как царь, является представителем

(репрезентантом); в ветхозаветном смысле ‘Сыном Божьим’. И весь Израиль в

определённом отношении тоже является ‘первородным Сыном Божьим’ (Исх 2,24 —

вероятно на основе первородства, которое в конечном счёте получил Иаков — Быт 25,31).

Но в контексте 2Цар 7,11-14 речь идёт о потомке, который ещё должен будет восстать

после смерти Давида (стих 12). Соломон к тому времени был уже взрослым молодым

человеком. И автор ‘Послания к Евреям’ однозначно связывает высказывание из 2Цар 7,14

со Христом, если во второй части 5 стиха из 1 главы пишет:

Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: (2Цар 7,14) Я буду Ему Отцем, и Он будет

Мне Сыном. LXX — “ εγώ εσομαι αυτω εις πατέρα και αυτός εσται μοι εις υιον”.

Обращает на себя внимание также и тот факт, что цитируется и связывается с Иисусом

только первая часть 14 стиха во 2Цар 7. Вторая часть: « … и если он согрешит, Я накажу

его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не обниму от

него, как отнял от Саула, которого я отверг пред лицем твоим» вероятно относится к

Соломону, так как в жизни Иисуса, в отличие от Соломона, не нашлось никакого греха

(1Пет 2,22).

Признание Мессии Сыном Божьим и в иудействе не являлось теологической проблемой,

поскольку Бог уже охарактеризовал народ Израиля как Своего первородного сына. Так Бог

сказал Моисею: И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой (Исх 4, 22; сравни также и с Иер 31,9). Трудность для евреев времён Иисуса таким образом, составляло не всеобще (человеческое) применяемое обозначение Мессии-Царя как Сына Божьего, а понимание и принятие того, что уже в Ветхом Завете обещанный и истинный Мессия исходит не из людей через естественное происхождение от Давида, а от Бога и отсюда Он единосущен с Богом.

В 7 и 8 стихах 44 Псалма имеется малоизвестный текст, подчёркивающий Божественность Христа:

Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил

правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем

радости более соучастников Твоих. LXX — « ο θρόνος σου ο θεός εις τον αιώνα του

αιώνος ράβδος ευθυτητος η ράβδος της βασιλειας σου ηγαπησας δικαιοσυνην και εμισησας

ανομίαν δια τούτο εχρισεν σε ο θεός ο θεός σου ελαιον αγαλλιασεως παρά τους μετόχους

σου».

Кто сделал это сильное высказывание? Этот Псалом написан сынами Корея. Но никогда

ни один ветхозаветный еврей не мог высказаться так сам от себя. Лишь Божий Святой Дух,

который исследует глубины Божества (1Кор 2,10), мог сделать это заявление. Не во всех

переводах этого Псалма видна четкая связь между Богом-Отцом и Божьим Сыном и

отсюда нам очень важно установить как автор ‘Послания к Евреям’ читал, понимал и под

ведением Духа Святого написал следующий текст. Цитату из 44 Псалма автор вводит

следующими словами:

Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими

пламенеющий огонь (Пс 103). А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл

Царства Твоего — жезл правоты. (Пс 44) Ты возлюбил правду и возненавидел

беззаконие посемум помазал мТебя, Боже, Бог Твой елеем радости более

соучастников Твоих (Евр 1,7-9).

Этот Новозаветный греческий текст читается так: «προς δε τον υιον: ο θρόνος σου ο θεός εις

τον ειωνα του αιώνος, (А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века) δια τούτο εχρυσεν σε ο θεός

ο θεός σου (посему помазал Тебя Бог, Твой Бог)». Бог Отец называет Своего Сына ‘Богом’, который в противоположность одному из Архангелов (по латыни Люцифер), любил правду и ненавидел беззаконие.

Для сравнения высказывание Иисуса из Мк 12,36, в котором Он цитирует из Пс 109,1:

Ибо Сам Давид сказал Духом Святым: (Пс 109,1): сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. LXX: «τφ δαυιδ ψαλμος ειπεν ο κύριος τω κυριω μου …». А в параллельном тексте из Матфея 22,42-44 подчёркнуто, что на аргументацию Иисуса книжники ничего больше возразить не смогли.

Нижестоящий текст из Книги пророка Исаии также выделяет Божественность Сына:

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на разменах (плечах) Его,

и напекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве

Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века.

Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис 9,6-7).

Здесь Сын назван ‘Богом крепким’ и ’Отцом вечности’. Бог Отец никогда не допустил бы,

чтобы кому — то кроме Него Самого приписывалась божественность в смысле вечного

бытия, если б Сам не пожелал этого.

4. Новозаветные свидетельства о Богосыновстве Иисуса

Первое свидетельство в относительно Богосыновства Иисуса было дано

Ангелом Гавриилом Марии:

(…) и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим (Лк 1, 31-35).

Поняла ли Мария всю глубину этого высказывания остаётся неясным, но поверила. Дважды подчеркивает Ангел Гавриил статус младенца, а именно: Сын Всевышнего и Сын Божий. Один раз упоминает законное (не реальное) отцовство Давида. Напомним, что Иосиф был естественным потомком Давида, но только лишь законным отцом Иисуса.

Иоанн Креститель напомнил народу слова напутствия, данные Богом как знак и

свидетельство к его служению: Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящегося и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин 1,33-34).

Нафанаил распознал в личности Иисуса Сына Божия, возможно из ветхозаветных

Высказываний или же по откровению Святого Духа, раз назвал Его Царём Израиля: Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, ты Царь Израилев (Ин 1,49).

Ученики в лодке на штормовом озере высказали то, что не могло исходить из их

собственного познания, их знание получено свыше. Евангелист Матфей в 14,33 пишет так: Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

Когда Иисус в области Кесарии Филипповой Своим вопросом вызвал учеников на чёткое исповедание, Пётр ответил Ему так: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус

сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь

открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф 16,16-17).

Ретроспективно Апостол Пётр пишет об увиденном, услышанном и пережитом на так

называемой ‘Святой горе’: Ибо Он принял от Бога честь и славу, когда от величественной славы принёсся к Нему такой голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение (2Пет 1,17; Мф 17,5).

Несмотря на всю свою большую занятость Марфа сумела распознать кем являлся Иисус на самом деле и публично заявила об этом: Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин 11.27).

Апостол Павел, о котором иногда утверждают, что он не говорил об Иисусе как о

божественном Сыне Отца, писал Колоссянам: Который (Иисус) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. (Кол 1,15). Будем помнить о том, что прежде всякого творения был только Бог. Это то, что мы уже ранее установили во введении, а именно: Иисус — великая тайна Бога и эта тайна не может быть познана лишь через знание Писания, она нуждается ещё и в Божьем откровении.

Израиль как народ (Исх 4,24), цари как представители Бога (1Цар 7,12-14; Пс 2,6)

являются земными и неполными образами единственного, истинного и вечного Сына

Божьего, выявленного в личности Иисуса Христа.

Так Иоанн в своём евангельском сообщении пишет: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин 20, 30-31).

5. Дополнительные свидетельства Писания о Божественности Иисуса

 

* Ин 1,18: «Бога не видел никто никогда; Едино (единственно)- родный Сын,

в недре Отчем, Он явил.»

* Ин 20, 28: «Фома же отвечая говорил (Иисусу): Господь мой и Бог мой!»

* Рим 9,5: «(…) их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог,

благословенный во веки, аминь.»

* Фил 2,6-8: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

* 1Ин 5,20: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаём Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.»

 

 

6. Лишь Бог достоин поклонения, это относится в равной степени и к

Иисусу

* 1Ин 9,35-38: «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.»

* Лк 24, 52-53: «Они поклонились Ему (Иисусу) и возвратились в Иерусалим с великой

радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога.»

* Фил 2,10-11: «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.»

* Евр 1,6: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: (Пс 96,6) да поклонятся Ему все Ангелы Божие.»

* Откр 5,8: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.»

* Откр 5,12-13: « (…) которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный

принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и под землёю, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, слава и держава во веки веков.»

Тот, кто признаёт Иисуса как помазанного и посланного Богом Спасителя и Искупителя, но отрицает Его божественность, тот делает Его лжецом.

 

 

7. Иисус — предвечный Сын Божий

Существуют однозначные высказывания об предвечном существовании (существовании до

начала времени) Иисуса, Сына Божия. Так сам Иисус в Своей молитве к Отцу говорит: «И ныне прославь Меня ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17,5; сравни также Ин 1,1-3; 8,58; Кол 1,15 Евр 1,1-3).

 

Иисус Христос — вечный Божий Сын единосущный с Отцом!

Вопросы / Задания:

  1. Почему Иисус чаще всего предпочитает говорить о Себе, как о Сыне Человеческом?
  2. Почему Он, особенно в первоначальное время, в общественности скрывает Свою идентичность с Отцом?
  3. Где и в каких случаях Иисус Сам говорит о Своём Богосыновстве? И чем Он обосновывает Его?
  4. Почему большинству евреев в прошлом и в настоящем трудно поверить в то, что Иисус является Христом и Сыном Божьим?
  5. Как верующие в Иисуса евреи объясняют Его Богосыновство?
  6. Можно ли на основании Ветхого Завета сделать вывод о божественности Мессии?
  7. Что по твоему мнению предосудительно в понятии ‘троица’ (триединство)?
  8. Что мы можем выдвинуть в качестве возражения тем христианам, которые отвергают так называемое ‘триединство’?
  9. Может ли человек сам по себе распознать в Иисусе Сына Божьего, или он до сего дня нуждается в Божьем откровении?
  10. Как Апостолы говорили о Богосыновстве Иисуса с людьми из языческих культур? И  как на это реагировали слушатели?
  11. Как и с какими аргументами мы можем говорить о личности Иисуса Христа с людьми мусульманской веры?
  12. Какие понятия существенны для понимания божественности Иисуса Христа?
  13. Почему и по каким причинам мы должны твёрдо держаться истины о божественности Иисуса?
  14. Дополни, пожалуйста, дальнейшими вопросами из твоего личного опыта?

 

 

 

 

Запись опубликована в рубрике Кем является Иисус? с метками , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *