Откровение Иисуса Христа — 1. Часть

Откровение Иисуса Христа

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.»

Вступление

Во все времена эта последняя книга Библии волновала христиан. Нашей мотивацией является желание встретить в ней Иисуса, познать Его взгляд на небесный и земной миры. Наша цель — занять ясную позицию по отношению к Иисусу, Его церкви и Его Царству. Многочисленные библейские тексты в этой разработке приведены совершенно  осознанно для того, чтобы взаимосвязь библейских истин стала понятной и постигаемой.

Иллюстр. 1 Небольшая христианская часовня в Кастелли над местом нахождения порта Skala  на острове Патмос. (Фото: 10.05.2015)

Часть 1. Введение

Это Откровение начинается так:

« Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.» (Откр 1,1-2).

Всеобще известное заглавие ́Откровение Иоанна ́ не является частью текста. Применение родительного падежа в этих стихах поясняет, что это откровение принадлежит Иисусу Христу. Он является основной темой этой книги, Он, как живой, победоносный царь и Господь. Он завершит Божий план спасения.

1.1  Откровение — от кого оно и для кого предназначено?

Греческоеслово ́`κάλυμμα – kalymma-калымма `  означает покрывало (или покров).

Например: покров скинии (Исх 26,14), покрывало Моисея (Исх 34,33 и 2Кор 3,15-16). Облако покрывшее /осенившее скинию собрания (Исх 40,34). Скрытый для учеников смысл сказанного Иисусом о Его смерти (Лк 9,45).

Иисусом сказано (Лк 12,2): «Нет ничего с-крытого, что не от-крылось бы…(современный перевод).«  Приставки в нашем случае определяют узнаваем ли объект или нет, понято ли высказывание или нет.

Греческое существительное   `άποκάλυψις.  апокалипсис ̀таким образом может быть переведено как откровение (открытие).

Приставка `άπο – апо`снимает покрывало, открывает и таким образом обнаруживается сокрытое (Мф 11,25-27. 16,17; Лк10,21; 1Кор 2,10; Гал 1,12.16; Фил 3,15).  В контексте Откровения 1,1  показаны вещи, которые до тех пор были сокрыты в Боге. Всё, кроме одного высказывания в Откр 10,4 (то, что сказали семь громов), которое Иоанн должен был сохранить в тайне, он должен был записать, т.е. сделать известным, раскрыть.

Таким образом последняя книга Библии является раскрытой книгой. Лишь один Иисус, Агнец Божий, был достоин раскрыть сию (Откр 5,5).

Сразу же возникает вопрос: знал ли Иисус скрытое содержание запечатанного свитка? Этот вопрос возникает из-за формулировки: «(…) которое дал Ему Бог». Не сказано «которое открыл Ему Бог», а «которое дал Ему Бог.»

  1.  Не сказано «чтобы показать Ему (Иисусу), чему надлежит быть вскоре», а «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.».(Та же формулировка повторяется в Откр 22,6. )
  2. Следующее за этим утверждение гласит: «…и Он (Иисус) показал оное рабу Своему Иоанну.»  Греческий глагол `ἐσήμανεν –екманен ́ встречается также и в Деян 11,28. Там пророк Агав предвозвестил (екманен) великий голод ( дальнейшими местами, в которых используется этот глагол являются: Деян 25,27:  «…и не показать обвинений на него…» ; Ин 12,33: «…давая  разуметь» также в Ин 18,32; Ин 21,19: «…давая разуметь…» Посмотри также в Википедии значение древнегреческого слова `σημαίνειν – семаинайн.»
    Таким образом Иисус не только оповестил Откровение в смысле его передачи, но и в смысле его толкования (Откр 1,19; главы 2,3,5). Иисусу, как Сотворцу (Ин1,1-2; Кол 1,15 и далее; Евр. 1,1-3) и Соавтору истории, мировые события были известны уже  до того, как Отец уполномочил Его их раскрыть ( Ин 1,18; Мф 11,25-27; 24,1-25.46; 28,18; 1Кор 10,4; 15,25; Откр 5,5 и далее).

Высказывание: « …показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» напоминает высказывание из пророка Амоса 3,7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв (апокалипссе) Своей тайны рабам Своим, пророкам». Образ ́раба — δονλοις — доулоис ́ является типичным обращением к верующим в Откровении.

Так описан во Вступлении даже Иоанн, апостол и любимый ученик Иисуса (Откр 1,1). В этой книге такая формулировка встречается по меньшей мере 10 раз и включает  в себя как ангелов, так и всех верующих всех времён (1,1; 2,20; 7,3. 10,7; 19,2.5.10; 22,3.6.9). При этом, как нам уже известно из Посланий апостолов, речь идёт о почётном титуле (Рим 1,1; Тит 1,1; Иак 1,1; 2Пет 1,1; Иуда1,1).

Отношение ГОСПОДА БОГА к Своим подчинённым,  в противоположность к обхождению мирских властителей с рабами, это отношение сформированное заботой. Со своей стороны подчинённые служат своему ГОСПОДУ добровольно и с радостью (Лк 1,38; Мф 25,21-23; Рим 6,22; 12,11; Гал 1,10; Кол 3,24;;4,12; 1Пет2,16).

Всё это восходит к Божьему указанию относительно рабов, готовых пожизненно добровольно служить своему господину (Исх 21,1 и далее).Сам Иисус, как Господь и Царь, уничижил Себя Самого и принял образ раба ( Ис53,10-12; Иез 34,24; 37,24-25; Ин 13,4-5 ; Фил 2,7)

Нам полезно заново открыть для себя этот уровень отношения к нашему Господу и соответственно скорректировать наше поведение.

Дальнейшую особенность образует греческое выражение `ἐν τάχει – энтахей ́ , встречающееся в книге 8 раз (1,1; 2,16; 3,1; 11,14 22,6-7.12.20).

В начале и в конце оно особо выделено. На русский язык это слово переводится как ́вскоре, в ближайшем будущем, быстро, вскорости, скорее -скоро ́. Выражение ́энтахей ́ описывает чаще то, как что-то сбудется или кто-то прибудет и реже то, когда (как скоро ) что-то произойдёт. Наше слово тахометр содержит в себе это понятие. Примеры: Откр 11,14: «…идёт скоро третье горе»; Лк 15,22: «Идите быстрее, принесите лучшую одежду…»; Деян 17,15: «…чтобы они скорее пришли к нему»; Деян 22,18: «…поспешии выйди скорее из Иерусалима.»

Дальнейшие места из Писания: Лк 18,8; Ин 11,29.31; 13,27; 20,4; 2Тим 3,14; 5,22; 2Тим 4,9; Иак 1,19; 2Пет 2,1.

Указание на Иоанна во Вступлении: « который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел», Иоанн написал ретроспективно, т.е. после того как он получил откровение. Подчёркивается его свидетельство об Иисусе Христе и что он видел. Нельзя не заметить, что это откровение Иоанн получил в форме видения. Он видел картинки, часто в движении (Откр 1,2.12.17; 4,1; 5,1.2.6.11; 6,1.2.5.8.9.12; 7,1.2.9; 8,2.13; 9,1.17; 10,1.5; 13,1-3.11; 14,1.6.14; 15,1-2.5; 16,13; 17,3.6; 18,1; 19,11.17.19; 20,1.4.11-12; 21,1-2.22 — 47 раз, по другому подсчету — 53 раза). Картины эти были ему показаны и объяснены ангелом или Самим Иисусом (Откр 1,17-20 4,1; 17,1; 21,9-10; 22,1).

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко».

Это первое из семи обещанных блаженств в этой книге (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14). Греческое понятие ́μακάριος – макариос  ́хорошо знакомо нами из заповедей блаженства в Мф 5,1-11.

Там, как и здесь, говорится об одобрении, которое обретает силу и сопутствует исполняющему призыв — читать, слушать и сохранять.

Иллюстр. 2 «Кто имеет уши слышит, да слышит! « Создатель чудным образом устроил наш слух. Он желает быть услышанным. Мы же, услышав, должны исполнить услышанное. (Рисунок Joela Schüle)

Все три перечисленные выше вида деятельности относятся  в первую очередь к предсказаниям ( пророчествам) этой книги, но они имеют и всеобщую действенность. Не каждый умел читать — текст должен был быть зачитан. Но все должны были слышать, слушать, вслушаться (Откр 2,7.11.17.29; 3,6.13.22; Мф11,15; 13,9.43; Лк 14,35). И все призваны сохранять, соблюдать, твёрдо держаться услышанного. Иисус сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11,28; а также Мф 28,19; Откр 3,3. 10-11; 29,9).

Пророчество здесь следует понимать в широком смысле этого слова. Оглядываясь на прошлое в нём говорится о настоящем и открывается будущее.

Эти требования основываются на высказывании: «ибо время близко». Здесь использовано греческое понятие времени ́καιρος — кайрос ́ (также как и в Откр 22,10). Но что Иисус подразумевает под этим понятием?

  • Кайрос зачастую определяется Богом, потому что Ему известны все взаимосвязи и Он правильно располагает одно или множество событий в хроносе (Мк 1,15; Мт 26,18). Выражаясь просто ,можно сказать, что у Бога собственный календарь, согласно которому Он, (1 Тим 6,15: «в Своё время),как и Иисус, (Ин 7,6: «Моё время ещё не настало») действует.
  • Иногда кайрос выражает нечетко определённый период времени или момент времени (Откр 12,14: «…и там питалась в продолжении времени, времёни и полувремени »; как и у  Даниила 7,25; 12,7 ; Луки 21,24: «…и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»; 1Тимофея 4,1: «…в последние времена…»).
  • Кайрос определяет качество хроноса, т.е. какими являются события (Ис 49,8:» во время благоприятное Я услышал тебя, и в день Спасения помог тебе…»; Лк 19,44: «…зато, что ты не узнал времени посещения Твоего…»; Деян 14,17: «… подавая нам с неба дожди и времена плодоносные…»; 2Тим 3,1: «…в последние дни наступят времена тяжкие»).
  • Кайрос с точки зрения Бога отличается от кайроса с точки зрения человека• (Ин 7,6) и от точки зрения врага (Лк 4,13)

„Ибо время (кайрос) приблизилось». Это означает, что предусмотренные и назначенные Богом процессы описанных событий не заставят долго на себя ждать, а начнутся точно по Божьему календарю (1Пет 4,7; Ин 2,18). Имеет смысл порассуждать о значении различных чисел в Откровении, но следует помнить, что все они не подходят для вычислений даты второго пришествия Иисуса.

1.2 Автор и приветствия семи церквам

Откр 1,4-6 — это слова приветствия семи церквям, включающие принципиальные высказывания о Боге Отце, Святом Духе и Иисусе Христе.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и Владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

Имя Иоанн названо здесь уже во второй раз. Да, здесь он представляется по имени (как и в 1,9 и 22,8). Он, сын Заведея и Саломеи, по профессии рыбак, позже ученик и апостол Иисуса Христа. Его биография была иной,чем у его брата Иакова. Тот был в 44г. По Р.Х. по приказу Ирода Агриппы || зарублен мечом (Деян 12,1 и далее). Последнее упоминание о нахождении Иоанна в Иерусалиме приходится на иерусалимский Собор (см. Деян 15; иГал 2,7-10), это было примерно 48г. По Р.Х. При каких обстоятельствах и когда Иоанн покинул Иерусалим неизвестно. Но это соответствовало поручению Иисуса (Деян 1,8). В последующие годы Иоанн нёс своё служение в Римской провинции Асия (сегодня западная Турция), вероятно в Ефесе и его окрестностях.

В то время как евангельское повествование Иоанна и три его Послания написаны на простом и легкодоступном греческом языке, книга Откровения считается трудной для понимания. Семь церквей из Римской провинции Асия позже будут поимённо представлены. Но уже здесь просматривается определённый божественный принцип. Бог Отец даёт откровение Своему Сыну Иисусу (Откр 1,1), или иначе, уполномочивает Его снять с него покров (Откр 5,5). Иисус же для передачи этого Откровения ученику и апостолу Иоанну привлекает ангела. А Иоанн должен в письменном виде послать его церквам. Бог не актёр-одиночка, Он приобщает, и делает это тщательно, по определённому порядку, в определённой очерёдности. Таким образом все приобщаются к реализации Божьей воли. Однако некоторые текстовые части вначале и в конце, как и оценку семи церквам, Иисус Сам непосредственно сообщает Своему ученику (Откр 1,16-20; 2,1-3.22; 22,12-20).

Пожелания благодати (милости и мира) известны нам из обращений Иисуса к Своим ученикам (Лк 24,36; Ин 20,19.21.26). Они знакомы нам и из Посланий апостолов (Рим 1,7; 1Кор 1,3; 2Кор 1,2; Гал 1,3; Еф 1,2; Флп 1,2; 2Фес 1,2; 1Тим 1,2). Милость и мир являются выражением характерных черт Бога, с которыми Отец и Сын и Святой Дух обращались к Своим детям (Рим 15,33; 16,20; 1 Кор11,33; 13,11; Фил 4,9; 1Фес 5,20; 1Пет 5,10).

Они исходят:

1.От Того, «Который есть и был и грядёт». Это есть Бог, существующий вечно (Откр 1,8; 4,8). Нам вспоминается Исх 3,14-16, где Бог представляется Моисею как `Я есмь Сущий ́ — Яхве.

2. « И от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Число 7 в этом тексте следует понимать не буквально, а символически. Он описывает божественное / духовное совершенство, полноту, а также многосторонность черт характера и служений одного Святого Духа Божьего. В первую очередь постараемся найти похожие описания в текстах Книги Откровения. Затем будем искать указания в оставшихся частях Писания.

Откр 4,5: «…и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Обратим внимание на то, что здесь семь Духов Божиих находятся перед престолом.

Откр 3,1: «…так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд «.

Семь духов Божиих в правой руке Иисуса означает что Он является лицом, дающим поручение, а они исполнителями.

Откр 5,6: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Здесь семь духов Божиих исходят от Агнца ( находящегося посреди престола) для служения по всей земле.

Зах 4,10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля, измеряя и проверяя законченное здание. Так что семь сторон камня, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (смотри Зах 3,9). Это речь образная, ибо нигде в Писании не говорится о реальном существовании семи (Святых) Духов. Это всегда только один ́Дух Божий, Дух Господний, Святой Дух ́.

В 1Кор. 12,11 апостол Павел пишет: «Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно». И все же, для чего и откуда этот образ семи духов? В передней части Святого в скинии (гр. скэне — обитель) имелся важный предмет.

А это могло бы помочь объяснить использованную здесь формулировку ́семь духов ́. В то время как во Святом Святых стоял ковчег завета покрытый крышкой, служащей образом престола благодати, в Святом с правой (северной) стороны стоял стол с хлебами предложения (символ Иисуса – хлеба жизни. Ин 6,35-48). На левой (южной) стороне стоял семирожковый золотой светильник. Этот должен был ежедневно наполняться свежим елеем (лучшим оливковым маслом) и гореть постоянно (Исх 25,31-34; 27,20). То, что елей в Библии является символом Святого Духа подтверждается следующими текстами: Ис 61,6; Деян 10,38; 1 Ин 20,27.

Золотой семирожковый светильник был сформирован из цельного куска золота и таким образом может служить объяснением для видения о семи светильниках (факелах в др. переводах), семи очах и семи Духах в текстах Откровения. Необычайно многогранное перечисление черт и характеристик Духа Божьего сделано у Исаии в 11,1-3: «И произойдёт отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём ДухГосподень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится…»

Некоторые толкователи Писания видят в этом стихе даже семикратное описание одного Духа Господнего. Поразительно и то, что об этой многогранной (по меньшей мере семикратной) деятельности Святого Духа говорит Иисус:

2.1. « И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14,16; сравни Мф 3,11 с Деян 1,4-5; 2,1-4; Еф 1,13).

2.2. «Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. Вы же знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в душах ваших будет вовек» ( Ин 14,17; 7,37).

2.3. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14,26;       к этому и Лк 12,12).

2.4. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15,26; 1Пет1,11).

2.5. «…и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; и о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16,8-11).

2.6. «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16,13). Замечаем ли мы здесь эту тесную взаимосвязь между Иисусом Сыном (Агнцем из Откр 3,1; 4,5; 5,6) и Духом Божиим?

2.7. «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин 16,14-15) . То, что Иисус хочет сказать отдельным церквам (Откр 2-3), Он усиливает словами: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Вот так обширно служение Святого Духа.

3. «…и от Иисуса Христа.«

3.1. « Который есть свидетель верный (достоверный).»

Греческие понятия: `ομάρτυς , οπίστας — омартыс, опистос ` означают свидетеля (как мученика или подвижника) и он верный, правдивый и надежный Божий Свидетель не только для мира, а также и для Своей церкви (Откр 22,16; Ис 55,3-5; сравни с Деян 13,32-33; Ин 1,18; 7,7; 8,14.38; 15,15; Мф 17,5).

3.2. «…первенец из мёртвых».

Греческое понятие `πρωτότοκος — пр-тотокос ́ складывается из слов ́первый ́ и ́ рождённый ́. В этом контексте по отношению к Иисусу подразумевается то, что Иисус является первым, кто из физической смерти воскрес в прославленном теле, и так, рождение = воскрешение (Мф 19,28).

Последующие тексты подчёркивают этот божественный процесс: Кол 1,18:«…Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство» (Рим 8,29; Пс 2,7 ср.сДеян 13,32-33; 1Кор 15,22-23; Флп 3,20-21.)

3.3. «…Владыка царей земных».

Иисус являетсяˋοαρχών — оарх-н — Первым, Государем ́( Господствующим, Князем). Ему противостоит князь (οарх-н) мира сего ( Ин 12,30-31; 14,30;16,11). Но он Иисусом побеждён. Таким образом Иисус как Сын, также как и Отец, является «ЦАРЁМ царей» (Откр 17,14; 19,16; 1Тим6,15-17; Пс 71,8; Ис 11,10; ср. С Рим 15,12; Дан 2,21; 7,13-14; Зах 9,9-10; Ин 18,37; Еф 1,21).

Кто подразумевается под суммарным обобщением «Цари земные»?     Приведённые ниже тексты показывают, что ими являются самые различные правители мира сего ( Мф 17,25; Пс 2,1-2; ср. Деян 4,26-27; Откр 6,15; 17,2.18; 18,9; 19,19).

3.4. «Ему, возлюбившему нас» Здесь грамматическая форма греческого языка подчёркивает постоянство любви Иисуса. Ученики убедились в этом (Ин 13,1; 15,9.13; Еф 5,25-26).

3.5. …и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» Спасение человека от духовной смерти и отделения от Бога достигается через искупление ( Быт 2,17; 1Кор 15,22; Рим 5,12 и далее; Ин 5,24; Еф 2,1 и далее).

Цена спасения необычайно высока, она стоила жизни. Кровь означает жизнь (Быт 9,3-4). Кровь на алтаре означает искупление (Лев 17,11 ср. Евр 9,12; Мк 10,45; 1Кор 5,7; 7,23; Еф1,7; Кол 1,20; 1 Ин 2,1-2; Откр 5,9; 7,14; 14,3-4). В этих текстах коротко обобщен (резюмирован) и обоснован весь искупительный подвиг Христа.

3.6. «…и соделавшему нас царями и священниками (ιερείς — иерайс) Богу и Отцу Своему»

Со-правление со Христом в Его Царстве ( уже и на этой земле) является неотъемлемой частью жизни детей Божьих, но это со-правление связано с разделением с Ним страдания и терпения (2Тим 2,12; Откр 1,9; 5,10; 20,4-6).

Со-правление имеет две стороны. С одной стороны оно направлено на господство над грехом (Быт 4,7: «… но ты господствуй над ним« , удерживайся от греха). Это означает и обуздание нашей, так называемой, ́греховной натуры ́ (Рим 8,3; 1 Кор 9,27; Гал 5,17).

Но это не имеет ввиду господство над людьми. С другой стороны это означает применение принципов Божьего Царства к людям (включая и сильных мира сего), соответственно образу действий Иисуса (Ин 18,33-37; 19,11; Лк 23,7-12). Оно означает также и борьбу против тёмных сил сатаны и его демонов (Мф 4,4-11; Еф 6,11-17).

Божественный способ правления находится в непосредственной связи с общим священническим служением народа Божьего (ср. 1Пет 2,9 сИсх 19,5-6; Ис 61,6-10; Рим15,16; 1Кор 5,20; 2Кор 1,11; Кол 4,12; Еф 6,20; 1Тим 2,1). Верующие в Иисуса призваны стоять в ходатайственной молитве друг за друга и за этот потерянный мир.

Первый гимн  «…Слава и держава во веки веков, аминь».

Это первый из семи гимнов в этой Книге (Откр 4,8-11; 5,8-14; 7,10-12; 15,3-4; 19,1-7). В этом гимне воспевание величия и силы Бога усиливается подтверждением ́аминь ́, что значит ́так оно есть ́. Это относится к Отцу, Святому Духу и к СынуХристу. Какое чествование ЕДИНОГО истинного Бога! 

Оглашение второго пришествия

«Се, грядёт с облаками…» (Откр 1,7)

Это великое событие с сопроводительным явлением (облаками) было Самим Иисусом детально предсказано (Мф 24,30; 26,64; Мк 14,62; Деян1,11; 1Фес 4,17).

«…и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; …» (Откр 1,7).

Никто по пришествию Сына Человеческого не будет отсутствовать, соберутся все. Это требует всеобщего воскрешения мёртвых (Откр 6,12-17; 11,18; 20,11-15; Ин 5,27-29; Мф 13,41; 24,31; 25,31 и далее; Ин 19,37; Зах 12,10).

• «…и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (Откр 1,7)

Плач распространится на всех, не принявших предложение спастись через Иисуса Христа (Откр 6,15-16; Мф 13,42.50; 42,30; Лк 13,28; 23,30). Второе пришествие Иисуса и связанный с ним страшный суд сформируют конец этой всемирной истории.

«Ей, аминь». Еврейское ́аминь ́ подчёркивает правдивость и надёжность вышеизложенных высказываний.

Само раскрытие Бога « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Тот, к которому относятся Альфа и Омега, является начинателем и завершителем творения, первым и последним, Господом настоящего, прошлого и будущего, державной властью (Откр 1,4;4,8). Было бы верно отнести это описание в первую очередь к Отцу. Рассмотрим подробнее это и похожие высказывания Священного Писания.

Ис 44,6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.»           В контексте многобожия Бог выделяет Свою уникальность (ср. Ис 41,1 с Ин 17,3: «…да знаютТебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа»). Смотри также и Ш ́ маИзраиль (слушай, Израиль) Втор 6,4; Мк 12,29; Еф 4,3-6. Нам следует ясно понять: Первый, одновременно и Последний, до Него не было никого и после Него не будет никого.

Ис 48,12: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же,Я первый и Я последний.»

Формулировка: «Я тот же» напоминает нам Исх 3,14-16 т.е. имя собственное Бога как СУЩЕГО. Таким образом слова ́Первый и Последний ́ описывают Его исключительность и Его непрекращающееся ́ЕСМЬ ́.

Откр 1,8: « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Это высказывание, как высказывания Исаии, исходят от высшей инстанции. Но не относятся ли они и к Сыну?  Разве не сам Отец снабдил Христа всеми полномочиями (Мф 11,25-27; Ин 17,2-4; Мф 28, 17-18; 1 Кор 15,25)? Обратимся же к дальнейшим текстам Откровения.

Откр 1,17-18: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.»

Откр 2,8: «А Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.»

Сын (как Сын человеческий) был мёртв и снова вернулся к жизни. Но то, что Бог Отец заявляет о Себе (Ис 41,4; 44,6; 48,12), Иисус (как ранее существовавший Божий Сын) также относит и к Себе.

Какое достоинство для Сына!

Откр 21,6: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»

Сидящий на троне объявляет кто Он есть и что Он намерен будет делать. Это напоминает нам сказанное в Откр 7,17 и разговор Иисуса с самарянкой у колодца Иакова (Ин 4,13-15, а также Ин 5,19; 7,37).

Откр 22,13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»

Начиная с 12 стиха 22 главы, Иисус говорит о Своём скором пришествии; последующие высказывания (включая и 13 стих), тоже принадлежат Ему. Мы видим, что само раскрытия Отца и Сына идентичны. (Ин 5,26; 10,30-36; 16,15). Следовательно Сын имеет ту же природу, каки Отец и также достоин поклонения (Откр 5,13; 7,17). Чтобы привести к завершению Божий план спасения Иисус действует от имени Своего Отца. Определение ́Всесильный ́ является обрисовкой Божьего безграничного могущества, власти и силы. Греческое понятие `παντοκρατωρ- пантократёр ́дословно переводится как ́Всемогущий, Вседержитель ́.

Он объединяет в себе всю власть (Откр 4,8; 19,6; 21,22; Быт 17,1; 28,3; 43,14; 48,3; Исх 6,3 ).

1.3 Почему Иоанн находится на острове Патмос?

Уже само место написания этой последней книги Нового Завета является
необычным. Автор Откровения даёт ясные указания относительно самого себя,
места и причины своего нахождения на острове Патмос.
Иоанн пишет: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.» (Откр 1,9)

Вероятно, что Иоанн написал эти строки во время царствования римского
императора Домициана (81-96 п.р.Х.). Скалистый остров Патмос лежит примерно в
90 км юго—западнее тогдашней столицы провинции Асия — Ефеса. Географическое
положение и рельеф острова хорошо подходили в качестве места ссылки для
инакомыслящих. На этот негостеприимный остров Иоанн был сослан из— за слова
Божия и свидетельства об Иисусе. А это имеет условием очевидную
евангелизационную деятельность в регионе Ефеса. При императоре Домициане,
которому и в Ефесе было устроено место поклонения, имело место преследование
христиан. Исполнилось то, что Иисус при прощании поручил своим ученикам (Деян
1,8: «…и будете мне свидетелями…»). Иоанн именует себя ́братом и соучастником ́
* «в скорби» (в страдании) — Это косвенное указание на гонение в провинции
Асия. Иисус предсказал преследования: «В мире будете иметь скорбь…»(Ин
16,33).
* «и в царствии»— Правление со Христом в этом мире ориентируется на примере
Иисуса во время Его земной жизни. «Ибо Царствие Божие не пища и питие,
но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14,17).
*«и в терпении (долготерпении) Иисуса Христа».                                   Греческое слово ‘υπομονή — упомоне’ означает буквально: оставаться под; оставаться под отягощением (бременем Христа); не вырываться; выдержать. К этой непоколебимой выдержке верующие призываются подбадриваются снова и снова ( Отк 13,10; 14,12).

Следует помнить, что Иоанн будучи к этому времени вероятнее всего
последним ещё жившим Апостолом, не показывал ни малейшего следа
самонадеянности и заносчивости, а считал себя братом в Иисусе и
соучастником в страданиях. Какой контраст к высокомерию, стремлению к
власти и даже к злоупотреблению властью Диотрефа (3 Ин, 9-10) или к поздним
руководителям церкви.
Но чего бы то римские власти не хотели добиться ссылкой Иоанна, у Бога для него
было ещё важное поручение для церквей. Это было его пустыней, из которой он не
только церквам тогда, но и на все будущие времена должен был передать
определённую весть воскресшего и возвеличенного Христа.

Иллюстр. 3. Остров Патмос с сегодняшним портовым городом Скала, который находится в конце глубоко врезанной и поэтому защищенной бухты. Сегодня на острове проживает около 3000 жителей, которые живут за счет паломнического туризма, рыболовства и частично за счет сельского хозяйства. Благодаря Откровению этот географически незначительный остров Эгейского моря стал всемирно известным (Фото: 10 мая 2015 г.)

Высказывание «Я…был» на острове Патмос, может создать впечатление, что Иоанн там больше не находится и Откровение было записано лишь после того, как
он покинул остров. Вполне возможно, что после смерти Домициана в 96 году он
был освобождён и мог покинуть Патмос. Но почему тогда держится твёрдое
убеждение, что Откровение было написано на Патмосе?
Греческий глагол ́εγενομην — егеномен ́ чаще всего переводят как ́ я был ́. Но
иногда было бы правильнее перевести этот глагол как ́я стал ́. В греческом
оригинале Откровения он встречается в следующих местах:

Иллюстр.4 Остров Патмос, вид с Хоры на прибрежный район. Остров очень холмист и частично покрыт лесом. Поскольку самая высокая точка рельефа не превышает 260 м, здесь мало источников воды. (фото: 11 мая 2015)

*. Откр 1,10 и 4,2: «Я был в духе»— естественно, что Иоанн пишет это оглядываясь
назад. Событие имело место в прошлом и завершилось. Через нечто,
произошедшее с ним он был введён в такое состояние, что мог иметь
божественно—духовные видения.
*. Откр 1,18: «…и был мёртв» — состояние, в которое вошёл Иисус и которое Он
перенёс и прошёл. Для него наступила смерть, Он стал мёртвым (Флп 2,8).
Дальнейшие места: Деян 20,18: «…как и я…всё время был с вами…»( в смысле:
находился у вас); Деян 26,19: «…я не воспротивился…» ( в смысле: не стал
сопротивляться, не мог не подчиниться); Рим 10,20: «…Я буду найден…» («Меня
нашли»); 1 Кор 2,3: «и был я у вас…(и стал); 1Кор 9,20: «…для Иудеев я был…» (я стал). 1 Кор 9,22: «…для немощных был…» (стал); Кол 1,23.25: «… которого я, Павел, сделался (стал) служителем».
Во всех этих текстах глагол ‘εγενομην — егеномен — я был’ не изменён. Окончание
ˋμην ́всегда указывает на первое лицо. Первая буква ˋε ́ выражает прошедшее
время. Корень словаˋγεν ́ показывает что что—то произошло (у, с или через кого—то)
Иисуса, Иоанна или Павла. Течение такого события может растянуться на
определённый период времени (у Иисуса — быть мёртвым 3 дня; у Павла — 3 года
деятельности в Ефесе, у Иоанна — неизвестное нам время нахождения в Духе и
пребывания на острове. Пребывание, которое, возможно, продолжалось и после
того , как он написал последнюю книгу Нового Завета.

1.4  Сын Человеческий посреди семи золотых светильников

1.4.1  Иоанн в духе в первый день недели (в воскресенье)

*****   Иоанн писал: «Я был в духе в день воскресный (в день Господа), и слышал  позади себя себя громкий голос, как бы трубный, который говорил…» (Откр 1,10)

Иоанн находился в духе в день Господний (гр. εν τη Κυριακή ημέρα — en tc kyriakc
cmera — в день принадлежащий Господу (дательный падеж). Это обозначение
уникально, но вполне очевидно, что речь здесь идёт о первом дне недели.
Формулировка ́ день Господний ́ ( родительный падеж), напротив, указывает на последний день (Ин 6, 39-40.44.54), соответственно на день суда (1Фес 5,2; 2Фес 2,2; 2 Пет 3,10).

Здесь однако же говорится о дне недели, в который Иисус воскрес из мёртвых (Мф 28,1; Ин 20,1.19.26; Лк 24,36). Кроме собраний в субботу
(в шаббат в еврейском контексте), верующие диаспоры под руководством
апостола Павла встречались и в первый день недели ( Деян 20,7; 1 Кор 16,1-2). И
по сей день первый день недели в греческом культурном пространстве называется  ́Κυριακή` , точно так же как в Откр 1,10. В целом всей восточной церковью латинское название первого дня недели как ́дня солнца ́ перенято не было.
Примечание ́в духе ́ не подразумевает ́в личном человеческом духе ́ Иоанна, так как в таком случае это было бы равносильно фантазии, воображению или
галлюцинации. Это высказывание подразумевает ́ в Духе Божьем, в Святом Духе ́.
Сравнение с последующими текстами помогает понять это (Откр 2,7.11.17.29;
3,6.13.22; 21,10; 22,17; Иез 37,1).
Иоанн слышал позади себя громкий голос, как бы трубный. Речь идёт не о каком— то неопределённом звуке, а о словах с ясным поручением (как и в Откр 4,1; Ис 58,1). Здесь нам невольно вспоминается оглушительный трубный звук,
раздавшийся над горой Синай ( Исх 19,16.19). Однако в нашем случае этот звук
был мощным голосом того, кто был подобен Сыну Человеческому. Иоанн
оборачивается и слышит (и видит) голос, говорящий: «…то, что видишь , напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1,11)

Иоанн получает двойное задание: всё, что он услышит и увидит записать в книгу и послать всем семи поимённо названым церквам.
Представьте себе это послание как циркулярное письмо, которое касалось всех, но содержало в себе непосредственные и актуальные указания единичным церквам, существовавшим в то время. Это поручение имело предпосылкой то, что Иоанн, несмотря на ссылку, имел возможность писать и имел контак с определёнными лицами на материке. Создаётся впечатление, что Иоанн имел определённую свободу передвижения, и не был заключён в тюрьму. Традиции Пещеры Апокалипсиса и Монастыря Святого Иоанна восходят к Средневековью (концу 11в.).

« Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и
обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому…»
(Откр 1,12- 13а).

Иллюстр. 5 Сын Человеческий посреди семи золотых светильников .(Рисунок Joela Schüle, 2020)

Первое, что увидел Иоанн были семь золотых светильников. Эти светильники безусловно имеют прообразом золотой семисвечник из
скинии (Исх 25,31 и далее). Там использовано греческое понятие ́λυχνίαν
— lychnian (лампа) ́, который нам знаком из притчи Иисуса ( Мф 5,15).
Вернее всего, эти светильники были расположены по окружности, а не на
прямой линии. Для такого предположения говорят следующие тексты:
Откр 2,1: ́посреди ́ ; Откр 4,3-4.6; 5,11; Мк 3, 34: ́ и вокруг ́ .
В образе Сына Человеческого Иоанн однозначно узнаёт Иисуса, Господа и Главу
церкви ( Откр 1,17 а). Будучи на земле, Иисус говорил о Себе как о Сыне
Человеческом, вероятно следуя образцу из Даниила 7,13-14 и Быт 3,15. Всего это
описание встречается более 80 раз (Мк 10,45; Лк 19,10; и т.п.) Этот титул Он
сохраняет и после Своего возвышения (Мф 24,27.30.37.39; 25,31; Деян 7,56). Он
находится (ходит) посреди семи золотых светильников и со всеми поддерживает
духовную связь.

 

1.4.2. Как выглядел Сын Человеческий?

1.« Он был одет в длинные до земли одежды и на груди Его золотая
перевязь»
(Откр 1 ,13б).

Длинная мантия и золотое опоясание по груди (а не по бёдрам) идентифицируют
Его как первосвященника, ибо это одеяние идентично предписанному в Исх 28,4
одеянию первосвященника Аарона. В Откр 1.13б греческое слово ́ποδηρη — podere` описывает доходящую до пят верхнюю одежду Сына Человеческого. Греческое  слово ˋpodere ́ в Исх 8,4.31; 29,5 (Септуагинта) используется исключительно для  описания верхнего одеяния первосвященника Аарона. Это указывает на то, что Сын Человеческий исполняет священническое служение, а оно было и остаётся многогранным ((Ин 17,1 и далее; 1 Тим 2,5; Евр 7-8; 12,24).
Золотой пояс по груди, которым был опоясан Сын Человеческий напоминает нам
расшитый золотыми нитями пояс Аарона из Исх 28,4. Священническое служение
Иисуса включает в себя и судебные функции (Ин 5,22-23.27; 1Пет 4,17; 2Кор 5,10;
Откр 19,11). Иисус в Своей личности является истиной и праведностью (Ин 14,6;
1Кор 1,30).
2. «…глава Его и волосы белы (как отбелённая шерсть), как белая волна, как снег…» (Откр 1,14а)
Это напоминает видение, которое имел пророк Даниил и указывает на
достоинство, авторитет и величие Всевышнего (Дан 7,9-10; Лев 19,32; Пр 20,29).
Отбелённая шерсть, белый снег являются символами чистоты (Ис 1,18). Белый
цвет это так же и символ справедливости (Откр 20,11).


3. «… и очи Его, как пламень огненный…» (Откр 1,14б)
Глаза, которые всё пронизывают и все видят (Откр 5,6; Зах 3,9; 4,10; 1 Цар 16,7;
Пс 10,4; Иер 23,14; Ис 66,2; Мф 9,4; Лк 22,60-61). Никто не в состоянии скрыться
от этого взгляда. Но и никто не останется упущенным, без внимания.


4. « и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи… (Откр 1,15а)
Некоторые переводят халколиван как бронзу или медь. Греческое слово
`χαλκολιβανω — chlkolibanö` является сложным словом и ́ chalkos ́ однозначно
означает медь. Вторая часть слова ́libanö ́ описывает как эта медь выглядит.
Слово ́Libanon ˋ (Ливан) означает ́ белый или белая ́. Еврейское слово ́Labànˋ,
известное нам как имя ́Лаван ́ , тоже означает ́белый ́. Таким образом это
сложное слово можно перевести как яркую, блестящую медь. Описание дополнено
уточнением, что ноги Его выглядели как раскалённая в плавильне медь, это
означает, что они имели цвет раскалённой, сверкающей меди. Жертвенник
всесожжения был обложен медью, принадлежности для алтаря тоже были
изготовлены из меди, как и чаша омовения (Исх 27,2-3; 30,18). Пять оснований для
столбов у входа в скинию тоже были из меди (Исх 26,37). Таким образом
сверкающая медь могла олицетворять страдания и жертвенную смерть Христа.
Это соответствовало бы ́очищению в огненном горниле страданий ́ (Ис 48,10; Евр
2,9-10; 5,7). В противоположность к ступням статуи из Даниила 2,33, у которой они
были частью железными, частью глиняными, здесь показаны чистота, праведность
и истина (сравни также с Дан 10,6). Ноги нужны не только для стояния, но и для
ходьбы. К Иисусу полностью относится то, что написано в Ис 52,7: «Как
прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир,
благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой!» Однако мысль из Пс 7,8 и 109,1, основанная на Откр 19,15 тут так же могла найти отклик.

5. «… и голос Его, как шум вод многих.»Откр 1,15 б
Остров Патмос относительно мал и поэтому Иоанн мог довольно часто слышать
шум морского прибоя. Поэтому это сравнение удачно (Втор 4.36; Евр 12,26-27;
если уж об ангелах сказано, что они говорили сильным голосом, то насколько
громче тогда должен быть голос Иисуса; Откр 14,9; Мф 27,46.50). Когда Он
возгремит в день суда, то смолкнет пред Ним всякий голос (Мф 22,12).6. « Он держал в деснице Своей семь звёзд, (Откр 1,16а)
Позже Иисус объяснит тайну семи звёзд: Он скажет: «…это семь ангелов семи
церквей…». (Откр 1,20)

7. «… и из уст Его выходил острый с обоих сторон меч; « ( Откр 1,16б)
Эта картина может вызвать страх, но Бог использует это изготовленное
человеческими руками оружие как наглядное пособие, чтобы показать
действенность Слова Божия и Его заявлений. Здесь в оригинале для меча
используется греческий термин `ρομφαιά — romfaìa ́ с дополнением `διστομος οξεία
— distomos oxeia ́ — обоюдоострый, проникающий, разделяющий, острый ́ (Откр
2,12.16; аналогично и в Откр 19,15.
В Послании к Евреям 4,12 многостороннее действие Слова Божия равным образом
описывается как заточенный с обоих сторон меч. Согласно Евр 6,17 дух меча `την
μάχαιραν του πνεύματος — ten machairan tou pneumatische ́ ( термин для меча) есть
речение Божие — ˋρήμα θεού — rema theou ́. Этим божественный оружием Иисус
воевал против сатаны и победил (Мф 4,4-11). Чтобы предотвратить неверное
понимание, Иисус объяснил, чему это духовное оружие (Слово Евангелия) будет
способствовать (Мф 10,34-36; сравни и с Лк 12,51). Этим же символом обозначена
судебная функция Слова Божия (Слова Иисуса). Иисус сказал: « Отвергающий
Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я
говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12,48). Тот факт, что
некоторые из людей во Имя Божие брали в руки меч, является предательством
Евангелия Иисуса Христа.


8. «…и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.» (Откр 1,16в).
Эти и похожие описания встречаются и в других местах Н.З. (Мф 17,2; Лк 9,29;
Откр 21, 23). Сравнение понятно, потому что никто не в состоянии смотреть
невооружённым глазом на солнце. Яркость сияния Иисуса намного превосходит
сияние солнца (Деян 26,13; Ин 8,12)

1.4.3 Иисус — Первый и Последний и Живой

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый (живущий); и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» (Откр 1,17-18)
В тот момент, когда Иоанн видит Сына Человеческого, то падает к Его ногам как
мёртвый (сравни Втор 9,19 с Евр 12,21 — Моисей; Ис 6,5 — Исаия; Мф 17,6. Лк 9,32 —
Пётр, Иаков, Иоанн; Деян 22,7 — Савл). Когда Иисус ещё пребывал среди Своих
учеников, то во время их совместных трапез Иоанн возлежал за столом в
непосредственной близости от Иисуса. Встреча в духе с воскресшим,
прославленным и возвышенным Христом, вызвала в нём необъяснимый страх и
осознание незначительности и беспомощности. Не говоря уже о том, что пережилиримские солдаты при явлении Ангела в сиянии света. Они тоже задрожали от страха и упали на землю как мертвые. Но они не получили ободрения (Мф 28,2-8).
На Иоанна же Иисус возложил Свою правую руку и сказал: «Не бойся». Какое
утешение! Это одобрение встречается в Писании необыкновенно часто. Иисус
неоднократно говорил это Своим ученикам (Мф 8,26; 10,26.28.31; 14,27; 17,7;
28,10; Ин 6,20). Это ободрение не было рекомендацией, оно произносилось в
повелительном наклонении и гласило дословно: «не бойся». И далее Иисус
обосновывает Своё утешение словами: «я есмь Первый и последний и
живущий».
То, что мы из 4 и 8 стихов уже познали о свидетельстве Бога о самом Себе, это же
Иисус относит и к Себе. Он свидетельствует о Себе и делает это с той
уверенностью, которая уже знакома нам из Евангелий (Ин 8,24.28.58; 13,13.19; Лк
24,39). Он и Отец — одно, Они образуют одну сущность. Как Сын своего Отца, Иисус
есть всегда Продолжающийся, Существующий, в котором по воле Отца, есть
вечная жизнь («…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» Ин 5,26).
«…и был мёртв, и се, жив во веки веков…»

Будучи Сыном Человеческим Иисус умер и ожил на третий день. Своим
воскресением в новом, нетленном и непреходящем теле живёт Он вовеки веков
(мн. число). Этим множественным числом Иисус подчёркивает Своё бесконечное
существование, оно походит на замкнутый круг.

Иллюстр 6. Голгофа и пустая могила в саду напоминают о смерти и воскресении Иисуса (Рисунок Joela Schüle, 2020)


Как правило центром апостольского благовещения является смерть Иисуса и Его
воскресение (Деян 2,29 — 34; 4,10; Рим 8,34; 1Кор 15,3-5; 2 Кор 5,15; 1 Фес 4,14).

« …и имею ключи ада и смерти.»

После того, как Иисус обьявил кто Он есть, кем и как Он стал и кем Он будет
вовеки, Он ясно даёт понять что Он имеет, а именно ключи (ключевую власть) ада
и смерти. Это говорит о Его власти над смертью (умиранием), а значит и о
полномочии выводить других из смерти. Физическая смерть наступает тогда, когда
дух человека покидает своё тело (Лк 23,46; Деян 5,5.10; 7,59; 12,23). Смерть есть
переход в другое состояние и соответственно в другую область существования.
Так как смерть в Библейских текстах в определённом смысле персонифицируется,
́быть мертвым ́ является состоянием, которое человек сам по себе (исключением
является Иисус — Ин 10,17-18) изменить не может (Пс 89,3; 103,27). Давайте
посмотрим, что же Иисус имеет в виду под греческим словом ́гадес ́? Это слово
иногда переводится как ́ад ́, царство мёртвых ́. В последующих текстах
встречается греческий термин ́ο Άδης — ο ades ́: Откр 1,18; 6,8; 20,13-14; Мф
11,23; 16,18; Лк 10,15; 16,23; Деян 2,27.31. Таким образом гадес это:
*. Разительная противоположность раю ( Лк 16,22 и далее; 23,43.46).

*. Он, как состояние (и место), отделён непреодолимой пропастью от рая
(Лк 16,26).
*. Это территория царствования тьмы (Мф 16,18: врата, двери гадеса).
Иисус был в смерти, но был ли Он и в гадесе? Разве через слово ́ад ́ не намекает
нам на это Пс 15,8-11? Во всяком случае Иисус имеет ключевую власть и над
гадесом (Откр 20,13-14; Ин 5,27-29). Он всех вызовет из смерти (царства мёртвых).
После того, как Иисус в Своём последнем восклицании передал Свой дух в руки
Своего Отца, наступила Его физическая смерть. Его мёртвое тело было положено
в скальную пещеру, из которой Он на третий день воскрес. Так что бессмысленно
спекулировать о том, проповедовал ли Он в это время Евангелие (1 Пет 3,19)
умершим (духам в темнице). Победу над смертью и царством мёртвых Он одержал
только Своим воскресением.


1.4.4 Тайна семи звёзд и семи золотых светильников


«Итак напиши, что ты видел, и что есть , и что будет после сего.» (Откр 1,19)
Во второй раз Иисус повелевает Иоанну писать. Этим подтверждается, что
принципиальной целью Бога была запись Его слова (Ин 20,30; Мф 4,4 и послед.;
Исх 31,18; 17,14). Иоанн должен записать:
*. то, что он уже увидел (и услышал) — возвышенного Сына Человеческого в
Его славе и полномочии.
*. что имеется в наличии — семь церквей, их нынешнее состояние, какую
Оценку даёт им Христос.
*. и что произойдёт потом — предсказания для церквей, их духовная война, их
проверка в испытаниях и искушениях, как и их шансы при их преодолении.
*. Иоанн также должен показать в картинных образах развитие враждебных
сил и окончательную победу Бога через Христа при Его втором пришествии.

«Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых
светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей.» (Откр 1,20)
Давайте сначала рассмотрим вопрос: что или кого символизируют семь звёзд в
(на) деснице Сына Человеческого? Согласно предпринятой Иисусом
идентификации, звезды символизируют вестников, гр. ˋαγγέλους — angelous ́.
Используемое в русском языке понятие ˋангел ́ имеет в Библии как минимум пять
различных употреблений.
Первое употребление: небесные духовные существа, посылаемые Богом для
исполнения различных поручений (Для служения детям Царства: Мф 18, 10-11; Евр
1,6.14; Деян 12,11; 27,23; для исполнения судов Божьих: Быт 19,1 и далее; Деян
12,23; Откр 16,1 и далее).
Служение ангелов верующим обычно происходит тайно, так сказать закулисно, без
человеческого посредничества, но всегда по непосредственному поручению Бога
Отца или Сына (Откр 22,16). Но, так как их служение часто описывается в
образных изображениях Откровения, существует толкование, согласно которому
звёзды (Ангелы) в деснице Сына Человеческого являются реальными небесными
духовными существами. Однако такое отождествление имеет и свои слабые
стороны. Во первых: При всех других служениях и действиях ангелы в Откровении
всегда описываются как ангелы. В Откр 1,16.20 однако прежде всего как звёзды,
которые изображают ангелов (вестников), т.е. в другой комбинации. Во вторых:

обычная схема передачи божественных вестей выглядит так: Бог Отец —Иисус
Сын (или Святой Дух)— ангелы — (зачастую, но не всегда) — пророки (апостолы)
— народ (церковь). В Откровении передача происходит по схеме: Иисус—ангел —
Иоанн — церквам )

Откр 1,1-2: «Откровение Иисуса Христа, которое дал ЕмуБог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.»

Это послание ангела в конечном счёте Иоанн передал церквам, а именно в письменном виде. В третьих: призыв к покаянию может быть направлен только к людям, а не к святым ангелам. Однако бесспорно, что один или несколько ангелов закулисно служили семи церквам.

Второе употребление: другое объяснение может заключаться в том, что ангелы
являются руководителями церкви. Такую интерпретацию можно предположить,
зная, что во все времена Бог поручал определённым лицам передавать его
послания людям. Термин `angelos ́ также применяется к пророкам (2 Пар 36, 15-16;
так же и Ис 44,26). Сравнение Мал 3,1 с Мф 11,10; Мк 1,2 и Лк 7,27 указывает на
Иоанна Крестителя. В Лк 9,52 сказано, что Иисус послал пред Собой вестников
(angelous). А в Мф 10,5 Иисус посылает Своих учеников ев— ангел— изировать. И
отсюда существует определённое мнение, что ˋ angelous ́ символизировать
соответствующих общинных руководителей. В конце концов Иисус Сам установил
руководство в общине. Ярким примером является назначение Петра на пастырское
служение (Ин 21,15-17). Апостол Пётр, как состарейшина увещевает и поощряет
старейшин церквей в диаспоре к образцовому пастырскому служению (1 Пет 5,1-4).
Точно также делает это и апостол Павел в прощальной беседе со старейшинами
Ефеской церкви (Деян 20,28 и дополнительно 1Тим 3,1-5). Руководство через
различных дароносцев в церкви является неотъемлемой частью стабильности и
здорового духовного роста верующих (Еф 4,11 и далее). Но и это объяснение не
кажется безупречным. С одной стороны, потому—что так называемая система
ˋодного руководителя ́ не соответствовала новозаветной церковной практике. Тем
самым Иисус узаконил бы тренд характерный для того времени, что маловероятно
(3 Ин 1,9). С другой стороны, хотя Иисус и обращается к определённому Ангелу
(вестнику) общины лично, но при этом всё —таки имеет в виду всю церковь. Уже
Сион и Иерусалим являются вестниками ˋев-ангел — izomenos ́ благой вести ( Ис
40,9). В своём видении из Откр 21,12 Иоанн видит 12 ангелов, стоящих у 12 ворот
и ворота, на которых начертаны имена 12 родов Израйлевых. И позже снова и
снова повторено « что Дух говорит церквам».
Отсюда под символом ангела — вестника может подразумеваться вся церковь.
Третье употребление: неподвижные звёзды, к примеру, исполняют функцию
естественных путеводителей ( Быт 1,16-18). Но уже начиная от Быт 1,15 звёзды
символизируют людей из народа Божьего. Так Бог обещал Аврааму: «…сосчитай
звёзды… Столько будет у тебя потомков». А в конце сорокалетнего
странствования Моисей напомнил, ставшему тем временем многочисленным,
народу это обетование Бога (Втор 1,10; 10,22). Согласно Быт 37,9 звёзды также
символизируют и патриархов. В Пс 146,4 сказано: «… и исчисляет количество
звёзд; всех их называет именами их»).

В Дан 12,3 читаем: « И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда». Светимость праведных Иисус даже сравнивает с сиянием солнца (Мф 13,43). Но уже сейчас и вы через Иисуса стали светом миру (Мф 5,14; Ин 8,12).

Филиппинцам Павел пишет: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире…» (Фил 2,15).
Венец из 12 звёзд в Откр 12,1 символизирует связь с Откр 21,12-13, как 12 колен
Израиля, так и 12 апостолов Агнца. Таким образом была бы подтверждена связь
между старо — и новозаветным народом Божьим как духовным единством.

К Евр.11,12 Павел пишет: «И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе…»). Отсюда вытекает, что звёзды являются символом всего народа Божьего.
Впечатляет то, что эти звёзды Сын Человеческий держит в правой руке. Десница
Господа олицетворяет Его мощь и действенность. Так Господь говорил через
пророка Исаию: «… не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницей правды Моей» ( Ис41,10 сравни с Иез 48,13). Добрый пастор Иисус сказал: « … и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10,28-29 сравни это с Ис 49,16: «Вот, Я начертал тебя надланях Моих…»).

Таким образом символ звёзд в деснице Сына Человеческого
подчёркивает тот аспект, что все церкви как одно целое (включая руководство) в
руках Иисуса находятся в безопасности. Они удерживаются Им, формируются и
уполномочиваются Им для служения в этом мрачном мире. Это употребление
данного понятия кажется более точным. И это подчёркивает служение и миссию
церквей внешнему миру.
« … а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» ( Деян 1,20в).
Как поясняет Сам Иисус, семь золотых светильников символизируют:
*в первую очередь семь исторических поместных церквей в тогдашней
провинции Асия. Эти семь церквей описаны, пожалуй, в определённой
географической и содержательной последовательности, а именно по
часовой стрелке.
* все церкви той эпохи, так как повсеместно вырисовывалось аналогичное
развитие.
*. церкви всех времён, потому что число 7 выражает полноту (Мф 16,18; Еф
1,23; 4.4.). Символом светильника акцентируется внутренняя жизнь  церкви, присутствие Бога и единение.

1.5.2 Церкви в Смирне напиши


( Библейский текст: Откр 2,8-11)

Портовый город Смирна (Измир), расположенный на берегу реки Мелос, имеет благодаря своему расположению выдающуюся историю. Он лежит на 80 км. севернее Ефеса. Помимо Пергама на севере и Ефеса на юге, он был третьим по значению мегаполисом на западе Малой Азии. Как и в других двух городах, в нём процветал помимо многих языческих культов и культ императора. Еврейское сообщество со своей синагогой здесь было признано и оказывало своё влияние. Смирна была постоянно заселена и в настоящее время является третьим по своей величине городом Турции. Помимо мусульманского населения в ней до сих пор всё ещё проживают евреи и христиане.

Об истории образования этой поместной церкви конкретных данных не имеется. Тем не менее, мы можем кое—что почерпнуть из текстов Деяний Апостолов. В течении трёх лет служения Павла в Ефесе евангелие распространилось по всей провинции Асия (Деян 19,10.22.26). Это значит, что и она образовалась посредством служения его сотрудников.
Иисус обратился к этой церкви и повелел Иоанну: « Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.» (Откр 2,8)

Представляясь, Иисус ссылается на своё высказывание в главе 1,17-18. Но напоминает и о происшедшем на Голгофе. Но в отличие от всех остальных людей Он был безгрешен, а это означает, что Он жив. Он умер лишь по плоти и возвратился в Своём преобразованном теле назад в жизнь.
А «…так говорит Первый и Последний…» — это своего рода опознавательный знак (Ис 44,6; 48,12; Откр 1,17; 22,13). Такое Его представление самого Себя соответствует ситуации церкви и её перспективе, которую она имеет в Иисусе. Потому, что эта церковь безупречна, она жива и не должна страшиться второй смерти.
Ну, а теперь Иисус и в этой церкви проводит инвентаризацию: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.» (Откр 2,9).
Три сферы, о которых Иисус говорит церкви: «Я знаю, Мне знакомы»:
* «Знаю твои дела» (сравни с Отк 1,9; Ин 16,33; Мф 24,9).
* «И скорбь и нищету, впрочем ты богат» (Мф 5,3; Лк 6,20; Иак 2,5; 1 Тим 6,9).
* «И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но они не таковы, но *сборище сатанинское« (Мф 5,11; Ин 8,44; Деян 13,45; 18,6; 19,9; Рим 2,28-29).
Затем следует предсказание, сопровождающееся ободрением: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть.» ( Мк13,9-11; Деян 4,1 и дал. 21,11-13; 1 Фес 2,14).
Имя города — Смирна родственно с `мирро ́, ценной и горькой на вкус мази, применяемой не только в культовой и медицинской областях, но и для бальзамирования умерших (Мф 2,11; Мк 15,23; Ин 19,39). В названии города косвенно содержится мысль о страдании и это соответствует ситуации, в которой находилась церковь в Смирне.
« Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять.» (Откр 2,10)
Сатана является противником, он есть и дьявол, что значит `приводящий в беспорядок, перепутывающий ́ (Лк 22,31). Индикация времени в 10 дней — это ограниченное время.
Некоторые будут заключены в тюрьму. Со стороны сатаны — это искушение, но Бог
позволяет ему это с целью проверки. Ибо проверка (испытание) это своего рода очищение (Лк 11,49; 22,31).
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.» В греческом языке существует различие между короной (диадемой) и венцом (стефаносом). В этом тексте используется понятие ` στέφανος — венец победителя ́, как почётный знак. Апостол Павел позаимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе (1 Кор 9,24-25). В текстах Н.З. венец чаще всего описывается с уточнениями. Например:
Как `терновый венец ́ — при распятии Иисуса (Мф 27,29; Мк 15,17; 19,2-5; Ин 19,2-5). Этот был надет Ему на голову для насмешек и унижения.Иисус стал величайшим победителем всех времён, ибо Он боролся до самой смерти и этим победил. Он положил основание для истинного и неувядающего венца победы для всех, верующих в Него.
Как ` венец победы ́ (2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2).
Как `венец праведности ́ (2 Тим 4,8). Он ожидает всех, кто как Павел, успешно
боролся до победного конца.
Как ` венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни — это духовная жизнь в Боге через веру в Иисуса Христа.
Как `золотые венцы ́ ( Откр 4,4.10), венчающие головы 24 старейшины, а так же и небесного вестника, подобного Сыну Человеческому (Откр 14,14).
Как `неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4), обещанный верным пастырям стада. Как ` венец победителя ́ (1 Фес 2,19; Флп 4,1).
Венцы победы упоминаются в Библии 20 раз. И лишь один раз в явной связи с вражескими войском, во всяком случае с дополнением ` как бы или подобно ́ (Откр 9,7). Их венцы — подделка. Во всех остальных местах говорится о неподдельных венцах победы.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.» (Откр 2,11)

« Имеющий ухо…» (Ис 50,4-6). То, что сказано верующим церкви в Смирне, Дух сообщает и всем остальным церквам: «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 20,6.14; 21,8; Мф 25,46; 2 Фес 1,9; Ин 5,24-25; 11,26). Таким образом ` вторая смерть ́ идентична с геенной огненной (адом) и описывает вечное разделение с источником жизни, то есть с Богом.

1.5.3 Ангелу Пергамской церкви напиши.


(Библейский текст: Откр 2,12 — 17)

Рергам, от имени города получил своё название изобретённый там особо прочный
писчий материал пергамент. Город лежал примерно в 105 км. севернее Смирны и
несколько вглубь континента. Он имел давнюю историю. Географическое
положение Пергама было одним из решающих факторов его развития и значения.
Своё имя он сохранил по сей день.
Иоанн получает от Иисуса задание написать в рамках общего откровения и этой
церкви письмо. О времени и обстоятельствах образования Пергамской церкви
прямых информаций не имеется, но, по всей вероятности, церковь образовалась в
связи с миссионерской деятельностью апостола Павла в Малой Азии (Деян
19,1-10). Возможно, что она была основана верующими из портового города
Александреа Троада (Деян 16,10; 20,7; 2 Тим 4,13).
«А Ангелу Пергамском церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обоих сторон меч:» (Откр 2,12)
Этот, так называемый, обоюдоострый меч есть слово Божие. Оно выходит из Его
уст и является как точным, так и действенным оружием (Откр 1,16; 2,16;19,15; Еф
6,17; Евр 4,12). Такой картиной сразу же даётся представление о том, каким
образом Имеющий будет решать главную проблему этой церкви.
«Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны…» (Откр 2,13)
Что означает определение `престол сатаны ́? В Откровении оно встречается
только три раза: в Откр 2,13; 13,2 и 16,10. Престол является символом богатства и
власти; и сатана властвует в Пергаме. Но эта его власть во всех отношениях
ограничена (в пространстве : Иов1-2; Откр 13,1-5; во времени: Иов 1-2: Лк 4,13;
22,53; в свободе действий: Евр 2,14). Дальнейшие тексты: Мф 12,29; Мк 3,27;
Лк 4,6; 10,18; Ин 8,44; 12,30; 16,11.
Ну, а теперь позитивная оценка церкви вместе с ободрением:
«…и что содержишь имя Моё (верен Моему имени), и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умевщвлён верный свидетель Мой Антипа.» (Откр 2,13)
Сатана обитает в Пергаме, там его дом. В городе много алтарей и храмов,
посвящённых различным божествам. И культ императора бытует здесь уже давно.
Павел пишет: «…язычники приносят свои жертвы демонам…» (1 Кор 10,20).
Тот, кто принимал участие в этих культах и храмовых языческих пиршествах
находился одновременно и в обществе демонов и был под их влиянием.

Верующие, однако, были тверды в вере во Христа и свободно и открыто
исповедовали Его имя. Никто не отрёкся от Господа даже тогда, когда из—за своей
веры был убит их собрат Антипа.

Лжеучения в Пергаме

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.» (Откр 2,14)
В Чис 25,1 сказано: «И жил Израиль в Ситтиме, и начал блудодействовать с дочерями Моава…» Павел напоминает об этой печальной истории и пишет: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло из двадцать три тысячи.» (1 Кор 10,8)                                                           Идолопоклонство имело демоническое происхождение и, как правило, было связано с распутным поведением. Тогда Бог вмешался тут же и наказал многих физической смертью, здесь же Он вмешивается не сразу, а даёт время для раскаяния.
К немногим упрёкам относится и дальнейшая пагубная богословская ересь:
«Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я
ненавижу.» (Откр 2,15)
Это еретическое учение было распознано и отвергнуто ефесской церковью (Откр
2,6). Однако здесь, в Пергаме, оно имело последователей. А так как оно больше
нигде в Библии не упоминается, то мы должны полагаться на догадки. Это
воззрение могло быть гностическим учением, отвергающим Божественную или
человеческую сущность Иисуса Христа (1 Ин 2,22; 4,1-4).
Призыв к переосмыслению и к возврату:
«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.» (Откр 2,15)
Здесь Иисус говорит о том, как Он поступит с теми людьми, которые
распространяют и сами практикуют такие учения. Он сделает это мечом уст Своих,
что значит Своим судящим словом ( Ин 12,48; Откр 19,21). Это относится и к нам;
борьба с лжеучениями ведётся Словом Божьим.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает.» (Откр 2,17)
Ну, а теперь следуют обетования награды побеждающим.
Сокровенная манна: Исх 16,31-35; Втор 8,3.16; Нав 5,12; Неем 9,20; Пс 78,24; Ин
6,31 и далее. Сокровенная манна является небесным и божественным хлебом,
явленным в личности Иисуса. И на небесах Слово Божие будет питать нас.

Дальнейший образ, как подтверждение принадлежности к Божьей семье и
удостоверение гражданства в Божьем Царстве, сравнивается с белым камнем
(Фил 3,20-22). На этом камне написано новое имя. Имя выражает личность,
носящуюся это имя. Уже в ветхозаветные времена Бог давал определённым людям
имена или переименовывал их (Аврам — Авраам, Сара — Caрра, Исаак, Иаков—
Израиль, Иммануил, Иоанн, Иисус). Тоже самое делал и Иисус со Своими
учениками (Мк 3,16 и дал.) Это новое имя начертано в небесной книге жизни (Фил
4,3; Откр 3,5).
Примечание: на небесах не будет путаницы, каждое имя будет уникальным. И это
имя будет идеально отождествляться с личностью его носителя, с его характером
и положением.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Откровение Иисуса Христа — 2. Часть

2. Часть.   Обзор мировой истории из небесной перспективы

Вступление ко второй части

Вторая часть охватывает 4 -7 главы. Описанные в этих главах видения начинаются в небесной сфере и заканчиваются там же картиной завершения. В промежутке перед Иоанном из небесной перспективы развёртываются события этого мира.

2.1. Взгляд в небесное святилище


После того, как Иоанн получил своё первое большое задание касающееся семи
церквей, он вновь был позван в духе, но на этот раз в небесную сферу. В Откр 4,1
сказано: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний
голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал:
взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.»

Открытая дверь
Иоанн видит перед собой открытую дверь в небо. Образ двери буквально
сопровождает читателя от книги Бытие до Откровения (Быт 4,7- Откр 3,20; 4,1).
Дверь упоминается в Библии 67 раз, как в буквальном так и в переносном или
иносказательном смысле. Ниже несколько примеров:
* Ин 10,1-9: « …Я дверь овцам…»
* Лк 13,25: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери…» (аналог. Мф
25,10).

* 1 Кор 16,9: «…ибо для меня отверста великая и широкая дверь…» (2 Кор
2,12; Кол 4,3; Откр 3,8).

* Откр 3,20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и
отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Отворённая дверь означает свободный доступ, беспрепятственный вход. Для
Иоанна это открытое знакомство с небесной сферой, взгляд в небесное
святилище. Уже до него некоторые из Божьих слуг имели эту же возможность
(Моисей: Исх 33,18; Исаия: Ис 6,1-10; Иезекииль: Иез 1,4-28; Стефан: Деян 7,56;

Павел: 2 Кор 12,1 и далее). Иоанну дано увидеть многое из того, что имело своё
отражение в земном святилище и было ему знакомо из пророческих книг В.З. Но
ему открываются и новые перспективы. И только оттуда ему будет показано то,
что должно произойти до завершения Божьего плана.

Первый голос
Первый голос, подобный звуку трубы знаком нам из Откр 1,10.Там это однозначно
был голос Сына Человеческого Иисуса. Отсюда можно принять, что и здесь это
был тот же голос, хотя Иисус в этом видении лишь позже явится в образе Агнца
Божия на престоле. Голос приглашает Иоанна взойти, то есть через открытую
дверь войти в небесную пространство. Примечание: для верующих доступ к
престолу благодати в вере открыт всегда (Еф 2,18; Евр 4,16).
Высказывание: «покажу тебе, чему надлежит быть после сего» основывается на
том, что уже произошло и было сказано (Откр 1,20б). Речь идёт о событиях,
которые после сцен в тронном зале (Откр 4 и 5) будет показаны и произойдут в
пространстве и времени. Этим ́чему надлежит быть после сего ́ , однако не
следует злоупотреблять, считая что всё это произойдёт когда-то в будущем. Ибо в
снятых Агнцем печатях образно показаны события, которые уже ранее имели своё
начало, а теперь продолжаются. Образные изображения в Откровении
охватывают весь промежуток времени между воплощением Иисуса, Его делом
спасения, вступлением на престол и пришествием в силе и славе. В Откровении
имеются даже высказывания включающие события из ранней истории
человечества (Откр 18,24).

Престол Божий и его окружение
Иоанн сообщает о своём состоянии и о том что он видел и воспринимал.
«И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был
Сидящий; и сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и
радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.»
(Откр 4,2-3)
Иоанн ́был в духе ́ (сравни Откр 4,2 с 1,10.18). Это можно понимать так, что он не
был там в своём материальном / физическом теле, а в Святом Духе (смотри
параллели: Ис 6,1-8; Иез 1, 1-28; Дан 7,9-14; Деян 7,56; 2 Кор 12,1-5).
А после
получения Откровения Иоанн так сказать опять возвращается в своё физическо-
духовное состояние. Иоанну позволяется заглянуть в небесную божественную
сферу, в центр управления. Образное описание великолепия Божьего престола при
помощи материальных драгоценностей рисует лишь слабую картину, достигает в
человеческом языке своего предела. Описание того, что видит Иоанн следует
определённой последовательности.
Только в одном Откровении упоминание трона (Божьего) встречается 40 раз: 1,4;
3,21- 2 раза; 4,2 — 2 раза; 4,3; 4,4; 4,5 — 2 раза; 4,6 — 3 раза; 4,9; 4,10 — 2 раза; 5,1; 5,6;
5,7; 5,11; 5,13; 6,16; 7,9; 7,10; 7,11- 2 раза; 7,15 — 2 раза; 7,17; 8,3; 12,5; 14,3; 16,17;
19,4; 19,5; 20,11; 20,12; 21,3; 21,5; 22,1; 22,3. В остальных текстах НЗ ещё 9 раз: Мф
5,34; 23,22; 25,31; Деян 2,30. 7,49; Евр 1,8; 4,16; 8,1; 12,2. Речь идёт о центре
власти во Вселенной. Ис 40,22: « Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и растянул их, как шатёр для жилья.» Иоанн не видит Сидящего на троне. По меньшей мере восемь раз в Святом Писании подчёркивается, что Бога не видел никто и никогда (Исх 33,20; Ин 1,18; 6,46; 14,9; Рим 1,20; 1 Тим 6,15-16).
Сверкание самых красивейших и ценнейших из драгоценных камней (яспис,
сардис) использованы как сравнение для описания великолепия и сияния того, кто
восседал на троне. Особо подчёркнуто, что Он сидит (не стоит) на троне.

Радуга вокруг престола
« … и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,3б)
В Быт 9,13 Бог сказал Ною: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была
знамением [вечного] Завета между Мною и между землёю.»
Быт 9,14: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке.» Быт 9,16: «И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу её, и вспомню вечный завет между Богом [ и между землёю] и между всякою душёю живою во всякой плоти, которая на земле.»
Пророку Иезекиилю было позволено заглянуть в тронный зал Бога: « В каком
виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице своё, и слышал глас Глаголющего…»
(Иез 1,28). Радуга в облаках является отражением (проекцией) небесной радуги, которая уже всегда окружала трон Божий. Этот знак был дан Ною и его потомкам после всемирного потопа. Какой это Бог, который напоминает о Себе! В Откровении помимо 4,3 о радуге говорится и в 10,1. В обоих местах она обрисована греческим термином ́ιρις — iriś, не кажется ли нам знакомым это слово? Из нашей перспективы мы видим радугу лишь как
полуокружность. У Бога она окружает престол как замкнутый круг. Такой же
круглой, её, под определённым углом, можно наблюдать из самолёта. Отсюда
нетрудно себе представить, что Бог видит своё творение через этот окружающий
Его ˋIRIŚ ́ завета.

Двадцать четыре старца вокруг престола

«И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я
сидящих двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.»
(Откр 4,4)
Кто эти 24 старца вокруг престола Божия и каков их статус? Чтобы найти
обоснованное объяснение, исследуем все тексты, в которых эти старцы описаны
как группа или как единичные личности и вступают в действие. Затем поищем
параллели в остальных Писаниях. Сначала описание статуса ́старец ́ . Греческий
термин для этого слова — ́πρεσβύτεροι — presbyteroi ́, они в Библии являются:
начальниками колен и родов (глав поколений) Израилевых (Втор 29,10; 3 Цар 8,1);
советом семидесяти (Чис 11,16-25); старейшинами города (Втор 21,6);
ответственными за исполнение закона, учения (Втор 31,9; 32,7); общим
руководством народа Израиля (Нав 8,33); первосвященниками и советом
старейшин (Мф 26,3). В Новом Завете священство распространяется на всех верующих (1 Пет 2,9). Руководство народом Божьим принадлежит апостолам и
старейшинам (Деян 15,6. 22-23; 20,28; 1 Пет 5,1-4; Фил 1,1).
* Вначале Иоанн видит старцев, восседающих на 24 престолах вокруг
престола Божьего. Это подчёркивает их особое положение. Их лица обращены к
трону.
* На головах у них золотые венцы победителей. их отношения с Богом
очищены / чисты, они облагоражены, сохранили верность Богу и имеют вечную
жизнь. В Откр 14,14 нам представлен ангел, чьё чело тоже украшено золотым
венцом победителя. Воинство противника , напротив, носит золотые венцы
победителей только для вида (Откр 9,7).
* Они одеты в белые одежды. Это одеяние украшает не только спасённых, но
и ангелов (Откр 3,4-5.18; 7,9.13; 15,6; 19,14; Мф 28,1-8; Мк 16,2 и далее; Лк 2,13;
24,4)

* Затем старцы падают ниц, они кладут свои венцы перед престолом и
поклоняются Сидящему на троне. Всей своей славой, достоинством и высоким
положением они обязаны Богу.

Старцы в действии
* «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев из колена Иудина,
корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её»
(Откр 5,5).
Один из старейшин перед престолом говорит, обращаясь к апостолу Иоанну,
который находится там в своём ещё не преображённом теле и отсюда нуждается в
этой информации.
* « И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре
старца пали пред Агнцем…»
(Откр 5,8)
* « И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые
одежды кто, и откуда пришли?…»
(Откр 7,13) В этом тексте один из искупленных старцев однозначно говорит от третьего лица, а это значит, что он не принадлежит к группе из двадцати четырёх.
* « Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя
животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырёх тысяч, искупленных от земли.»
(Откр 14.3) Здесь, кажется, тоже есть чёткое различие между 144000 искупленных с земли и четырьмя живыми существами вместе с 24 старцами, которые не нуждались в искуплении. Параллели и сравнения из остальных книг Писания
В 1 Пар мы читаем о 24 подразделениях (чередах) священников, которые
попеременно несли своё служение в Доме Господнем. Так же и о 24

подразделениях певцов / музыкантов из левитов и 24 подразделениях
привратников из левитов ( 1 Пар 24-27). Инициатором этого порядка был Давид (2
Пар 8,14; 23,8
). Эти 24 череды священников были после изгнания и восстановления
храма вновь установлены (Ездр 6,18). Их потомки несли своё служение и во время
рождения рождения Иисуса (Лк 1,5). Как небесные духовные существа 24 старца
своим числом и статусом представляют пред Богом церковь. Они являются так
сказать небесным образом для образующейся церкви на земле. При этом нам на ум
приходят 12 колен и 12 апостолов Агнца как представителей всего спасённого
народа Божьего на земле ( Откр 21, 12-14). К Евреям 8,5 читаем о важном
повелении Бога Моисею, касающемся строительства земного святилища с его
устройством: «… которые (эти устройства) служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии …« (Исх 25,40): « смотри, сказано, сделай всё по образу, показанному тебе на горе.» Это значит: на небе имеется реальное представление, образец Божественного
творения того, что Бог осуществляет в этом мире. При этом Израиль со своим
священством, скинией, жертвоприношением, царством следует рассматривать как
предварительное сооружение. А церковь, которая охватывает весь народ Божий,
как новое творение, которое при втором пришествии Иисуса будет завершено и
пребудет вовеки.

Молнии, громы и гласы
« И от престола исходили молнии и громы и гласы…» (Откр 4,5а) Это
напоминает откровение Бога у Синая и мощный голос Бога с небес (Исх 20,18 и Иер
25,30).
«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный..» Пс 17,14: « Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой…» Ин 12, 28б:«Тогда пришёл с неба глас: и прославил и еще прославлю.» Такими формами речи выражается Бог (Откр 8,5.13; 10,3.4; 11,15.19; 14,3; 16,18; 19,6).

И при этом всегда что-то конкретное приходит в движение; как скажет Он, так всё и
устроится (Пс 32,9).

Семь огненных светильников
«… и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих.» (Откр 4,5б)
Этот образ указывает на Святой Дух и уже знаком нам из глав 1,4; 3,1; 5,6. Он
также является указанием на вездесущность Святого Духа, который просвечивает
и пронизывает все. (Ин 16,8-11)


Кристальное море
« … и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…» (Откр 4.6а)
Картина стеклянного моря дважды встречается в 15,2. Там море описано как бы
«смешанное с огнём». Перифраза «стеклянное» указывает на его прозрачность и
чистоту, как это дают нам понять два места из Откровения: 21,18 и 21,21. Для
этого тоже имеется эквивалент в секторе скинии, а именно в медном умывальнике
между жертвенником всесожжения и входом в Святое. Это можно рассматривать
как проекцию стеклянного моря. (Исх 38,8; 30,18-20) «…когда они должны
входить в скинию собрания, пусть они умываются водою, чтобы им не умереть;
или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу…» (Исх 30,19-20). Кристаллоподобное море
простирается вокруг престола. Это указание на то, что каждый кто хочет
приблизиться к престолу, должен пересечь это море, как и священник, когда он
хотел приблизиться Богу в Святилище. Автор Послания к Евреям подхватывает эту
мысль словами: «…омыв тело водою чистою…» (Евр 10,22 б; как и Еф 5,26: «
очистив банер водною посредством слова;
и Тит 3,5: «банею возрождения и обновления Святым Духом.»)

Четыре живых существа вокруг престола
«…и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животные было подобно льву и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,6 б — 8) Определение природы и назначения этих существ так же
является вызовом. Начнём с указаний в Откровении и потом поищем параллели в
остальных книгах Писания. Для описания этих четырёх животных в греческом
оригинале использовано слово `ζώα — Zöa — живые существа ́во множественном
числе. Это понятие используется для всякой плоти, в которой есть дыхание или
дух жизни (Быт 6,17; 7,15.22). Эти четыре существа встречаются в Откровении
как группа или как единичные 21 раз (4,6-9; 5,6.8.14; 6,1.3.5.6-7; 7,11; 14,3; 15,7;
19,4)
. То, что они делают, свидетельствует об их природе и положении.

Второй гимн
Преимущественное служение 4 существ состоит в беспрерывном поклонении Богу
и Агнцу. О них сказано: «… и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят,
свят, свят Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.»
(Откр 4,8; так же 4,9; 5,8.14; 7,11; 19,4) Невольно вспоминается при этом это трижды ́свят ́ из Исаии 6,3. Господь Бог есть Всемогущий (Pantokrator — Всесильный), Всевидящий и
Грядущий (Быт 21,33; Рим 16,26; 1 Тим 6, 15-16; Откр 1,4).
« И каждое… имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей…»
Это наделение позволяет им видеть как престол, так и окружающее. Крылья
указывают на свободу передвижения при их служении. Они бдительные стражи
Божьей святости. Необычным кажется, что эти четыре живых существа находятся
не только вокруг престола, но и посреди его. Следовательно имеют
непосредственный доступ к Богу. Для дальнейшей идентификации этих существ
поищем параллели в В.З текстах. Начнём с самого начала истории Израиля.
Скиния была построена по определённому плану (Исх 26,30; 27,8; Евр 8,5). При
этом займёмся предметами внутреннего устройства Святого Святых. Это были
ковчег соглашения с крышкой искупления и два херувима на обоих концах крышки
(Исх 25,18-22; 26,1.31; 37,7-9; Чис 7,8-9). Ковчег с крышкой искупления является
изображением престола Божьей милости, которая становится действенной через
искупление грехов (Еф 2,18; Евр 2,17; 4,16; 9,7;). Два херувима славы с
распростертыми крыльями, обращённый друг к другу, но смотрящие на крышку
искупления, являются отражением живых небесных существ (Евр 9,5). Эта та
группа ангелов, которая постоянно находится вокруг Божьего престола, даже если

их число варьируется. Примечательно, что как покрывала поверх скинии, так и
завесы у входа были украшены многочисленными нашитыми на них
изображениями крылатых херувимов. Схожие параллели находим и в храме
Соломона (3 Цар 6,23-32; 7,29-32; 8,6-7; 4 Цар 19,15; Пс 98,1). Дальнейшие
параллели к четырём существам из Откровения находятся в видении, данном
Богом пророку Исаии (Ис 6,1-8). Здесь тоже Господь, сидящий на высоком
престоле, окружён ( по меньшей мере двумя) серафимами, у каждого из которых
по шесть крыльев. Их восклицания: « Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся
земля полна славы Его! «
позволяют ясно увидеть параллель к Откр 4,8 (к этому
и Ис 37,16
) В этих словах заключается и напоминание о Святом Святых
иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух
херувимов). Не только сходства, но и различия видны в видениях пророка
Иезекииля (Иез 1,1-28; 10,1-20; 41,18). Все это позволяет увидеть
преемственность относительно описания непосредственного окружения престолом
Божия. Сравнительное изображение небесных существ как льва, тельца, человека
и летящего орла указывает на Бога Создателя и Его творение.
* ́ Подобно льву ́ — лев встречается в Библии 128 раз. Из-за своего особого
положения среди зверей и своих свойств он являлся символом колена Иуды (Быт
49,9-10; Откр 5,5
) и Израильского народа (Чис 23,24). Он известен своим
бесстрашием (Ис 31,4), является символом Господа: «…Господь возгремит с
высоты и из жилища святыни Своей подаст голос Свой; страшно возгремит на селение Своё; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле.»
(Иер 25,30) Его нельзя не услышать: «Лев начал рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?» (Ам 3,8)
Дальнейшие места Писания: Ос 5,14; Мих 5,7. Центральное ударение здесь
ставится на абсолютное господство, высший авторитет (Исх 15,18; Амос 1,2).
* ́Подобен тельцу ́ (молодому волу) — вол встречается 105 раз. В
большинстве текстов как жертвенное животное (Исх 29,3-11; Лев 4,4 ; 22,27) « И
тельца за грех приноси каждый день за очищение, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его…»
(Исх 29,36). Ударение здесь ставится на спасение через искупление (2 Кор 5,19).
* ́ Подобен человеку ́ — человек, венец Божьего творения, встречается 931
раз. В Быт 1,26 сказано: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему
[и] по подобию Нашему…»
(Быт 1,26). Дальнейшие места Писания говорящие о особом положении человека, особенно в личности Сына Человеческого (Пс 8,5-10; Евр 2,6-7; Откр 1,11).
* ́ Подобен орлу летящему ́ — орёл встречается в Библии 29 раз. Сам Господь
и те, которые уповают на Бога из-за его особых свойств сравниваются орлом. Втор
32,11:
«…как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими,
распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих…».
Пс 102,5 — о праведнике: « обновляется, подобно орлу, юность твоя.» Ис 40,31: «… а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.» Дальнейшие стихи об орле: Откр 12,14; 8,13; Иез 1,10 и 10,14. Основное ударение здесь ставится на величие, дальновидность, быстроту, силу, заботу. Таким образом эти четыре живые и духовные существа представляют Божие творение. В них ясно распознаются все
четыре центральные творческие идеи и спасительно-исторические мысли

Бога: …всё же от Бога …, давшего нам служение примирения, потому что Бог
во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал
нам слово примирения.» (2Кор 5,18-19) «Всё дышащее да хвалит Господа!
Аллилуйя.»
( Пс 150,6)

2.1.2. Поклонение Богу Творцу (гимн)


«И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на
престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящем на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по твоей воле существует и сотворено.»
(Откр 4,9-11)
Поклонение является высшей формой богослужения. Четыре живых существа,
находящиеся в непосредственной близости от Бога, первыми начинают
поклонение, за ними следуют 24 старца. Они славословят величие, честь, силу (или
же благодарят) того, кто создал всё и по чьей воле всё существует, т. е.
утверждают Боже владычество во вселенной.

2.1.3. Кто достоин снять семь печатей?

«И видел я в деснице у сидящего на престоле книгу, написанную внутри и от- вне, запечатанную семью печатями.» (Откр 5,1)
Речь идёт о книжном свитке, книжная же форма (кодекс) распространилась лишь
позже (Откр 6,14; Лк 4,7.20). То, что он исписан внутри и снаружи говорит о его
безраздельности. К его содержанию ничего больше добавлено не будет (Откр
22,18; Ис 34,4).
Необычно и семикратное запечатывание свитка, что указывает
одновременно на его скрытое содержание и подчёркивает невозможность его
вскрытия.
В 10 главе мы вернёмся к свитку. По сути картина книжного свитка известна нам из
Книг пророков. Речь идёт о том, что Бог сообщает людям Свою волю словами и
повелевает записать её в книжный свиток (Иер 36,1-32).
«И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё.» (Откр 5,2-3)
Тот факт, что никто не был в состоянии развернуть свиток и заглянуть в него,
подчёркивает ограниченность и бессилие товарных существ (ангелов, людей,
демонов).

Лев из колена Иудина, корень Давидов
« И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев из колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.» (Откр 5,4-5)
Опять один из старейшин вступает в действие и успокаивает Иоанна словами: «лев
из колена Иудина, корень Давидов, победил».
На небесах со дня воскресения и
восшествия на престол Сына Человеческого знают кто является победителем. В
знакомом Иоанну образе — Лев из колена Иудина — он узнаёт своего Господа и
Царя (Быт 43,9; 49,9-10; Пс 77,68; Амос 1,2; 3,8; Мих 5,1; Мф 1,2; 2,6; Евр 7,14;
Откр 5,5)

Выражение «корень Давидов» особенно часто встречается в Пророках и
указывает на человеческое происхождение Мессии из дома Давида, или Иессея,
Отца Давида (Откр 22,16; Ис 11,1.10; Рим 15,12; 2 Цар 7,11-14а; Пс 2,1-12; Ос 3,5;

Иер 23,5; 30,9; Иез 37,24). Отсюда понятно почему в библейском контексте так
называемые родословные играли такую важную роль (Мф 1,1-17; Лк 3,23-38; 1
Пар 1-12).
Они формировали юридическое доказательство для ожидаемого
Мессию из царского дома Давида. Но как и благодаря чему одержал победу Лев из
Иуды, потомок Давида?
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю.» (Откр 5,6)
После акустической информации взгляд Иоанна направляется на середину
престола. Он видит Агнца (нужно представить себе годовалого ягнёнка мужского
пола — Исх 12,1-6). Агнец выглядит как бы закланным, но он стоит (смерть и
воскресение). Яснее это выразить нельзя. Слишком очевидно указание на Иисуса,
Божьего Агнца (Ис 53,4-12; Ин 1,29; Мк 10,45; 1 Кор 5,7; Евр 2,14; Откр 1,18). Лев и
агнец в одном лице. Две особенности в его внешнем виде привлекают внимание
Иоанна. У него семь рогов: выражение Его полномочия и силы (1 Цар 2,10). У него
семь очей: указание на всезнание, ибо Он видит всё. Семь очей трактуются как Дух
Божий, исходящий из Иисуса и действующий повсеместно в настоящем (Чис 23,22;
24,8; Пс 17,3; Пс 131,17; Откр 1,4.14; 3,1; 4,5; 5,6)
. С восшествием на престол
Иисуса Дух Божий посылается Им в этот мир (Мф 3,11-12; Ин 16,7; Лк 24,49; Деян
1,5; 2,33).

2.1.4. Поклонение Агнцу, на престоле (гимн)

«И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.» (Откр 5,7-8)
Будучи здесь на земле Иисус сказал: «Все, что имеет Отец, есть Моё…» (Ин 16,15)
«Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.» (Ин 5,20) Это исполнилось с восшествием на престол. В знак признания достоинства и величия Агнца четыре живых существа и 24 старца в поклонении падают пред Ним. Здесь важно охватить всё значение понятия ́поклонение ́. Греческое понятие ˋepesan kai prosekyncsan ́ означает они упали и распростёрлись (поклонились). Иногда и слуги падают ниц и поклоняются своим господам, но поклоняться нужно только Богу и только Он достоин поклонения. Самый обширный текст касающийся поклонения мы находим
в Ин 4,20-24. В разговоре с Самаритянкой слово `поклонение` используется 10 раз.
Личностью которой там поклоняются является Бог Отец. В Мф 28,17 ученики
поклоняются Иисусу; в Мф 2,11 — волхвы; в Фил 2,9-11 — все; в Евр 1,6 — Ангелы;
в Откр 5,8.13-14; 7,10-11; 11,16; 19,4 — 24 старца и 4 живых существа; в Откр 19,10;
22,8-9 — лишь Бог достоин поклонения. Но есть в Откровении и исключения, там
это слово используется по отношению к другой личности (Откр 3,9) и к
поклоняющимся истуканам или людям (Откр 13).
Для предстоящей хвалебной песни у каждого из них в руках по арфе (катаре) и по
золотому сосуду полного ароматного каждения — знакомые символы молитвы и
поклонения (Лк 1,9-21; 18,10; Деян 3,1; Откр 8,3-5).
«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас (людей) Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.» (Откр 5,9-10)

В высказывании ́искупил ́ содержится всё дело искупления: жертвы во время
ааронического священнического порядка как указывающее устройство, а затем и
полномерная жертва Иисуса на кресте.
«и соделал нас царями и священниками» — сравни с комментариями к Откр
1,5-6.

Примечание: в синодальном переводе вместо ́людей ́ переведено ́нас ́. Причина
заключается в том, что на греческом языке существуют различные варианты этого
текста и перевод зависит от того, каким из оригиналов пользуется переводчик. В
древнем тексте определённо сказано, что люди «из всякого колена и языка,
всякого народа и нации» будут стоять пред Богом и Агнцем (Откр 7,9).
Четыре живых существа и 24 старейшины запевают новую песню. Они воспевают
искупительную жертву Иисуса. И этим выражают своё изумление (1 Пет 1,12).
Несколько позже гимн подхватывает неисчислимое множество небесных ангелов, а
за ними и все остальные существа.
Утверждение: ́мы будем царствовать на земле ́ (Быт 1,26) может вполне относиться
к новой земле в новом творении.

Пятый гимн
«И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и
старцев, и число их было тьма тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и примудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.»
(Откр 5,11-14)

2.2. Обзор мировой истории

После взгляда в небесную сферу (гл. 4-5), Иоанну показано происходящее на земле или
соответственно события будущего. Заголовок библейского текста 6,1-8 «Снятие шести
печатей»
включает в себя снятие первых четырёх печатей. При снятии этих печатей
поочерёдно перед взором апостола появляются, так называемые, апокалиптические всадники.
При снятии пятой печати (Откр 6,9-11) взору Иоанна предстаёт небесное Святилище с
душами свидетелей Иисуса. А так как со снятием шестой печати показаны и описаны
картины начала суда над миром и ликвидации материального мира, то весь этот
вышеуказанный отрывок шестой главы можно назвать обзором мировой истории.
В развитии истории распознаваемы выдающиеся, параллельно идущие, частично
переплетающиеся между собой главные события. Исходя из контекста Откровения,
описанные события имеют своё начало с момента передачи власти Сыну Божьему Иисусу Христу (Мф 28,17-20) и вступления Его на престол (Лк 24,51; Деян 1,9-11). Поскольку многое из этого визуального материала восходит к дохристианскому времени, то имеются явные параллели с событиями из более ранней истории.


Введение к видению четырёх коней и их всадников

Картина первого всадника даёт простор для различных интерпретаций. При
трактовке остальных трёх всадников преобладает сходное понимание. Целью
данной разработки не является поочерёдное описание или противопоставление
друг другу различных точек зрения.
Четыре коня с их всадниками имеют сходство с образами из Зах 1,8-11 и 6,1-7.
Там речь идёт о конях в колесницах с указанием их цвета, происхождения и
назначения.
* Последовательность в Откр 6,1-8: конь белый, рыжий, вороной, бледный
* Последовательность в Зах 6,2-7: кони рыжие, вороные, белые, пегие
* В Зах 1,8: муж на коне рыжем, рыжие, пегие (бурые) и белые лошади в упряжках
(цвет коней в первой и второй упряжке в оригинале описан не точно).
Порядок следования, как мы видим из приведённого выше, меняется. Эти четыре упряжки подчинены Владыке всей земли и исполняют Его повеления (Зах 1,1-10). Их сравнивают с четырьмя небесными ветрами, что позволяет увидеть связь с Откр 7,1-2. Однако в последнем это четыре ветра земли (сравни с Иер 49,36; Дан 7,2; 11,4; Зах 2,10).
Несмотря на сходство с конями из Откр 6, 1-8 имеются и различия:
* В книге Захарии четыре упряжки; в Откровении — четыре отдельных коня с
всадниками на них.
* В Захарии 6 в четвёртой колеснице кони пегие; в Откр 6 — конь бледный.
* В Захарии некоторые из колесниц скачут в различные стороны света; в Откровении —
действуют всеобъемлюще, глобально.
* В Захарии четыре колесницы олицетворяют четыре небесных ветра; в Откр 6,1-6
это указание отсутствует.
Действия колесниц в первую очередь должны истолковываться в их историческом
контексте. Эти видения были даны Захарии уже после возвращения из вавилонского
пленения, они говорят о реконструкции храма (522-516 до р. Х.) и восстановлении
Иерусалима. В видениях Захарии об Новозаветном времени описано установление Царства Божьего, которое будет проповедано через Евангелие об Иисусе Христе ( Мф 4,23; 9,35). В остальном во всём В.З. имеется мало позитивного наглядного материал, касающегося коней, который помог бы нам осветить текст из Откр 6,1-8. В Евангелиях и Посланиях апостолов кони (кроме Иак 3,5) вообще не встречаются.
Образ коня и всадника на нём и следующего за ним войска из Откр 19,11-15 является
ближайшим источником для понимания картины связанной со взломом первой печати.


2.2.1. Агнец снимает первую печать — белый конь и его всадник

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить.» (Откр 6,1-2)

Первая печать нумерована количественным числительным ́ОДИН ́, а остальные шесть
печатей снабжены порядковыми номерами (вторая, третья…седьмая). Это направляет нас к повествованию о сотворении мира. В Быт 1,5 сказано: «…И был вечер, и было утро: день ОДИН.» (как простое число или количественное числительное). Все остальные дни описаны порядковыми числительными (второй, третий …. седьмой). Тот же образец распознаётся и в тех текстах, в которых называются дни недели. Первый день недели в них всегда обозначен количественным числительным ́ОДИН ́ (Мф 28,1; Мк 16,2; Лк 24,1; Ин 20,1; Деян 20,7; 1 Кор 16,2). Остальные дни недели описаны порядковыми числительными (на третий день:
Быт 22,4; Исх 19,1.6; Ос 6,2; Мф 16,21; Ин 2,1; на седьмой день: Исх 20,11; Евр 4,4).
Таким образом первый день недели— день ́ОДИН ́— имеет особое основополагающее
наделение, как в первом творении (Быт 1,1-5), так и с началом второго творения через
воскресение Иисуса Христа (2 Тим 1,10).
Естественно, что под днём ́ОДИН ́ подразумевается и первый день. Не присваивается ли этим и первому всаднику на белом коне под первой печатью (печатью ́ОДИН ́) особое положение, необходимое оснащение, которое представляет новое начало? Не говорит ли это наблюдение о положительном толковании увиденного под первой печатью?
Потому что во всех небесных существах действует единый Дух Божий, каждый знает что он должен делать или что должен сказать. Голос, который слышит Иоанн, нельзя
проигнорировать. Зов исходит от одного (также количественное числительное), что значит от первого из четырёх живых созданий, стоящих в непосредственной близости от престола. Эти четыре живых создания, как представители всего творения, теперь приступают к действию.
Голос / звук подобен грому: «Иди». Но к кому относится этот зов? Иоанн, как известно, уже здесь, отсюда следует, что он обращён к всаднику, через которого образно представлены предусмотренные Богом события. Помимо Откр 6,1 3.5.7 греческий глагол ˋerchou ́ встречается ещё и в Мф 8,9; Лк 7,8; Откр 22,17.20. Там это «иди» тоже использовано в форме зова, но в нём присутствует и повелительный акцент. Во всяком случае этот зов или требование резко выделено. После этого Иоанну, как описано в тексте, представляется картина всадника на белом коне `ippos — leukos ́. Видя эту картину, читатели и слушатели в то время представляли себе правителя или полководца, возвращающегося после битвы победителем. В Библейских историях белые лошади использовались как кавалерия (боевые кони). Мы рассмотрим тексты, в которых встречаются белые (боевые) кони, луки (стрелы) и венцы победителей. И только после этого попытаемся определить личность и задачу всадника.

Иллюстр. 14 Всадник на белом коне. Лицо всадника на рисунке намеренно не
изображено. Однако вся его поза излучает уверенность в победе.
(Рисунок Joela Schüle. 28. марта 2021).


Белый цвет коня

Мы придерживаемся принципа излагать Писание Писанием. А неясные места объяснять в свете однозначно понятных мест. Вначале рассмотрим тексты из Книги Откровение, а затем из остальных книг Писания.
В главе 19,11-15 белый конь (боевой конь) принадлежит праведному Судье мира. Первое
позитивное впечатление усиливается картиной следующего за Ним небесного войска на
белых конях. Там сказано: « И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим (венцов). Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст Его исходит острый меч,
чтобы им поражать народы.»

В картинах из 6 и 19 глав помимо совпадений имеются и различия.
* Однозначным оптическим соответствием является белый цвет коня, или коней. Белый
цвет коня из 19 гл. соответствует тому, кто как справедливый судья этого мира на нём
восседает (Откр 19,8; 20,11; Пс 44,5-7; Ис 42,1-2; 48,1; Дан 7,9; Ин 5,27; 2 Кор 6,7).
Белизна, белый цвет в Писаниях почти всегда связан с чем-то позитивным (Откр
1,14; 3,18; 6,11; 7,13; 19,14
), ассоциируется с истинной личностью (Откр 2,17; Мф
17,2; Мк 9,3
) или с величием, славой (Откр 14,14; 20,11; Мф 25,31;17,2; Мк 9,3). Это
говорит в пользу того, что всадник на белом коне в Откр 6,1-2 выступает с
праведностью и истиной. Данный цвет коня указывает на назначение всадника.
* Из уст Владыки мира исходит обоюдоострый меч, он является не только живым, но и
судящим Словом Божьим (1 Кор 1,18; 1 Пет 1,23; Евр 4,12; Ин 3,16-19; 12,48). В
Откр 6,2 в руке у всадника в качестве оружия лук, но как Он использует его на
первый взгляд не ясно. Так как в Н.З. для этого нет образного эквивалента, то его
следует искать в В.З. Позже больше к этому под ключевым словом ́лук ́. * На голове у судьи этого мира множество венцов, (диадим) т.е.царственных и
священнических регалий (Исх 29,6;39,30; 2 Цар 1,10; Ис 62,3; Зах 9,16). Всаднику на
белом коне из гл. 6,2 дан венец (гр. стефанос). На эту разницу следует обратить
внимание. Но оба, венцы и венец, являются великолепными и почётными знаками
отличия как власти, так и победы. Этот аспект также говорит об позитивном
назначении всадника на белом коне.
* Судья этого мира сражается, или, иначе сказано, судит со справедливостью и
побеждает, всадник на белом коне победоносно сражается, и выходит чтобы
непременно победить. Поражения для обоих быть не может, оно исключено. И это
сравнение также говорит об позитивном назначении всадника на белом коне.
Хотя параллели в обоих картинах и текстах очевидны, но для однозначной идентификации всадника на белом коне со Христом их, как кажется, всё же недостаточно. Поэтому не следует удивляться, что касательно как раз этой картины возникают самые контрастные толкования.
Белые кони встречаются ещё только в видениях пророка Захарии. Насколько же его видения могут пролить свет на наш текст? Там сказано:
«И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первый колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой колеснице кони пегие, сильные. И , начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин
мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных , (четыре ветра — в другом переводе) которые предстоят перед Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите
землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной.» (
Зах 6,1-8 сравни и с Зах 1,8-11)
Здесь имеется сходство с текстами из Откр 6,1-8. Но эти видения должны в первую очередь рассматриваться в общем контексте божественного откровения, а потом толковаться и в контексте истории того времени, периода искупительного подвига Христа. Там можно обнаружить следующее:
* Эти четыре колесницы символизируют четыре небесных ветра (сравни с Евр 1,7; Пс
103,4 — ангел / духовное создание или группы духовных созданий). В Откр 6,1-8 нет
ничего, что указывало на то, что всадники на лошадях духовные создания.
* Колесницам из Захарии в первую очередь дано задание пройти землю вдоль и поперёк, чтобы ознакомиться с её реальным состоянием. Потом же, по повелению Господа, вмешаться в сферы власти правителей этого мира (Зах1,8-11; 6,8). Всё это происходило до, во время и после вавилонского пленения (видения Захарии датируются примерно с 520 по 516 до р. Х). Основное внимание в этих видениях уделялось воссозданию Израиля, как это поясняет следующий текст: «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господь, Вседержитель! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет ? Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрёк Господь слова благие, слова утешительные. И
сказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою;»
(Зах 1,12-14).
Если мы для понимания Откр 6 будем использовать символы из Захарии, то тогда нам
не следует терять из вида центральную тему Бога — церковь. Бог стремится к
справедливости и Он Своим судом над Своим народом и Своим домом в то время
побуждать его к обращению. Таким образом должен был быть спасён остаток Израиля (Иез 28,25-26; Зах 3,8; 8,11-12; 12,,8-9). Затем Бог обращает Свои суды на другие
народы. Он призовёт их к ответу за злоупотребление ими данной Им власти (Зах
2,10-13
).
* На фоне назначения колесниц с белыми лошадьми (Зах 6,6), однозначно стоящих на
службе Господу, всаднику на белом коне (Откр 6,2) также должна быть отведена
положительная функция. Это может означать, что Бог в В.З. несёт Свой суд (в правде и
истине) народам, а в новозаветное время через евангелие о Царстве Божьем (Зах 9,9 и
далее; сравни к этому Ис 42,1 и далее с Мф 12,18-20; 24,14; 28,19-20; Деян 1,6-8
).
Несмотря на сходство мы увидели, что видения с колесницами из Захарии полностью
на Откр 6,1-8 перенести нельзя. Поэтому нам нужны и другие тексты из Закона и
Пророков. Подробнее об этом под дальнейшими печатями.


Лук (в руке) всадника

Всадник на белом коне держал в руке лук. Стрелы и колчан в этом коротком тексте не
упоминаются. Конечно же, их отсутствие не должно остаться без внимания, ведь лук без
стрел как оружие был бы неэффективным, разве что это указывало бы на мирное время. Но указание на то, что всадник выходит для того чтобы победить имеет своим условием
сражение. Имеется достаточно текстов, в которых без упоминания стрелы лук назван
оружием (Ис 13,18; Зах 10,36; Неем 4,7). И довольно часто говорится о стрелах без
упоминания лука ( Пс 44,6; Ис 49,2). В Н.З . лук, как оружие, встречается только в Откр 6,2: стрелы-один раз и как «…раскалённые стрелы лукавого…» — два раза (Еф 6,16). Из более 70 мест в В.З, в которых упоминается лук (стрела более 60 раз) многие описывают физические боевые действия. Но рассмотрим несколько других мест, в которых лук и стрела применены в ином смысле. Но сначала о самом понятии. В греческом языке для лука используется слово ́ toxon ́, как и для радуги (Быт 9,13-17). Но в Откровении для радуги используется слово ́iris ́ (сравни Иез 1,28 с Откр 4,3; 10,1). Объяснить разницу можно тем, что из нашей земной перспективы радуга всегда видна лишь как полуокружность. Но если смотреть с небесной перспективы, то она является полной окружностью (таково наблюдение с самолёта, летящего выше облаков). В противоположность к Откр 4,3 и 10,1 в Откр 6,2 речь идёт о луке как о оружии. Изначально луком со стрелами охотились на диких животных (Быт 21,20 —Измаил;
27,3 — Исав
). Но, как уже говорилось, лук со стрелами позже использовался и как боевое
оружие ( Иер 51,11; Зах 9,10). Однако есть и определённое число текстов, в которых это
оружие находится на службе у Бога и, конечно же, это следует понимать в переносном
смысле.
* Так Господь говорит через пророка Захарию: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и
наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (Греция), и сделаю тебя мечом ратоборца.»
(Зах 9,13) Здесь Богом называет лук, стрелу и меч, которые Он будет использовать для приобщения Своего народа в контексте определённой Им эпохи.
* В Исаии 49,2 Мессия говорит о Боге в третьем лице: «…и соделал уста Мои как
острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою
изострённою; в Колчане Своём хранил Меня…».
Здесь показано образное
использование меча и стрелы в колчане (с луком) Мессией.
* Аналогично и в мессианском тексте из Псалма 44,6-8: «Остры стрелы Твои
[Сильный], — народы падут пред тобою, — они — в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.»
(сравни с Евр 1,8, где это пророчество относится к Сыну Божьему).
* У пророка Аввакума о Боге сказано; « …Ты обнажил лук Твой по клятвенному
обетованию, данному коленам. Ты потоками рассёк землю.»
(Авв 3,9).
* Дальнейшие места о луках и стрелах, исходящих от Бога: Втор 32,23; 2 Цар 22,15;
Пс 17,15; 20,13;63,8; 145,6.

С другой стороны Бог предсказывает разоружение: « Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.» (Зах 9,10 и Пс 45,10; Иез 39,3; Ос 1,5). Не следует забывать, что речь идёт об оружии, которое люди изготовили для уничтожения себе подобных. Но только в руке Господа (и Его избранных свидетелей) это оружие применяется правильно и целесообразно ( Ин18,4-6: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю»; Деян 2,37: «Услышав это они были поражены в
самое сердце (умилились сердцем — в другом переводе) …. и сказали: Братья, что же нам делать?»;
Деян 5,4-10; 5,33; 7,54; 8,23; 9,3-4; 12,23; 13,10; 22,7; 24,25). Поэтому лук в Откр 6,2 может рассматриваться как духовное оружие, также как и образ острого меча в Ис 49,2.
Это означает, что этот лук не может быть сломан, его стрелы точным, они всегда попадают в цель.
Примечание: примечательно, что стрелы сравниваются с молниями (внезапно, нежданно, быстро), во 2 Цар 22,15 об этом сказано так: «…пустил стрелы (Свои) и рассеял их (врагов) ; блеснул (молниею) и истребил их»; (схожие высказывания в Пс 76,18; Зах 9,14; Втор 32,23). Это направляет наше внимание на те высказывания в Откровении, в которых говорится о молниях, исходящих от престола Господня и объявляющих суды ( Откр 4,5; 8,5; 11,19; 16,18). Бог применяет это оружие по — Своему. Исходя из выше приведённых текстов, картиной всадника с луком можно обосновать вступление в бой по Божьему приказу. Это означает спасение для тех, кто отреагирует на это обращением к Нему (покаянием) и суд для тех, кто станет противиться Его действию.

Венец (победы) на голове

Всаднику был дан венец (на голову). В Откровении существует различие между короной — диадимой и венцом — стефанос. В этом тексте используется термин ́стефанос ́. Венец был знаком издавна (Иов 31,36; Прит 1,9; 4,9; Ис 28,5). Первым, кто в Н.З. удостоился венца, был Иисус. Апостол Павел заимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе. Коринфянам он писал: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного» (1 Кор 9,24-25). В
текстах Н.З. венец чаще всего снабжён уточнением. К примеру:
* Венец из терновника — ́терновый венец ́ (Мк 15,17; Мф 27,29; Ин 19,2-5). Он был
надет на голову Христа для насмешки и унижения. Иисус стал величайшим
победителем всех времён, ведь Он не сдался, а продолжал борьбу до самой смерти и
тем самым одержал победу. Он положил основание для получения истинного и
нетленного венца каждым, полагающимся на Него.
* ́Венец победителя ́ (1 Кор 9,24-25; 2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2)
* ́Венец правды ́ (2 Тим 4,8). Он уготован всем, кто как Павел доблестно боролся до
конца.
* ́Венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни есть духовная жизнь из Бога через
веру в Иисуса Христа (Ин 5,24-25).
* ́ Золотые венцы ́ (Откр 4,4.10). Их носят 24 старца, также и небесный вестник,
подобный Сыну Человеческому (Откр 14,14). * ́ Неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4 — обещан верным пастырям).
* ́ Венец похвалы ́ (1 Фес 2,19; Фил 4,1).
* ́ Венец из 12 звёзд (Откр 12,1 — жена, облечённая в солнце носит этот почётный
венец.
Венцы победы (венцы) упоминаются в Писании по меньшей мере 20 раз. И только один раз без всякого сомнения в связи с вражеским войском, во всяком случае с дополнением ́как бы ́.
Цитата: «…и на головах у ней как бы венцы, похожие (как бы) на золотые…» (Откр 9,7).
Эти венцы являются фальшивкой, они своим внешним видом вводят в заблуждение. В
остальных 18 местах Писания речь идёт о заслуженно присуждённых венцах. Отсюда делаем вывод: в Откр 6,2 речь идёт о подлинном и присуждённом Богом (победителю) венце.


Побеждающий всадник и кого он представляет

Об этом всаднике сказано, что он вышел как « победоносный, и чтобы победить». А раз ему ещё дан был и венец, то его поражение гарантирована. Немыслимо, чтобы Бог даровал такой триумф вражескому лагерю. Но с кем или с чем можно идентифицировать этого победителя? Среди толкователей нет единого мнения, позиции бывают частично противоположными. Взгляды варьируют от Христа до антихриста, плюс промежуточные варианты. С момента грехопадения кажется, что зло вновь и вновь побеждает. Более сильный побеждает слабого (Быт 4,6.10-11.14.19). Лживые пророки процветают во всех культурах и эпохах. Беззаконие тут и там все более усиливается. Да, дракон, зверь и лжепророк празднуют, как кажется, всё больше побед. Прочтём из Откр 13,7-8: « И дано ему (зверю) вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и
народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, чьи имена не написаны в книге Агнца, закланного от создания мира.» (подобно и в Откр 11,7)
Но разве это является основанием для победы зверя и всех тёмных сил на всех фронтах? Кажущейся победе злых сил противостоит победа Христа, начавшаяся с обетования (Быт 3,15) и закончившаяся последним судом (Откр 19, 11-15; 20,10-15).
В образе всадника на белом коне (Откр 6,1-2; 19,11-15) нам представлено победное начало, развитие и завершение Царства Божьего с Иисусом Христом, как Царём и Господом—‘?. В Книге Даниила 7,9-14 это Царство и власть передаётся Сыну Человеческому: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не пройдёт, и царство Его не разрушится.» И в Дан
7,27:
« Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.» Это Царство Божье пришло в этот мир через и в личности Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего человеком (Ин 18,36-37). Таким образом Иисус, Спаситель,
был рождён как Царь и Господь. Ангел Гавриил обьявил Марии так: « Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида , отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.» (Лк 1,32-33). Иисус поясняет: « Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется…» (Лк 16,16; дополн. Мф 4,23; 9,35; 24,14). Во время Своего служения Иисус сказал Своим противникам: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно
достигло до вас Царствие Божие.»
(Мф 12,28; подобно и Мк 3,27; Лк 10,18-20; Кол 2,15).
Если в Откр 19,11- 15 Иисус, как Судья этого мира, шествует для всех явно, то в Откр 6,1-2, как кажется, Он не даёт опознать Себя. Это и понятно, ведь правит Он со Своего престола, а здесь, на земле у Него есть Свой народ, руководимый и наделённый Святым Духом (Ин 14,16-17; Деян 1,5.8; главы2-4; 2 Кор 10,4-5). Иисус положил основу для этой победной борьбы. Он сказал Своим ученикам: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» (Ин 16,33). В Откр 5,5 один из старцев говорит Иоанну: «…не плачь; вот Лев из колена Иудина… победил.»
Образ всадника на белом коне символизирует и победное шествие Евангелия (Мф 24,14;
28,17- 20; Лк 24,47; Деян 1,8; главы 2-28; Рим 1,17; 15,19)
. Для верящих оно служит ко
спасению, для отвергающих — ко суду. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.» (Ин 3,18-19).
Всадник на белом коне таким образом является и картиной всех тех, кто через веру в Иисуса Христа, силу Святого Духа победно продвигаются вперёд в борьбе против греха и тёмных сил сатаны. « Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» (Евр 6,12). Иоанн пишет: «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, Вера наша.» (1Ин 5,4). Или: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий.» (1Ин 5,5). А в 1 Кор 15,57
Павел пишет: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» К Рим 8,37 сказано: «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.» (сюда же и 2 Кор 2,14).
С начала борьбы между Богом и Его врагом сатаной, драконом и древним змеем (Быт 3,15) победа твёрдо на стороне Спасителя, Царя и Судьи Иисуса Христа. А вместе с Ним
побеждают все верующие всех времён. К ним относится и все претерпевшие и преодолевшие и все мученики со времён Авеля (Лк 11,51). Это множество тех преодолевших, чьи имена записаны в книге жизни и тех, кто не поклонился зверю. «Они победили его (великого дракона) кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже
до смерти.
(Откр 12,11). Да, преследования и мученичество включены в борьбу и в победное шествие верующих (Мф 5,11; 10,23 ; 23,34; Лк 21,12; Деян 8,1; 11,19; Откр 2,10; 3,10; 20,7-9). «И видел я как бы стеклянное море, смешанное согнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на (у) этом (этого) стеклянном (стеклянного) море (моря), держа гусли Божии.» (Откр 15,2).
Да, борьба ещё продолжается, но побеждающий (побеждающие) уже определён
(определены): «…и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.» (Откр 17,14; так же 19,11-15). Таким образом вся история спасения обрамлена двумя очень похожими картинами (Откр 6,1-2 и 19,11-15), изображающими победное шествие.

2.2.2. Агнец снимает вторую печать — рыжий конь и его всадник


« И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.» (Откр 6,3-4).
После снятия Агнцем второй печати, в действие вступает второе живое существо и говорит: «Иди». И тут же Иоанн видит второго коня. В то время как у первого коня ясно указан его цвет (белый), второй конь описан как рыжий (точнее как огненный).
Компонента красного (гр.ˋ kokkino — коккино ́) цвета в тексте нет. В греческом оригинале вместо этого стоит `pyrros — пыррос ́ (прилагательное), производное от слова `pyr- пыр ́ — огонь. В приведённых ниже стихах тоже присутствует это прилагательное: Откр 9,17 — брони (броня) огненные; 12,3—красный (огненный) дракон; 19,20 и 20,14—озеро огненное
Чис 14,14—столп огненный; 21,6 и Втор 8,15—огненные змеи (в гр. ориг.); 4 Цар 6,11
огненная колесница; 6,17—огненные кони; Зах 1,8—рыжий конь; 2,5—огненная стена.

Иллюстр. 1: Всадник на огненном коне с большим мечом в руке. (Рисунок Joela Schüle. 25. 04.2021)

Огненный (рыжий) конь не полыхает огнём в буквальном смысле этого слова, а представляет собой, как и физический огонь, нечто угрожающее, пожирающее и уничтожающее. Но огонь также является и символом суда. Огнём были сожжены дома, города и злаковые поля (Быт 19,24; Исх 9,23; Суд 15,5; 18,27; Ис 1,7; Мф 22,7). Огонь в Библии в различных взаимосвязях встречается более 400 раз.
Этому всаднику « дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга.» Формулировка
«сидящему на нём дано...» напоминает нам слова Иисуса, сказавшего Пилату: «ты не имел бы надо мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.» (Ин 19,11). Бог наделяет властью, но Он не является зачинщиком зла и не способствует ему (сравни для этого с Иов 1,8 и дал. ; 2,3 и дал.; Дан 2,1; 7,25; Лк 22,53; Иак 1,13). Мир был взят с земли и причины этого кроются в испорченной натуре человека (Иак 4,1). Жадность приводит к раздорам, а из-за неуступчивости друг другу возникают ссоры и войны. А они, между прочим, бывают и с применением боевого оружия — `Меча ́ ( гр. ́machaira — махаира ́).
Подчёркивается, что всаднику был дан большой меч. Имелись различные виды, формы и размеры этого вида оружия. Ниже несколько мест из Писания, в которых слово `меч ́
употреблено в его буквальном смысле: Откр 13,10.14; Евр 11,34.37; Рим 13,4; 8,35; Деян
16,27; 12,1-2; Лк 22,36-38. 49-52; Мф 26,47. 51-55.
В переносном смысле оно, к примеру, употреблено в: Мф 10,34; Евр 4,12; Еф 6,17. Для меча, как оружия, в оригинале имеется и другое описание `romfaia — ромфаиа ́ , которое используется также и в переносном значении (Откр 1,6; 2,16; 19,15. 21; Лк 2,35). Но и этот вид оружия был первоначально создан для физического уничтожения, как это показывает сравнение Откр 6,4 с Откр 6,8. Здесь вновь ясно видно, как важно обращать внимание на контекст и какую опасность таит в себе одно лишь буквальное толкованиеПисания.
Греческая формулировка ` allelous sfaxousin — аллелоус сфаксоусин ́ собственно говоря
означает `зарезать друг друга, убивать ́. Греческий глагол `сфаксоусин ́ часто используется при описании литургии (закалывание жертвенных животных — Исх 12,6 и во многих других местах), а также и по отношению к Ангцу Божьему (Откр 5,6.12; 13,8; Ис 53,7; Деян 8,32).
Это же слово используется и в Откр 6,9 для убиенных (умерщвлённых) свидетелей Иисуса.
Термин `зарезать, заколоть ́ описывающий убийство, используется ещё и в описании военных действий с применением меча Иез 21,15,20,28). Во 2 Цар 11,25 и в Иер 12,12 о мече сказано, что он пожирает, в другом переводе — поядает (гр. fagetai — фагетаи), это греческое слово имеет тот же корень как и корень слова `меч ́ в вышеназванном месте из Откр 6,4. В нём (греч. оригинале) сказано, что людям дано резать друг друга, можно даже сказать пожирать друг друга мечом (ср. с Зах 8,10). То, что этот глагол нашёл своё выражение даже в слове`sarkofagoś — саркофагос — пожиратель плоти ́ показывает нам его широкое применение.
В картине всадника на рыжем коне представлены всякого рода войны и разрушения,
сопровождающие человечество со времён Каина и как предсказал их Иисус в своей речи на Елеонской горе (Мф 24,7-9; Мк 13; Лк 21). Это значит, что мир будет взят с земли как в локальном, так и в глобальном масштабе. То, что верующие в Иисуса в этих обстоятельствах часто страдают так же как и все другие люди — бесспорно. Но ради Царствия Божьего и распространения Евангелия верующие переживают и особую защиту. Примеры: через своевременное бегство из Иерусалима и Иудеи многие христиане избежали крайнюю тяжесть Римской осады в 68 — 70 г.г. п.р.Х.: голод, физическую смерть и пленение; Сам Иисус, как правило, избегал зоны опасности (Ин 7,1), также как и Его последователи (Деян 12; 16; 17; 20).
Хотя картиной всадника, вне сомнения, показаны разрушительные, то есть негативные
события истории, происходят они с разрешением и под контролем того, кто на престоле.
Конница из Откр 9,7 также являет собой неприятельскую силу, однако она показана нам в другом ракурсе. Чтобы увидеть это, вновь обратимся к пророку Захарии (гл. 1 и 6) и посмотрим найдутся ли там параллели и если да, то какие. «Видел я ночью: вот, муж на рыжем (огненном )коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие (огненные), пегие и белые» (Зах1,8, аналогично и в 6,2 — огненные кони).
Как уже рассмотрено в разделе 2.1, речь в Откр 6,1 идёт о четырёх ветрах (духовных
существах), которые стоят перед Господином земли и которые выступают по Его повелению.
Точное назначение колесницы с огненными лошадьми в упряжке неясно. Следует сказать, что функции всадников на огненных конях из Зах 1,8 и Откр 6,3-4 различны. Вопреки некоторой общности с Захарией 1 и 6, действия всадника на рыжем коне из Откр 6,3-4 описаны более конкретно. Из общей концепции Книги Захарии очевидно, что Господь посредством суда и милости имеет целью восстановление Израиля (Иерусалим, храм).
Одновременно с судом над мятежным Израилем Он призовёт и другие народы к ответу,
чтобы и их привести ко спасению (Зах 1,13-17; 2,1-17; 8,20-22). Тексты из книг Иеремии и Иезекииля также проливают свет на картины из Откр 6,3-8. Ещё до вавилонского пленения тенором призванных Богом пророков Иеремии и Иезекииля был предстоящий суд над Иерусалимом через меч, голод и мор (чуму). Более 20 раз только этими двумя ветхозаветными пророками были предвещены судебные бичи (напр.: Иер 14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27,8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13; Иез 5,12.17; 6,11-12;)
Делаем вывод: меч правосудия во времена пророков был направлен против грешного
Израиля.
И это можно идентифицировать с образом всадника с мечом на рыжем (огненном) коне и судом над народами за их грех. После сего, и в назначенное Им Самим время, Господь
призовёт народы к ответу (Иер 25,29). Просто поразительно, что Иисус повторяет слова
ранних пророков, когда предвещает Иерусалиму войну и разрушение (Мф 24,15; Лк
21,20-22)
. И то же самое и в глобальном масштабе: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…» (Мф 24,6-7). Уже здесь мы распознаём преемственность в том, что Бог на основании Своей святости и праведности вмешивается в историю Своего народа и наций. Его гнев выражается в мщении, которое является справедливым возмездием. И этим Он явно останавливает дальнейшее развитие зла.
Последующие тексты освещают и подтверждают сказанное: Быт 6,1 и дал. — суд через
потоп; Быт 15,14 и дал. — суд над Египтом; Лев 26,33; Втор 4,27; 7,15; 28,60-64; 32,35 —
угроза суда; также и Ав 1,5-8; Ис 45,7; 46,11.

При этом легко заметить, что Бог, как правило, сначала говорит со Своим народом и лишь потом с остальными народами (Иер 25,29; 1 Пет 4,17: « Ибо время начаться суду с дома Божия…»). При всём этом на первом плане всегда стоит очищение и освящение Его народа.
Но эти суды ведутся Им по разному:
* Бог вмешивается напрямую (Быт 6,1 и дал. — всемирный потоп; Быт 19 — огонь и
сера на Содом и Гоморру.
* Посредством Своих ангелов (Исх 12,23.29; 3Цар 19,35).
* Посредством правителей мира (Ис 46,11; Иер 25,9 — Навуходоносор; Ис44,28
Кир).
* Посредством кого-то, кто непосредственно не был призван Богом, но позволил Богу
использовать его (Дан 9,26; Мф 24,15; Лк 21,20-22).
Когда Бог удаляет Своё присутствие, народ оказывается во власти человеческого нечестия.
Это относится и к каждому человеку лично .
С приходом через Иисуса Христа Царства Божьего в этот мир, возникает и дальнейшая грань суда (Дан 7,13- 14,27; сравни Лк 1,31-33 с 2Цар 7,11-13). Против этого нового Божьего Царства восстают не только земные правительства, но и правители Израиля (Пс 2,1 и дал.;Деян 4,24 и дал). В личности Иисуса небесное Царство пришло на землю. Уже сама проповедь Евангелия была судом для людей ( Ин 3,17-19; 5,22-24.27; Ис 42,1 и дал.). Иисус таким образом является судьёй этого мира, исполняющим Свои судейские функции:
«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы, и Власти, и Силы.» (1 Пет 3,22). Свой суд Он в первую очередь начинает со Своей церкви (1 Пет 4,17). Примеры: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр 2,16; 19,11-15). В Царстве тьмы и сатаны все средства хороши и духовная
тьма покрыла народы. «…по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, господствующего ныне в сынах противления…» (Еф 2,2б). Следует помнить, что Божьей всеобъемлющей целью является побуждение народов к покаянию посредством Его
глобальных судов. Это один из ключевых моментов в Откровении и подтверждается
евангелием Иисуса Христа.

2.2.3. Агнец снимает третью печать — Вороной конь и его всадник

«И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. « ( Откр 6,5-6).

Агнец на престоле снимает третью печать и, таким образом, знакомит с
дальнейшим ходом человеческой истории. Теперь в действие вступает
третье живое существо (чьё лицо выглядит как человеческое) и
произносит: «иди». И тут пред взором Иоанна предстоит вороной (чёрный)
конь. И сидящий на нём держит в своей руке весы.
Греческим термином для обозначения чёрного цвета является `melas — мелас ́. В
некоторых текстах Писания этот цвет нейтрален, не представляет собой ничего
негативного.
* Так в Быт 30,33-35 — овцы или козы с чёрной шерстью
* В Лев 13,31.37 — чёрные волосы как признак выздоровления;
* В Песн 5,11 и Мф 5,36 — чёрные волосы;
* В 2 Ин 1,12 — чернила (чёрные)

Иллюстр. 3 Чёрный конь и его всадник с весами в руке. (Рисунок Joela Schüle. 24.10. 2021)

В других текстах чёрный цвет указывает на нечто несущее беду:
* Так в Зах 6,6-8 сказано: « Вороные кони там выходят к стране северной и
белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите
землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так:
смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой (в другом
переводе « Они успокоили дух Мой, и Я теперь не гневаюсь!») на земле
северной.
» Ссылка на Откр 6,5 не однозначна, но помимо Зах 1,8-11 в ней
говорится о конях), это единственное место, в котором сказано о чёрных
конях.
* Откр 6,12: «… солнце стало мрачно (почернело) как власяница…»
* Иоиль 2,2 и далее: «… день тьмы и мрака…»
* Самый впечатляющий текст принадлежит перу пророка Иеремии: « … а
теперь темнее всего чёрного лице их; не узнают их на улицах; кожа их
прилипла к костям их, стала суха, как дерево.»
(Пл 4,8). Чтобы понять
приведённый текст в связи с нашей темой, нужно полностью прочесть Плач
Иеремии 4,1-10, так как там чёрными красками описана вся драматика
наступившего в осаждённом городе Иерусалиме жестокого голода.
Всадник с мерой в руке
В руке у всадника мера. Греческим описанием меры является слово` zygon — баланс
́. Это слово как существительное встречается в Писании примерно 78 раз:
19 раз как весы и 58 раз как ярмо.
* Как весы: Быт 23,16; Лев 19,36; Ис 46,6; Иер 32,9-10: « … и отвесил ему семь
сиклей серебра и десять сребреников; и записал в книгу и запечатал её, и
пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах.»

* Как иго или ярмо: Быт 27,40; Чис 19,2; Однако В текстах Н.З. этот термин
(кроме Откр 6,5) везде переведён как иго. ( Мф 11,29-30; Деян 15,10; Гал 5,1;
2 Кор 6,14; 1Тим 6,1
).
То, что оба слова, описывающие эти предметы на греческом языке, имеют один и
тот же корень, вероятно как-то связано с их строением и назначением. Как
с помощью весов определяется вес, так и при помощи ярма (ига) можно
равномерно распределить нагрузку. Что в данном конкретном случае имеется в виду можно определить из соответствующего контекста. Так как
в Откр 6,5-6 речь идёт о продаже и покупке продуктов питания (пшенице и
ячмене), то понятно, что `zygon ́ переведено как мера (весы).
Видимо в древности на весах взвешивали не зерно, а только лишь деньги ( золото,
серебро, медь — Быт 23,16; Ис 46,6; Иер 32,10). А зерно мерили ёмкостной
меркой. Продажа обычных, необходимых продуктов питания по высокой
цене (одна мера пшеницы и три меры ячменя = один динарий = дневной
заработок) указывает на острую нехватку этих основных и важных видов
продуктов. Термином для этой единицы измерения в данном тексте
является слово `choinix — хоиникс ́, и оно во всём Н.З. применено только
здесь. Эта ёмкостная мерка варьирует в зависимости от ландшафта и
периода. Наименьшая мера (хоиникс), равная примерно одному литру,
может служить реальным ориентиром. Некоторые толкователи считают,
что в данном случае речь может идти о восьмикратном (или ещё большем)
подорожании этих важных продуктов питания.
В истории, рассказанной в 4 Цар 7,1 сказано, что меру лучшей муки тонкого помола,
примерно 7 или 13 литров (гр.-метрон) можно было купить по сиклю, а это,
в свою очередь, говорит об изобилии.
Внешними причинами для недостатка названных продуктов, т. е. голода, являются
войны, засухи, нападения саранчи, град, пожары, а также и землетрясения
( Быт 12, 10; 26,1; 41; 47; Исх 9,25; 2 Цар 21,1; 3 Цар 18,2; 4 Цар 6,25; Иез
14,13; Деян 11,28).
Но истинные причины голода лежат глубже, как это
показывают нам следующие тексты: Суд 6,1-6; 1 Пар 21,12; Иер 12,9;
14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27, 8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13;
Иез 2,14; 4,16-17; 5,12.17; 6,11-12; 7,15; 12,16; 14,14.21; 33,27; 34,28
. Греческим
понятием ́limoi- лимои ( мн.число) Иисус в Своих речах о конце света
предсказывал голод (глады: Мф 24,7; Мк 13,8; Лк 21,11). Во время правления
императора Клавдия (41-54 г.г. по р.Х.) во всей Римской империи случился
великий голод (Деян 11,28). Он коснулся и верующих в Иудее и Иерусалиме.
Как Иисус, так и апостол Павел, в такие времена ободрял верующих к
безбоязненности (Рим 8,35).
Елей и вино остались нетронутыми, им не нанесен вред. Оба эти продукта в
частности использовались и в области медицины. Некоторые толкователи
видят в них продукты роскоши, которые в первую очередь были доступны
богатым. Но оливковые деревья и виноградные кусты растут и без особого
ухода и не слишком зависимы от погоды (раннего и позднего дождя). Они
плодоносят и во время засухи. Что это может значить? Бог забирает не всё.
До страшного суда в промежуточных судах всё ещё видна Божья милость.
Его цель обратить людей к Себе. Иисус не обещает верующим
избавлениями от таких трудных времён. Но в такие времена они учатся
делиться с другими (Мф 25,35; Деян 11,28; 2 Кор 9-10). Где такое
происходит и в наше время? Какие голодоморы последних 2 столетий
известны нам и что послужило их причиной? Как мы оцениваем текущую
мировую ситуацию по отношению к голоду?

2.2.4. Агнец снимает четвёртую печать — бледный конь и его всадник

«И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя « смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему
власть над четвёртою частью земли — умерщвлять мечом и голодом,
мором и зверями земными.»
(Откр 6,7-8).
Во вступлении к четвёртой сцене используются те же слова, как и в предыдущих
сценах, только клич «иди» исходит от четвёртого живого существа. Здесь, как и
прежде, наше внимание в первую очередь привлекает конь. Четвёртый конь в
большинстве переводов описывается как `бледный ́. Греческим термином в тексте
является ́chloros — хлорос — зелёный ́. Согласно Википедии хлорофилл является зелёной субстанцией в траве и `хлорос ́ переводится `жёлто — зелёный ́. В Откр 8,7; 9,4; Мк 6,39; Быт 1,30; Исх 10,15 `хлорос ́ переведено как зелень, в смысле трава. В Пс 36,2 безбожники сравниваются с эфемерностью (недолговечностью) зелёной травы. «…ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.» ( аналогично и 4 Цар 19,26; Ис 37,27; Иер 14,6; и в общем для описания тленности человека: Мф 6,30; Иак 1,11; 1Пет,24).
Таким образом обликом коня выражается краткосрочность и быстротечность человеческой жизни. Всадник — смерть и враг жизни вполне соответствует своему коню. Он, образно говоря, скачет на короткой и быстротечной жизни человека.
Понятие ` смерть ́ встречается в Библии почти 300 раз, она не является ни личностью, ни существом, она ,так сказать, властная величина (Откр 2,10.11.23; 6,8; 9,6; 18,8; 20,6.13-14; 21,4.8; 1 Кор 15,21.26.54). Имя всаднику -` смерть ́, но о том как он выглядит ничего не сказано, лишь то, что за ним, как на буксире, следует ад (гадес, царство мёртвых). В то время как о первых двух всадниках сказано: « дан ему» (в ед. числе), в переводе « Слово жизни » сказано: «им » (во мн. числе). Относится это «им» ко всем четырём всадникам, или ко второму, третьему и четвёртому, или лишь к последнему, за которым следует гадес? Если бы `смерть и гадес ́ не были бы названы непосредственно перед «дано ему или дано им», то это «им» включало бы в себя и предыдущих всадников. Однако построение предложения даёт понять, что это «им» относится к смерти и следующему за ней аду. Впрочем и в Откр 1,18 и 20,13-14 `смерть и гадес ́ названы вместе, так сказать находятся в одной упряжке, как две мощные силы тьмы (прочти дополнительно Рим 5,14 и Мф 16,18). Но их власть ограниченна и умалена, и властвуют они лишь над четвёртой частью земли (сравни и с Откр 9,17-19). Для умерщвления силы зла используют четыре, так называемые, казни (вида оружия):
1. Меч (войны, восстания, всевозможные казни, в том числе и свидетелей Иисуса).
2. Голод (голод и нужда, нехватка продовольствия из-за неурожая, его уничтожение
пожаром или а ходе войны).
3. Моры, всевозможные эпидемии, смертельные болезни. 4. Дикие звери планеты (включая мелких ядовитых животных или насекомых).
Примечание: согласно одному из вариантов изложения `дикие звери ́ в переносном смысле, как совратители, могут быть отнесены к образу первого всадника (2 Кор 11,14; Мф 24,4-5). И в самом деле, Иисус сравнивает совратителей со свирепыми волками. У Ап.Павла мы тоже находим такое же сравнение ( Деян 20,29). Оно не было новым, а бытовало уже в древнем Израиле (Иез 22,27). Но применимо ли оно к Откр 6,2 и 6,8? Другими словами: можно ли просто приравнять диких зверей из Откр 6,2 к белому коню из Откр 6,8?
1. Кони, лошади, упряжки встречаются в Библейских текстах 167 раз. Они, помимо всего
прочего, могут иметь и символическое значение, но нигде не являются символами
совращения или искушения.
2. Поскольку в этом тексте меч, голод и мор явно используются для физического
уничтожения людей, почему бы тогда и смерть через нападение диких животных не
понимать буквально? Дикие звери тоже являются опасной жизненной угрозой. Это
можно наблюдать в природе и Библейская история также подтверждает это
утверждение. Вот некоторые примеры:
* Быт 9,4-5: Дикие животные представляют реальную угрозу для жизни
человека, отсюда защитные меры Бога.
* Исх 23,29 : В малонаселённых местностях животные также являются реальной
угрозой для человека.
* Помимо реальных опасностей со стороны диких животных, в истории Израиля
названы ещё три дальнейших бича, которые тесно связаны с нашим
текстом: Иез 5,12-17 — язвы, голод, меч, лютые звери.
* Иез 14,21: «Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нём людей и скот…» .

Это как раз те четыре язвы, которые названы в Откр 6,8. Но здесь сказано что они поражают не всех, а лишь четвёртую часть всех жителей (сравни с Лев 26,22).
* В других текстах эти язвы перечислены по отдельности или в различной
комбинации. Вот список:
* Исх 9,15: смертельная язва против египетского фараона и его народа.
* Чис 21,6: смерть ропщущих Израилитян через укусы через ядовитых змей.
* Втор 32,25: угроза казней через меч и огонь при непослушании.
* 3 Цар 8,37 и дал.: голод, ржавчина (болезнь злаков), болезнь людей, * 1 Пар 21,12: 7 лет голода, или три месяца меч, или три дня язвы (страшной
болезни). Царь Давид выбрал три дня язвы, хотя это наказание было
самым страшным, ибо он сказал: «… но пусть лучше впаду в руки
Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в
руки человеческие.»

* Иер 14,15-16: меч, голод ; Иер 16,4: страшные болезни, меч, голод; Иер 21,6-9:
язвы , меч, голод; Иер 24,10: меч, голод, язвы; Иер 27,8-10: меч, голод,
язвы; Иер 29,18: меч, голод , язвы; Иер 32, 24.36; меч , голод, язвы ; Иер
34,17:
меч, язвы, голод; Иер 38,2: меч, голод, язвы; Иер 43,17.22: меч,
голод, язвы; Иер 44,13: меч, голод, язвы.
* Иез 6, 11-12: меч, голод, язвы; Иез 7,15: меч, голод, язвы; Иез 12,16: меч, голод,
язвы;
* Иез 33,27: дикие звери, меч, язвы. (Здесь это по отношению к народам,
согрешающим против Бога).
* Мф 24,7 меч (войны), землетрясения, голод — всё это предсказал Иисус.
* Лк 21,9-11: меч, (войны, восстания), большие землетрясения, голод, заразные
болезни;
* Лк 21,20-22: большая беда, меч, пленение. Эти высказывания безошибочно
освещают тексты из Откр 6,3-8. В противоположность ко всему этому
белый конь является сильным положительным контрастом, хотя и его
назначение может быть обосновано Мф 24,14.
Смерть и царство смерти собирают обильную добычу используя различные
способы и инструменты, и люди тоже принимают в этом участие. Приведённые
тексты позволяют увидеть активное, но и позволяющее Божие действие. Его
целью уже тогда было посредством судов побудить израильский народ к
обращению и одновременно показать народам Свою праведность. Один Бог знает
сколько людей (включая невиновных и свидетелей Христовых) ежедневно,
ежегодно и в течении тысячелетий умерли противоестественной, часто очень
преждевременной смертью или были убиты. Это и есть та четвёртая часть всех
обитателей земли (Быт 4,1-13).
Посредством представленных нам образов четырёх коней и их всадников мы
получили первый обзор мировой истории вплоть до возвращения Иисуса и
связанного с этим возвращением судным днём.

2.2.5. Агнец снимает пятую печать — души свидетелей под алтарём

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр 6,9-11)
После снятия пятой печати Иоанн видит необычную картину. Ему показана сцена,
которая разигрывается в непосредственной Божьей близости. Тех, кого он
видит являются душами убитых за Слово Божие и за их свидетельство.
Этот текст задаёт нам определённые вопросы, на которые мы по порядку
попробуем ответить.

1. Вопрос: Как понимать термин ́души ́?
Слово ́душа ́ определить не совсем просто. Причина в том, что в греческом
слове `psyche — психе ́ содержится несколько аспектов.
* Словом `psyche — душа ́ описывается (живое) существо, живая личность (Быт 2,7
—«и стал человек душою живою»; Втор 10,22 —«в семидесяти
душах
(семьдесят живых людей
) пришли отцы твои в Египет»; Деян
2,41
— «три тысячи душ» (имеются ввиду три тысячи человек,
личностей)).

* Словом ` psyche — душа ́ описывается и жизнь (физическая) человека ( Быт 9,3 и
дал.; Лев 17,11
— «душа тела в крови»; Ин 10,11 — «…пастырь
добрый полагает жизнь свою»
(сюда же и Ин 10,17); Деян 20,24 —«…и
не дорожу своею жизнью»;
Откр 12,11 —« …и не возлюбили души
своей даже до смерти. Иисус сказал: «Ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот
сбережёт её.»
(Лк 9, 24). За физической, и таким образом преходящей, жизнью верующего следует духовная, то есть вечная жизнь. Таким образом словом ˋtas psychas — тас психас ́ описываются люди /
личности, у которых была отнята из земная жизнь.
* Термины ́души и духи ́ могут у верующих и после их физической смерти
рассматриваться в тесной взаимосвязи. Так в Лк 23,46 Иисус возгласив
громким голосом сказал: «Отче! В руки Твои отдаю дух Мой.» (этими
словами Он цитировал Пс 30,6). В Деян 7,59
Стефан молился так:
«Господи Иисусе! прими дух мой.» А в Евр 12,23 сказано: « вы
приступили…к духам праведников, достигших совершенства.»
Эти
души под алтарём являются также и духами совершенных праведников.
2. Вопрос: Как закончилась их физическая жизнь на земле? Об этих душах сказано, что они были убиенны (закланны ). Для описания способа
их умерщвления в гр.языке использовано слово ́ton erfagmenoń ́- тон ерфагменон ́
(мн. чис.), тоже самое, что и для Иисуса, Агнца Божия (Откр 5,6.8; 13,8; Ис 53,7;
Деян 8,32
). Однако выражение `заклать ́ используется и в описании военных
действий с применением меча (Иез 21,15.20.33). Во 2 Цар 11,25 и Иер 12,12 о мече
сказано, что он `пожирает ́ (гр. fagetai — фагетаи), речь идёт о том же корне слова
как и в выше названном слове из Откр 6,4 (Отсюда и русское слово `резня ́). К
тому же сказано, что они резали друг друга, можно даже сказать пожирали друг
друга мечом (сравни с Зах 8,10). То, что этот глагол нашёл своё выражение даже в
слове ́sarkofagos — саркофагос- пожиратель плоти ́ указывает на его широкое
применение. Тут тоже использование этого термина определяет контекст. Но, по
словам Иисуса, не все Его последователи будут убиты буквально, ведь
мученичество может иметь и другие формы.
3. Вопрос: Где и в каком состоянии находятся эти души? Какой алтарь
имеется в виду?
Об этих душах сказано, что они находятся под алтарём. Жертвенник в Библии
встречается более 300 раз и из них 7 раз в Откровении. В скинии и в храме
имелось два алтаря: покрытый медью жертвенник всесожжений на переднем
дворе и покрытый золотом жертвенник для воскурения благовоний в святом,
перед завесой к святому святых. В Откр 8,3-5 названы детали, которые
однозначно указывают на золотой жертвенник воскурения: «И пришёл иной
Ангел, и стал перед престолом, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю…»
В Откр 9,13 сказано о том же: « … я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом…» На основании контекстов можно утверждать, что в Откр 14,18 и 16,7 говорится о том же жертвеннике. Чаши, полные ароматного каждения, из Откр 5,8 также указывают на этот алтарь. Этот жертвенник больше не отделён завесой от Божьего трона в святом святых. Приведём и дальнейшие примеры, касающиеся золотого жертвенника: Евр 9,3-4 — золотая кадильница; Лк 1,10-11 — кадильный жертвенник; Исх 30, 1.27; 31,8; 35,15; 37,24; 40,5; Лев 4,7.
Большой медный жертвенник всесожжения здесь, в небесном святилище (или вне
его) сейчас не упоминается, так как Иисус Своей неповторимой жертвой на
кресте искупил все грехи (Откр 1,5; 5,9; Евр 10,10; 13,10). Местонахождение душ
`под ́ алтарём воскурения (гр. ypokatö — ыпокатэ — под ́) является не просто
пространственным, но и соответствующим теперешнему состоянию душ описанием.
Душам позволено отдохнуть от их физического страдания. Греческий глагол
`anapausontai — анараузонтай — oни должны отдохнуть (успокоиться, подождать) ́
тот же, что и в Откр 14,13: «… они успокоятся от трудов своих…». Этот вид
покоя Иисус обещает тем, которые уже здесь, в этом мире, приходят к нему (Мф
11,28-30
). Однако этот отдых или успокоение не является бессознательным
состоянием, потому что эти души воспринимают происходящее, как и ещё не
произошедшее. Иисус, которому лучше всех известно всё, сказал: «Бог же не
есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы.»
(Лк 20,38). 4. Вопрос: К кому они обращаются и о чём спрашивают? Правомерен ли их
призыв к правосудию? Что им было дано и что обещано?
Они кричат (вопиют) громким голосом, обращаясь к Тому, кто на престоле и
называя Его Владыкой (гр.ˋdespotcs — деспотцс ́) Святым и Истинным вопрошают:
«доколе не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В первую
очередь обращает на себя внимание непривычное обращение `despotcs ́, потому
что для нас оно часто имеет негативное значение. Этот термин используется и в
других местах Писания и в большинстве случаев применяется по отношению к Богу
или к Господу Иисусу (Иуда 1,4: «Владыка и Господь Иисус Христос»; 2 Пет 2,1: «…отвергаясь искупившего их Господа…»; 2 Тим 2,21: «… тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.»; Деян 4,24: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю…»; Лк 2,29: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром…»). Такое описание доминирующей личности применяется и по отношению господствующих в этом мире к их рабам (1 Пет 2,18: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам…» как и Тит 2,9 и 1Тим 6,1-2). Это описание доминантности
подчёркивает особым образом положение господствующего по отношению к его
слугам / рабам, что ясно выражено и в Откровении. С высочайшей данью уважения
и всё же с полным бесстрашием и доверием эти души обращаются к своему
Господу и Повелителю со словами: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не
судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»

Формулировку `живущим на земле ́ мы подробнее рассмотрим в третьей части. А
вот ответ с престола: «И даны были каждому из них одежды белые…» Белая
одежда `stolс ́ является очень ценным длинным праздничным одеянием (Лк 15,22;
Мк 16,5)
и означает, что обещанная им через веру в Иисуса Христа праведность
подтверждена (Откр 7,13; 19,8).
Души должны успокоиться на малое время (mikron chronon — микрон хронон ).
Вероятно они больше не воспринимают время, так как будто для них время
остановилось. Лишь Бог обладает абсолютным восприятием, осознанием
промежутков, периодов времени, их содержания и последовательности. Вновь и
вновь задаётся вопрос о том, оправдан ли их призыв к правосудию? При этом
указывается на основополагающее утверждение из Втор 32,35 и высказывания
апостолов: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: (Втор 32,35) Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (Рим 12,19 как и Евр 10,30 и Иисус в Мф 5,39). Будучи на земле те верующие (души) не мстили, а так же как и Иисус оставили это на усмотрение «Судии праведного» (1 Пет 2, 23). Далее Павел пишет: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!» (2 Тим 4,14). Зло нужно и должно быть названо по имени, но о самосуде у детей Божьих не может быть и речи. Как раз так и поступали души находящиеся под жертвенником — они вопрошали. Призыв души к правосудию не является чем-то неправильным. Вспомним убийство Авеля. Бог сказал Каину: «…голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли…» (Быт 4,10). Так, как будто и Авель находится под жертвенником. И Иисус предрекал:
«…да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.» (Мф 23,35). А то, что Бог медлит с судом, говорит о Его мудрости и долготерпении, многократно превосходящих человеческие. (2 Пет 3,9).Высказывание: «… которые будут убиты как и они…» вероятно надо понимать в общем, ведь сам Иисус сказал: « и некоторых убьют», это значит, что все должны будут пострадать, но по разному. Ведь часто жизнь в постоянных гонениях такое же мученичество как и насильственная, но быстрая смерть.
5. Вопрос: Какое косвенное сообщение передаётся верующим на земле?
Верующие здесь, на земле, должны подготовить себя к полному страданий
существованию. Так Павел и Варнава говорили верующим в Писидийской
Антиохии: «возвратились утверждая души учеников, увещевая пребывать в
вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»
(Деян 14,22). Дети Божие после их физической смерти находятся в Божьем
окружении в безопасности и имеют утешение. (Лк 16,25).
6. Вопрос: Что подразумевает Бог под ́ещё малым временем ́?
Индикация времени: ́chronos mikron eös — хронос микрон еэс — малое время до ́
обосновывается высказыванием: « пока и сотрудники их и братья их, которые
будут убиты, как и они, дополнят число.»
Этим устраняется всякая попытка
вычислить время. Во всяком случае восприятие времени там, в Божественной
сфере, иное, чем у тех, здесь на земле.

2.2.6. Агнец снимает шестую печать — первое описание Всемирного суда

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое
землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна
сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как
смаковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров
двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и
тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите
на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?»
(Откр
6,12-17)

Иоанн видит как Агнец снимает шестую печать. То, что он сейчас видит, указывает
на Всемирный суд. Эти детали уже известны нам из других текстов, но при всём
этом нам особенно вспоминаются речения Иисуса о втором пришествии и о
последнем суде, которые Он держал перед Своими учениками на Елеонской горе
(Мф 24,24-33; Лк 21,25-28; 34-36; Мк 13,24-32). Мы увидим, что в Книге
Откровение последний суд описан ещё и в дальнейших главах, где добавляются
его дальнейшие аспекты ( Откр 11,15-19; 14,16 и дал.; 16,19; 19, 11-21; 20,10-15).
Ну, а теперь отдельные детали из этого текстового отрывка.
Знамения на земле: большое землетрясение
« …и произошло большое землетрясения…»
Первое, что воспринимает Иоанн, это большое землетрясение. Нам будет
достаточно легко представить себе, что эти грандиозные природные явления были
показаны Иоанну в своего рода Аудио — Видео формате. Греческим описанием
землетрясения является слово`σεισμός — seismos- сейсмос ́ , отсюда технический
термин `сейсмология ́. В Библии более 20 раз упоминается о землетрясениях (3 Цар 19,11-12; Иез 3,12-13; 38,19; Ам 1,1; Зах 14,5; Мф 27,51.54; 28,2; Мк 13,8;
Деян 16,26).
Да и Сам Иисус предсказывал дальнейшие землетрясения (Мф 24,7;
Мк 13,8; Лк 21,11)
. Этот природный феномен уже всегда повергал человечество в
страх и ужас (Пс 67,9; 76,19; Мф 27,51.54). Многие сооружения и целые города
были разрушены землетрясениями. С 1900 по 2015 более 2 миллионов человек
погибли от землетрясений. В Книге Откровение землетрясения являются
предвестниками как предварительных судов, так и окончательного суда (Ис 13,13;
Откр 6,12; 8,5; 11,13.19; 16,18)
. В тексте подчёркивается, что это мощное (сильное)
землетрясение имело глобальный характер. В наше время ежегодно
регистрируются сотни тысяч мелких и более крупных землетрясений. Зачастую
землетрясения связаны с извержением вулканов. Насколько притягательно они
выглядят издали, настолько разрушительно их воздействие в непосредственной
близости. Они делают очевидной беспомощность человечества. В один
прекрасный день любопытству зрителей придёт конец. Так в Послании к Евреям
12,26-27
сказано: «…Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне
дал такое обещание:
(Агг 2,6) ещё раз поколеблю не только землю, но и небо.«
Слова: « ещё раз» означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы
пребыло непоколебимое.»
Знамения на небе: на солнце, луне и звёздах
«…и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И
звёзды небесные пали на землю, как смаковница, потрясаемая сильным
ветром, роняет незрелые смоквы свои.»
(Откр 6,12-13)
Эти описания вызывают у нас воспоминания из Библейского откровения. Но
сначала, однако, о единственной в своём роде формулировке` мрачно как
власяница ́ (потемнело как мешковина). Известно, что покрывала для скинии
(шатра) Свидетельства были сделаны из козьего волоса (Исх 26,7). Вероятнее
всего одеяния и мешки тоже изготавливали из него (4 Цар 1,8; Зах 13,4). На
Востоке стада черношерстых коз и до сих пор обычное явление (Быт 30,32-35). В
такую грубую, но одновременно и стабильную, мешковину заворачивались в знак
траура или печали. При этом в знак смирения и раскаяния перед Богом часто
садились на пепел (Есф 4,1; Дан 9,3; Иона 3,6; 4 Цар 19,1; 2 Цар 3,31; Мф 11,21;
Лк 10,13).
Следовательно выражение «мрачно как власяница» является
подходящим сравнением для затемнения солнца. Реакцией людей будет огромная
печаль и ужас, конец роскошной жизни (Ам 8,10; Откр 18,10.17.19). Сравнение «и
луна сделалась как кровь»
также встречается и в других текстах и всегда стоит
во взаимосвязи с изменениями на солнце. Первое упоминание о трёхдневном,
параллельном с лунным, солнечном затмении, правда, вызывает вопросы у
астрономов, но не у верующих в Бога Создателя (Исх 10,21-23). И во время
последних трёх часов жизни Иисуса, по свидетельству всех трёх синоптических
евангелистов, сделалась тьма по всей земле (Мф 27,45; Мк 15,33; Лк 23,44-45).
Высказывания пророков о затемнении солнца и луны многочисленны. Как правило
солнце, луна и звёзды, как созданные Богом светила, называются вместе.
* В Книге Иова 9,7 сказано: «…скажет солнцу, — и не взойдёт, и на звёзды
налагает печать.»
* И в Ис 13,10 сказано: « Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим.» Контекст указывает на Божий суд над всей планетой (Ис 13,11).
* Исаия 24,23: « И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь
Саваоф воцарится на горе Сиона в в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава.»
И здесь тоже в контексте говорится о суде над землёй, а именно с
перспективой на новое мироздание (Ис 24,20 и дал.).
* Иоиль 2,10: « Перед ним потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и
луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет.»
(как и Иоиль 3,14-15, Деян 2,20 и Ам 8,9).
* Иисус предсказывал: « И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и
луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются; »
(Мф 24,29; Мк 13,24). Связи между частичными природными
явлениями происходящими на солнце, как предварительные указания в ходе
истории, а также предсказания пророков и Господа Иисуса Христа очевидны.
И небо скрылось, свившись как свиток
« И небо скрылось, свившись как свиток…» (Откр 6,13).
И об этом в Писании имеются ппредсказания:
* Ис 34,4: «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист- со смаковницы.» (Пс 102,26-27; Евр
1,10-11)

* Иисус подтвердил: «… небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Мф
24,35; Мк 13,31; Лк 21,33).

* Лк 21,26: «…люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются.»
* А апостол Пётр уточняет как все это произойдёт: « Придёт же день
Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии
же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если
так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и
благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия,
в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся
стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового
неба и новой земли, на которых обитает правда.»
(2 Пет 3,10-13; Ис
65,17)
. Судный день, как выше уже было сказано, описывается в
Откровении по меньшей мере четыре раза. В последнем описании суда
читаем: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от
лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.»
Это описание содержит аспекты схожие с Откр 6,12-17, но описывает также
и последние события судного дня.
Крик о помощи: «Вы горы, сокройте нас.»
« … и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих. И цари земные и
вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и
всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят
горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на
престоле и от гнева Агнца; ибо пришёл великий день гнева Его, и кто
может устоять?»
(Откр 6, 14б — 17).
Крик о помощи идёт в пустоту, потому что защиты гор больше нет. Об этом крике
отчаяния имеются высказывания в книгах Пророков , а также и Христа.
* Ос 10,8: «И истреблены будут высоты Авена; грех Израиля; тернии и
волчцы вырастут на жертвенниках их: и скажут они горам: « покройте
нас», и холмам: « падите на нас».
(Сравни с Ис 2,10.19.21)
* Лк 23, 28-31: на Своём пути на Голгофу Иисус частично цитирует пророчество
пророка Осии и подтверждает его исполнение в будущем. «Иисус же,
обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачет обо
Мне, но плачет о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые
скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы
непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам:
покройте нас! Ибо с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что
будет?»

В этом первом изложении судного дня описана ситуация и судьба неверующих из
всех слоёв населения. Что произойдёт со спасёнными описано в видениях из Откр
7,1-17. Уже в 1 главе, 7 стихе читаем: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.»
(прочти о том же и в Мф 24,30).
День гнева Божьего Эту тему и эту реальность в благовещении часто избегают. Но что было бы, если б не было справедливого возмездия? Греческое понятие` orgc — оргц-гнев ́ встречается в Библии более 300 раз, как исходящее от людей, так и от Бога.
Многим представляется необычным то, что и Божий Сын, как Агнец Божий,
ощущает гнев и соответствующе реагирует (Мк 3.5). Однако только Бог Отец и Сын
Божий Иисус Христос в состоянии правильно применять это их чувство
справедливости. Другими словами гнев Бога и Агнца выражается в справедливом
возмездии несправедливым.
* Соф 2,2: «…доколе не пришло определение — день пролетит как мякина —
доколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил
для вас день ярости Господней.»
* Лк 3,7: « Иоанн приходящему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
* Рим 1,18: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и
неправду человеков, подавляющих истину неправдою.»
*
Рим 2,5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе
собираешь гнев на день гнева и Откровения праведного суда от Бога…»
*
1 Фес 1,10: «…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из
мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.»
(дальнейшие
тексты:
Откр 14,10; 15,1; 16,19; 18,25; 19,15).
Это описание первого видения великого судного дня, показанного как день
великого гнева, т.е. возмездия. Это одновременно и день суда Божьего через
Сына Человеческого Иисуса Христа. Далее следуют 3 дальнейших подробных
описаний этого дня в 11,19 и 20 главах. В них повторены некоторые аспекты,
относящиеся к судному дню и добавлены новые. В повторении этой тематики мы
распознаём концепцию (основную мысль) книги Откровение, в которой общее
развитие истории многократно показано из различных перспектив.
Кто может устоять перед гневом Агнца?
Шестая глава заканчивается словами: «… и кто может устоять?» На этот вопрос
дан ответ в Откр 7,1-17. Там Иоанн получает возможность увидеть запечатление
144000 и неисчислимое множество тех, которые в завершении достигнут своей
цели. Увидеть себя в этом видении запечатлённым и таким образом и спасённым
народом Божьим у цели, такая перспектива является ободрением для страдающей
на земле церкви

2.3. Сдерживание суда до запечатления Божьих слуг

Седьмая глава Откровения содержит два чудных видения, в которых даются ответ
на ранее поставленный вопрос: «кто может устоять?». Вступление к видению
144000 запечатлённых и бесчисленного множества перед престолом описано в
первых трёх стихах седьмой главы. Там сказано:
«И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли,
держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.»
(Откр 7,1-3)
Иоанн начинает пересказ своего видения словами: « И после сего видел я…» Эти
вступительные слова часто встречаются в видениях Откровения ( Откр 4,1; 7,1;
7,9; 15,5; 18,1)
. Конечно, Иоанн получает эти видения одно за другим, но это не
обязательно означает, что увиденное всегда хронологически строится на
предыдущем. Установить это можно лишь на основании контекста. События в
видении из главы 7,1-8 никак не могут хронологически иметь место во время или
после суда, который был показан Иоанну в главе 6,12-17. Иная ситуация с
видением из главы 7,9-17. Это видение действительно является продолжением
предыдущего видения из Откр 7,1-8. И всё же оба видения из 7 главы являются
частью происходящего, связанного со снятием шестой печати и в нём при помощи
символических чисел суммированы все те, кто в ходе истории, здесь на земле,
были запечатлены как народ Божий и число их. Следовательно это запечатление
будет закончено до последнего суда. Но до тех пор четырём ангелам дано
повеление: «не вредить земле и морю». В седьмой главе, в 9 — 17 стихах Иоанну
из небесной перспективы показан весь Божий народ в его, теперь уже
совершенном состоянии и достигшим цели. Какое ободрение для гонимой и
преследуемой в этом мире церкви.
Ну а теперь перейдём к деталям первого видения, описанного в этой главе. Кто эти
четыре Ангела, стоящие на четырёх углах земли? В Евр 1,7 об Ангелах можно
прочесть нечто фундаментальное: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами
Своими духов (использованное в оригинале греческое слово может означать также «ветер») и служителями Своими пламенеющий огонь.»
(сравни с Пс 103,4 и Евр 1,14). В Зах 1,8-11 и 6,1-7. Четыре упряжки символизируют четыре небесных
ветра. Они, после того как предстояли пред Господом всей земли, были посланы
для исполнения определённых служений. Но, так как эти четыре ветра (упряжки)
уже внедрены в историю земли, то они не могут приравнены к четырём Ангелам из
Откр 7,1. Высказывание «четыре угла (конца)» встречается ещё и в Откр 20,8. В
других местах Библии они описываются с соответствующими четырьмя сторонами
света, так к примеру в Быт 28,14; Чис 35,5; Втор 3,27; 1 Пар 9,24; Пс 106,3; Ис
11,12; Лк 13,29.
Эти четыре Ангела наделены властью над землей, морем и
растительностью. Следует отметить, что при всей своей готовности к действию,
Ангелы не выступают самовольно. Затем на передний план выходит другой, идущий с востока, Ангел и он несёт печать живого Бога. Восход солнца представляет собой начало нового дня. Он, однако, указывает и на доброжелательность Бога (Мал 3,16 — 4,2). Его повеление четырём Ангелам звучит так: не наносить вреда земле, морю и деревьям «доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (или «пока мы не отметим слуг нашего Бога печатью на лбу). Этим множественным числом подчёркивается, что исполнит это запечатление не он один. Идентификация верующих со `слугами или рабами ́ типична для Книги Откровение. Слова Ангела напоминают нам:
* Подобное действие, описанное в Иез 9,3-5: И слава Бога Израилева сошла с
Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите.»
Праведники будут сохранены и попадут под суд ко проклятию.
* Разъясняющим является и высказывание Иисуса из Мф 13,27-30: «Придя же,
рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на
поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека
сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он
сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними
пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою»
. Дальнейшие тексты из Писания , говорящие об удержании суда: Мк 13,27; Мф 28,14; Рим 11,25; 2 Пет 3,7-9; Откр6,16.

Знак на челе и руке в Ветхом Завете

Иногда лоб (чело) человека связывают с его сердцем. Твёрдый лоб
приравнивается ожесточённому сердцу (Иез 3,7; Ис 48,4). Рука, как правило,
символизирует поступки человека, но и Божии действия ( Быт 5,29; Пс 101,26;
127,2; 1 Кор 4,12)
. В В.З. мы находим некоторые указания, касающиеся знака на
руке и челе:
* Исх 39,30: « И сделали полированную дощечку, диадему святыни (полоску
для святого венца
), из чистого золота, и начертали на ней письмена, как
вырезают на печати: Святыня Господня…»

* Исх 13,9: «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником перед
глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта.»
(дополн. Исх 13,16).
* Втор 6,4-8: «Слушай. Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой над глазами твоими.»
* Втор 11,18: «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и
навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкой над глазами
вашими…»

Предназначение таких меток:
* Как напоминание не забывать единого истинного Бога.
* Как напоминание о первой и высшей заповеди.
* Как напоминание о чудном спасении и освобождении из египетского рабства.
* Как признание принадлежности Богу.
* Как знак и свидетельство для детей.
Но при всём этом, этот внешний знак является лишь вспомогательным средством,
помогающим сохранять и обдумывать = чело Слово Божие в сердце, и применять
его = рука. Но если эти внешние знаки и соблюдались Израильтянами, то в своих
сердцах они снова и снова отпадали от Бога и следовали идолам. Во времена
пророка Иезекииля Бог произвёл суровую расправу. Он совершил суд над
жителями и над священниками Иерусалима (Иез 9,5-6). Но Он не тронул их
верующий остаток. Читаем: «И сказал ему Господь: пройди посреди города,
посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех
мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.»
(Иез 9,4). Тогда Бог
заповедовал записать Свой закон в сердца людей. А для этого он обещал новое
сердце и новый дух: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех
скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и
дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам
сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.»
(Иез 36,24-27). А через пророка Иеремию Бог заповедовал Новый Завет (Иер 31, 31-34).
Его учредителем стал Иисус (Мф 26,26 и дал.). По крайней мере теперь понятно,
что под челом подразумевается незримый, внутренний и в тоже время такой
реальный дух человека; лоб, а за ним мозг, как физически материальный
инструмент для духа. Сердце не как насос качающий кровь, а как центр
управления нашими мыслями, волей и чувствами. Соответственно этому будут
выглядеть и поступки.

Знак запечатления в Новом Завете

Иисус и Апостолы не пользовались внешними знаками на лбу и руке, но они
проповедовали обращение в мышлении и поступках (Мф 4,17; Лк 8,15; Деян
2,37-38; 3,19; Рим 12,1-2; Фил 2,5).
В Новом Завете имеются некоторые указания к
запечатлению через Святого Духа. Уже Иоанн Креститель говорил о Мессии: «…Он
будет крестить вас Духом Святым и огнём…»
(Мф 3,11). Иисус обещал Святой Дух Своим ученикам ( Ин 14,16). И перед Своим вознесением Иисус сказал: «…ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Святым Духом.» (Деян 1,5). Это ученики пережили в Пятидесятницу, в
частном доме. Так началось запечатление верующих в рамках Нового Завета. А
после них и около 3000 человек еврейского происхождения (Деян 2,1-18.37-41). Но
и люди других национальностей были исполнены Святым Духом и таким образом
запетчатлены (Деян 8 — в Самарии; Деян 10-11 — в доме Корнелиям в Кесарии;
Деян 19 — в Ефесе; Деян 13,14; 14,1.6 — в Антиохии, Иконии, Листре и Дервии).

Апостол Павел писал верующим в Ефесе, церкви, которая состояла из евреев и
неевреев: «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего
спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.»
(Еф
1,13). Или: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.» (Еф 4,30). К Рим 8,16 он пишет: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.» То есть и это является признаком принадлежности к Божьей семье. Кстати и ветхозаветным верующим также была освидетельствована их принадлежность Богу ( Евр 11,1.4.39). Это соответствует запечатлению рабов Божиих в Откр 7,1-8. Это запечатление совершается над каждым человеком, который через веру в Иисуса Христа
получает прощение своих грехов, спасение и тем самым обретает новую жизнь (Ин
3,3-7; 2 Кор 3,3; Тит 3,5)
. Оно закончится когда евангелие о Царстве Божьем будет
проповедано всем народам. (Мф 24,14; Мк 13,13). Дальнейшие места из Писания,
касающиеся запечатления и запечатлённых:
* Откр 9,4: « И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и
никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.»
Запечатлённые находятся под Божьей защитой.
* Откр 14,1: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто
сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.»

* Откр 3,12: « Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.»
* Откр 22,4: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.» Какая награда и перспектива! * Апостол Павел ободряет своего сотрудника Тимофея: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.» (2 Тим 1,14)

2.3.1. Перечень запечатлённых из 12 колен сынов Израилевых

«И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было что сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Наффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать
тысяч.»
(Откр 7,4-8)
Теперь Иоанн слышит число запечатлённых. В то время когда первое видение
было видио / аудио вестью, второе являлось лишь аудио вестью. Мы исходим из
того, что речь здесь идёт о чисто символических числах, потому что любое
истолкование в математически / буквальном смысле не кажется нам ни логичным,
ни совместимым с Новым Заветом. Изначально число 12 было числом двенадцати
колен (не родоначальников как отдельных личностей) детей Израиля, но и числом
12 Апостолов Агнца. Число 1000 очень часто встречается в Библии и в некоторых
местах речь просто идёт о каком-то большом числе, которое нельзя назвать точно
(Втор 7,9; 1 Пар 16,15; Пс 49,10; 104,8; Ис 60,22; Дан 7,10). Наличные именные
списки сыновей Иакова содержат различия, которые никак не являются
произвольными. Согласно человеческим критериям приоритет, как правило, имел
как первенец, так и возглавляющий список. Дети законных жён Иакова также
имеют преимущества перед детьми его наложниц. Иначе у Бога, который
оценивает и судит по собственным критериям, см. 5 столбец в таблице.
———————————————————————————————————————
Быт 29-30. Быт 49 Исход 49 1 Пар 2 Откр 7,4-7
———————————————————————————————————————
1, Рувим (Лия) 1. Рувим. 1. Рувим 1.Рувим 1.Иуда
2. Симеон (Лия) 2. Симеон. 2. Симеон. 2. Симеон. 2. Рувим
3. Левий (Лия) 3. Левий. 3. Левий. 3. Левий. 3. Гад
4. Иуда (Лия). 4. Иуда. 4. Иуда. 4. Иуда. 4. Асир
5. Дан (Валла). 5. Дан. 5. Иссахар. 5. Иссахар. 5. Неффалим
6. Неффалим. 6. Неффалим. 6. Зебулон. 6. Зебулон. 6. Манассия
(Валла). (Асенат)
7. Иссахар (Лея). 7. Иссахар. 7. Вениамин. 7. Дан. 7. Симеон
8. Зебулон (Лея). 8. Зебулон 8. Дан. 8. Иосиф. 8. Левий
9. Иосиф. 9. Иосиф. 9. Неффалим. 9. Вениамин. 9. Иссахар
(Рахиль)
10. Гад (Зелфа). 10. Гад. 10. Гад. 10. Неффалим. 10. Зебулон
11. Асир (Зелфа). 11. Асир. 11. Асир. 11. Гад. 11. Иосиф12. Вениамин. 12. Вениамин. 12. Иосиф. 12. Асир. 12. Вениамин
( Рахиль). (в Египте)
———————————————————————————————————————
Некоторые наблюдения относительно именных списков и возможные выводы:
* Не Рувим, как первородный, а Иуда возглавляет список в Откр 7,4-9. Это, во
время благословения своих сыновей уже предсказал Иаков (Быт 49,1-4.8-12). Эта
его ведущая роль проявилась уже во время странствования по пустыне, а так же и
при разделе обетованной земли (Чис 2,3; Нав 15). Царь Давид, о котором Бог
сказал, что он должен будет исполнять Его волю (1 Цар 13,14), происходил из
колена Иуды. Эта ведущая роль колена Иуды, в конечном итоге, ведёт к личности
Иисуса как Мессии / Царя (Мф 1; Лк 3; Евр 7,14; Откр 5,5). Не стоит забывать и
особую ответственность за жизнь младшего сына Вениамина, которую он взял на
себя в Египте в качестве поручителя. Иисус также стал поручителем, однако Он
заплатил Своей жизнью за вину всего человечества (ср. Быт 43,9; 44,32 с Евр 7,22).
* Колено Рувима опускается на второе место. Из за его ужасного поступка он
лишился ведущей роли в Израиле (Быт 49,1-3). Таким образом его колено не
играло особой роли в истории Израиля.
* Колена Гада и Асира, рождённые Зелфой, служанкой Лии, в последнем столбце
передвинуты вверх (Быт 49, 19-20 Втор 33,20). Служанка должна была
расплатиться за тщеславие Лии. А Бог возвышает простолюдинов. Это колено
названо в Н.З. в связи с пророчицей Анной (Лк 2,36).
* За ними следует колено Неффалима, рождённого Виллой, служанкой Рахили.
Ему в последнем столбце также дано предпочтение по отношению к кровным
сынам Рахили (Быт 49,21; Ис 8,23; Мф 4,15).
* Манассия — первенец Иосифа. Его мать Асенефа была дочерью египетского
жреца (Быт 41,51; 48,5.15.20; Нав 17,7).
* Следующими названы оба сына Лии — Симеон и Левий (Быт 34,25-30; 49,5-7).
Симеон получил свою долю земли в южной части удела колена Иуды (Нав 19.1;
21,4).
Но был и рассеян по Израилю (2 Пар 15,9). Колено Левия не получило своей
земли. Оно должно было служить в святилище, вместо всех первородных в
Израиле (Быт 49,4-7; Втор 10,8; 18,1; Чис 3,12). Но в Царстве Божьем оно получит
свою долю наследства. Упоминание о нём имеется в Послании к Евреям (Евр 7,14).
Варнава, сотрудник апостола Павла, был из рода Левия (Деян 4,36).
* Иссахар и Завулон, также сыновья Лии (Быт 49,13 — 15; Ис 8,23; Мф 4,15). * Перечисление заканчивается Иосифом и Вениамином, обоими сыновьями
любимой жены Иакова Рахили (Быт 49,22-27). Иосиф, чья жизнь обнаруживает
множество параллелей с Иисусом, также упомянут в Н.З. (Деян 7,9-22). Вениамин
заключает все списки. Колено Вениамина упомянуто в Н.З. в личности апостола
Павла (Фил 3,5). Так фланкирована эта, установленная в Откровении Иисусом
последовательность колен Иуды и Вениамина. Земельные территории обоих колен
находились по соседству друг с другом, Иерусалим и гора Сион связывали обоих
друг с другом.
При ближайшем рассмотрении нетрудно установить, что два колена в перечне
отсутствуют. Ведь Иаков наделил большим благословением меньшего сына
Иосифа — Ефрема, предпочтя его старшему брату Манассии (Быт 48,18-19). Так
почему же его нет в последнем списке (в Откровении), какие для этого могут быть
причины? Может потому, что Бог сказал: «…ибо глава Сирии — Дамаск, и глава
Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть
народом…»
(Ис 7,8)? Может причина в Иеровоаме, который, как первый царь
Северного государства Израиль, ввёл поклонение истуканам (3 Цар 11-13)? В этом
колене уже во время судей было учреждено идолопоклонство (Суд 17). Царь
Соломон тоже внёс свой вклад в идолопоклонство в Израиле (Неем 13,26; 3 Цар
11,1 и дал.)
. По какой причине отсутствует Дан, сын Валлы, служанки Рахили?
Может это как-то связано с тем, как Рахиль заполучила этого сына и что этому
предшествовало (Быт 30,1 и дал.)? Какое предсказание о его жизненном пути он
получил от Иакова? Этому своему сыну Иаков ничего хорошего не предсказал
( Быт 49,16-18). Одновременно со вступлением во владение земельным уделом
колено Дана ввело идолослужение (Суд 18,1-30). Но это ещё не значит, что в обоих
этих коленах, не было никого, кто сохранил бы верность Богу (Рим 11,4).
Мы видим, что поступки отцов и матерей повлияли на последующие поколения.
Конечно, Бог считается со всеми этими человеческими слабостями. Но в
конечном итоге Он действует не по достоинству заслуг, а по Своим собственным
намерениям и благодати Призывающего (2Тим 1,9). В этом разрезе можно
рассматривать этот именной список. Нет сомнения в том, что запечатлённые
причислены к числу избранных не по человеческим критериям (кровь и плоть).
Таким же образом следует истолковывать их число не буквально, а символически.
У Бога в любое время были свои 7000, которые не склонили свои колени пред
Ваалом. Это Бог разъясняет пророку Илию. Апостол Павел цитирует в Рим 11,2-6
следующие Божие слова: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд
знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи, пророков Твоих убили,
жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут
(3 Цар 19,10).
В чём же заключался ответ Бога? «Я соблюл Себе семь тысяч человек,
которые не преклонили колени перед Ваалом
(3 Цар 19,18). Так и в нынешнее
время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то
не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то
это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.» Вспомним что сказал Иисус
в Ин 14-16: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» Таким образом исполнится то, что Бог обещал через Своего Мессию (Ис 49,6). Это же объясняет и апостол Павел в Рим 4,1-17. У Бога есть только один народ и Христос имеет только одну Церковь. Как существует явный признак принадлежности Богу, так имеется и хорошо узнаваемый признак у тех, кто стоит на стороне зверя и лжепророка. К
этому подробнее в разделе «Начертание зверя».

Вывод: «Авраам — Отец всех верующих»(Рим 4,1-17). Согласно Рим 11,17-27
верующие из народов привиты к еврейской маслине и образуют в конце вместе с
верующими из евреев весь Израиль (Рим 11,25). Сравни и с Еф 2,11-21: « Христос
из двух создал одно». Еф 3,6: « язычники вместе иудеями — сонаследники,
сочтены одного и того же тела и сопричастники обетования.»
Гал 3,26-29: «…нет больше ни иудея, ни грека…, вы все — одно во Христе…. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» Пётр также напоминает нам о Божьем плане со Своим народом когда цитирует из Исх 19,6: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ Святой, люди, взятые в удел… (1 Пет 2,9). Вспомним что сказал Иисус: «Есть у Меня и другие овцы. Которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Ин 10,16) Таким образом исполнится то, что Бог обещал
через Своего Помазанника.
Ис 49,6: «И Он сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли.» А в Мф 8,10-12 Иисус сказал: « … истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом к Царстве Небесном; а сыны Царства низвержении будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.» Картина из Откр 14,1-5 показывает то же
множество запечатлённых, как и 7,3-8. Но здесь уже перед Божьим престолом:
«…на горе Сионе 144000 …, искупленных от земли.» Число 144000 показывает
совершенство и полноту спасённых из Израиля и всех народов. У Бога только один
народ и у Христа только одна церковь. Рассмотрим ещё картины из Откр 21,10-17,
показывающие эту церковь в Новом творении: Святой город, новый Иерусалим
является невестой Агнца. Он обладает высшим качеством и имеет определённые
размеры. В нём интегрированы как 12 колен Израиля (ворота), так и 12 апостолов
Агнца (12 каменных оснований стен). Об этом и Еф 2,19-22; Евр 11, 14-16.
Как существует чёткий признак принадлежности к Богу, так имеется и хорошо
узнаваемый признак тех, которые стоят на стороне зверя и лжепророка. Об
этом детально в разделе «Начертание зверя» в 4. части

2.3.2. Неисчислимее множество спасённых перед престолом Бога
и Агнца


Иоанн пишет: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей,
которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.
(Откр 7,9).
Вступительные слова этого отрывка: «После сего взглянул я, и вот…» — уже
знакомы нам. В то время как здесь, на земле, происходит запечатление Божьих
слуг, Иоанну представлена возможность заглянуть в небесную сферу и увидеть
искупленное множество в его завершении. Это множество описано следующими
словами:
1. « … из всех племён и колен, народов и языков…» Это разделение типично
для Книги Откровение, хотя последовательность может и варьировать: Откр 5,9;
7,9; 11,9; 13,7; 17,15)
. Это было предвещено уже в В.З. (Быт 17,5; 22,18; Ис 46,9) и
стало исполняться во время апостолов (Деян 15,17).
2. Оно неисчислимо, и это обозначение полноты для Божьего народа было уже
издавна предсказано: Быт 5,15; 22,17-18; 26,4; Исх 32,13; Втор 10,22; Ис 40,26;
Мф 8,11; Лк 13,29; Евр 11,12.

3. Они стояли (окружали престол) перед престолом и перед Агнцем (Откр
14,1-5; 15,2-4).

4. Они были одеты в белые одежды (Откр 3,4.18; 7,13). Они, как сказано в
Откр 19,8 символизируют « праведность святых» (Ис 61,10; Рим 4,11 и дал.; 5,1).
5. В руках они держали пальмовые ветви. И эта картина знакома нам как
художественный мотив при украшении стен храма (Лев 33,40; Чис 33,9; 3 Цар 6,29;
Иез 40,16; 41,18)
. То, что Иисус, как царь Израиля, при Своём триумфальном
въезде в Иерусалим был также встречен и приветствован пальмовыми ветвями,
дополнительно объясняет радость спасённых о их Царе и Спасителе (Ин 12,13; 1
Пет 1,8).

Как ведёт себя это неисчислимое множество?

« И восклицали громким голосом, говоря: спасение (принадлежит) Богу
нашему, сидящему на престоле, и Агнцу.»
Это признание Агнцу спасённого
множества, ибо они пережили это спасение (Откр 7,10). Потом стоящие вокруг
престола ангелы воспели гимн поклонения Богу: « И все Ангелы стояли вокруг
престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! Благословение и слава, и
премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.»
(Откр 7,11) Позы Ангелов, провозглашающих этот, состоящий из 7 строф гимн, выражают смирение и почтение.
1. Хвала, поклонение, по-гречески ` c eulogia — еулогия ́. Если она высказана
Богом, то является благословением, если выражена людьми в виде возгласов
то — поклонением.
2. Величие, слава — ˋdöxá — доксология ́ —конкретное высказывание или гимн
для возвеличивания Бога.
3. Премудрость, мудрость — ˋ c sofia — софия ́. Этот возглас показывает, что
спасённые восхищены тем, как чудно всё продумал и создал Бог.
4. Благодарение — ˋ c eucharistia — еухаристиа ́. Это восклицание с восхищением,
это описание или оценка, ˋэто дарованная благодать ́.
5. Честь — ˋ c timć — тимц ́. Означает нацелить взгляд на Бога, вменить
достижения и успех Богу.
6. Сила — ˋ c dynamis — динамис ́. В этом слове заключена динамика, сила,
способность, возможность, которые не иссекают, не ослабевают,
безграничность возможностей.
7. Крепость — ˋ ischуs — ишыс ́ — безграничная сила, имеющаяся в
распоряжении Бога.
Все семь атрибутов связаны между собой частицей ́и ́ и относятся к Богу и
приписываются только Ему. Он обладает ими, Он таков и это воспринимается,
публично признаётся и провозглашается Ангелами ( так же как и в главе
5,11-12)
. Какое чудное созерцание небесного будущего подарено Иоанну!
Ну а теперь два вопроса, заданных Иоанну одним из старцев, которые делают его
непосредственным участником происходящего: «И начав речь, один из
старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда
пришли? (Откр 7,13). Ответ Иоанна с одной стороны удивляет, однако уже до
него другие пророки таким же образом обращались к посланным к ним
ангельским вестникам (Зах 1,9; Дан 10,19; 12,8). «Я сказал ему: ты знаешь,
господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца.»
(Откр
7,14)

Что подразумевается под `великой скорбью? ́
Но сначала о самом понятии. Греческое понятие ` thlypsé — тлыпсе ́ передаётся как
горе, испытание, бедствие, нужда. Речь здесь идёт о внешнем давлении, имеющем
самые разнообразные формы и переживаемом в различной интенсивности. Очень
многие тексты говорят о тяжёлом положении, но для того чтобы найти ответ на наш вопрос займёмся поиском текстов, которые говорят буквально и по существу о
великих испытаниях Божьего народа.
* В Дан 12,1-2 говорится: «И восстанет в то время Михаил, князь великий,
стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.»
Из этого пророчества следует, что то поколение, которое будет жить на земле до всеобщего воскресения должно будет пройти через это тяжёлое испытание. Для них это испытание имеет целью проверку, очищение и осветление (Дан 12,10).
* А в Мф 24,21-22 Иисусом сказано: « … ибо тогда будет великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.»
Сходство с Дан 12,1-2 не вызывает сомнений (как и с Мк 13,19-24). Однако там в первую очередь сказано о тяжёлом положении, связанным с разрушением Иерусалима. Лука описывает это как «великое бедствие на земле и гнев на народ сей» (Лк 21,23). Дополнения Луки показывают, что это бедствие прежде всего коснётся иудеев Иерусалима, но не избежит этого и весь еврейский народ.
То, что Иисус связывает эту скорбь со скорбью перед Своим пришествием нельзя
не заметить: « И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не
даст света своего…»
(Мф 24,29 ).
Создаётся впечатление, что Иисус различает между бедствиями, которые будут
сопровождать Его последователей во все времена или, названной выше, великой
скорбью, которая придёт на Израиль и в конце времени поразит весь Божий народ.
Из всего сказанного следует сделать вывод, что великую скорбь из Откр 7,13
должны пережить все верующие на всём протяжении истории.
Ну а теперь займёмся текстами, говорящими об испытаниях, которые должны
будут постигнуть весь народ Божий во все времена:
* Мф 5,10-11: «Блаженны изгнанные за правду…»
* Мф 10,22: « … и будете ненавидимы всеми за им Моё…»
* Мф 24,9: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Моё.»
(Дополнит. Мк 13,13; Лк
21,12)

* Ин 15,20-21: « …Если Меня гнали, будут гнать и вас…»
* Ин 16,2: « Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий,
убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.»

* Ин 16,33: «…В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» * Деян 8,1: «…В те дни произошло великое гонение на церковь в
Иерусалиме…»
(сюда же и Деян 11,19)
* Рим 5,3: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби
происходит терпение…»
(сюда же и Рим 8,35; 12,12)
*
2 Кор 1,4: «…утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли
утешать находящихся во всякой скорби…»
(сюда же 2 Кор 2,4; 4,17; 6,4)
*
2 Фес 1,4-5: «… так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих,
терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в
доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.»

* Откр 1,9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в
терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.»
(сюда же Откр 6,1-9; 12,11; 20,4-9)
*
Откр 2,10: «Не бойся ничего, что тебе надобно протерпеть. Вот, диавол
будет ввергать из среды вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.»
(Сюда же Откр 6,9-11; 12,11; 20,4-6)

Вывод: Это может означать, что все верующие в своё время будут переживать
отмеренное Богом и допущенное Им страдание. Соответственно этому создаётся
впечатление, что ́великая скорбь ́ будет глобальной, всеохватывающей и к концу
земного времени поразит весь ещё живущий Божий народ, так как та ́великая
скорбь ́
поразила весь еврейский народ.

Они убелили одежды свои кровию Агнца

Для этого одеяния в греческом языке употреблено слово ` столас — столас ́ (Откр
6,11; 7,9.13-14; 22,14).
Стола представляет собой длинную праздничную одежду.
Поразительно действие крови — она обеляет.
В своём 1 Послании Иоанн пишет: «…если же ходим во свете, подобно как Он
во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.»
Дополнительные тексты: Евр 9,13-14; 10,19; 13,12; Еф 2,13; 1 Пет 1,2; Откр 1,6. «За это они пребывают ныне перед
престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его…» Собственно говоря там не бывает смены дня и ночи. Служение идёт беспрерывно. «…и сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их.»
(Откр 7,15-17)
Что ожидает преодолевших скорбь и чего там больше не будет? * Слёз — Ис 25,8: «Поглощена будет смерть неверий, и отрёт Господь
слёзы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо
так говорит Господь.»
(дополнит. Пс 125,6; Ис 28,5; Лк 7,38; Деян 20,19; Евр 5,7)
* Источников вод —
Ис 49,10: «…не будут терпеть голода и жажды…, ибо
Милующий их будет вести их и приведёт их к источникам вод.»
(дополнит. Пс 22,1 и дал.; Откр 21,6; 22,1.17)
* Манны — Ин 6,31: «Отцы ваши ели манну в пустыне, как написано…» Пс
77,24:
«…и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.» Ин 6,32:
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба , а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес.»
(дополнит. Пс 16,15; Откр 2,17)
* Зноя —
Ис,49,10: «… и не поразит их зной и солнце…» Ис 35,10: « И
возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным
восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.»
(дополнит. Ис 4,6; Иер 17,8)

Какое ободрение для страдающей церкви здесь, на земле!

Этими словами мы заканчиваем 2. Часть нашего исследования Откровения. Следующая 3.Часть занимает с 8 — 11 главы

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Иисус грядёт снова

Иисус грядёт снова

Рис. 1. Вряд ли какое-либо другое природное явление производит такое же сильное впечатление, как молния и последовавший за ней гром. Сильная гроза над островом Тасос. Молния сияет над Эгейским морем. Человек вздрагивает от оглушительного грохота, и вспоминаются слова Иисуса: «Ибо, как сверкает молния от одного конца под небом до другого конца под небом, так будет и Сын Человеческий в день Свой» (Лука 17,24). Фото Joela Schüle, август 2020 г.


Предисловие

Для обращения к этой теме можно привести следующие причины:
Иисус очень много и часто говорил о Своём втором пришествии и Апостолы очень
много писали об этом. Насколько же актуальнее эта тематика для нас сегодня,
ведь мы находимся гораздо ближе к этому событию, чем тогда находилось первое
поколение последователей Христа.
Верующие по меньшей мере должны знать то, что в Новом Завете однозначно
следует понимать относительно второго пришествия Иисуса. Имеются, правда, и
некоторые места Писания, которые истолковываются по разному, что частично
приводит к различным спекуляциям. Но целью этого Библейского исследования не
является разбор этих специфических, неясных мест.
Чтобы верующие во Христа использовали имеющееся в их распоряжении время,
чтоб по пришествии Иисуса быть найденными в хорошем духовном состоянии.
Для тех, которые ещё не верят в Христа, для того, чтобы они своевременно
упорядочили свои отношения с Богом.
Не в последнюю очередь и из эмоциональных ощущений, под этим имеется в виду
радостное ожидание встречи со Христом, желание увидеть Его и пребывать с Ним,
как с нашим Спасителем и Избавителем вечно.

Вступление

Иисус очень много говорил о факте и сопутствующих обстоятельствах Своего
второго пришествия. При этом Он часто делал прямые заявления, или описывал
различные аспекты Своего прихода в притчах или образах (картинах). Четыре
Евангелия являются настоящей находкой для развития этой большой темы. Но и во
всех остальных Новозаветных Писаниях эта тема поднимается и детально
раскрывается. Иисус дал обещание вернуться. Накануне своих страданий Он
сказал Своим ученикам:
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить вам место. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.»(Ин 14,1-3)
Здесь выделены следующие аспекты:
* На небесах много покоев. (Евр11,16:«… ибо Он приготовил им город.»)
* Хотя в доме Отца достаточно покоев, Иисус идёт туда, чтобы приготовить место
для Своих учеников, что Он под этим подразумевал однозначно, понять трудно.
* Он придёт опять и заберёт своих к Себе (чтобы они увидели славу Его — Ин 17,24).

1. Первый обзор событий до времени конца света

В этом разделе мы в первую очередь обратимся к текстам четырёх Евангелий,
потому что все эти высказывания исходят из уст самого Иисуса.

1.1. Очарование храма

Иллюстр. 2. Модель так называемого храма Ирода на территории отеля «Святая земля» в Иерусалиме ( Фото: апрель 1986 г.)

С 520-516 г.г. до р.Х. , по возвращению их плена, под руководством
областеначальника Иудеи Зоровавеля и первосвященника Иешуя, был
восстановлен храм. Их обоих поддерживали Божии пророки Захария и Аггей. Ирод
великий (37г. до р.Х.) расширил этот отстроенный ими храм и придал ему
небывалую красоту. Отсюда он описывается как иродианский храм. Согласно
высказываниям фарисеев над его строительством трудились 46 лет ( Ин 2,20). Он
считался одним из великолепнейших храмов того времени. Со Своего 12-летнего
возраста Иисус был знаком с храмом (Лк 2,24). Ещё во время Страстной недели в
33 году, после того как Иисус закончил все Свои обращения к народу, Он покинул
храм (Мф 24,1; Мк 13,1). Этот храм, который Он назвал `домом Своего Отца ́ и в
котором Он так часто и с полномочием учил, Он вероятнее всего больше не
посетит. Но в то время как Он дистанцируется от этого великолепного храма, его
ученики восторгаются внешним великолепием этого строения.
Евангелист Матфей пишет об этом так: «И выйдя, Иисус шёл от храма; и
приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.»

Евангелист Марк добавляет: «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри какие камни и какие здания!
Евангелист Лука рассказывает, что: «… некоторые говорили о храме, что он
украшен дорогими камнями и вкладами…»(множествомдаров) Лк 21,5
Как сильно ещё Его ученики были сосредоточенны на внешнем. То, что перед
нашими глазами, часто закрывает взгляд во внутрь, на истинное состояние дел и
человеческого сердца. Из слов Иисуса можно сделать вывод, что в Израильском
руководстве того времени царила коррупция (Ин 2,16).
Иисус использует высказывания учеников как повод и открывает грандиозную
тему. Прочтём записи трёх синоптических евангелистов.
* Матфей: «… видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.» (Мф 24,2)
* Марк: «Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.»(Мк 13,2)
* Лука: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется
камня на камне; всё будет разрушено.» (Лк 21,6)

Можно представить себе как шокированы были ученики услышав такое сообщение.
Тот факт, что оно очень занимало и не оставляло их, ясно видно из их расспросов.
Затем следует знаменитая Елеонская речь Иисуса, которую опять же записали все
три евангелиста.
* Матфей: « Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему
ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф 24.3)
* Марк: «И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сиё должно совершится? (Мк 13,3-4)
* Лука: «И спросили Его: Учитель! Когда же это будет? И какой признак, когда это должно произойти?» (Лк 21,7)
Рассмотрим вопросы учеников внимательней. Они хотят знать:

1. Когда произойдёт разрушение храма (и города) и какие знамения произойдут
перед этим событием?
2. Когда наступит кончина века и какие знамения будут предшествовать
Его возвращению?

Ранее Иисус уже сказал что-то о этих событиях. В отношении к концу света в
одной из притч: Мф 13,36-43; 16,27. В отношении разрушения Иерусалима
(включая и храм) при Своём въезде в город: Лк 19,41-44.

1.2. Иисус даёт первый обзор событий, которые произойдут до наступления конца света

При чтении соответствующих текстов устанавливаем, что Иисус сначала отвечает
на второй вопрос учеников, давая им обзор грядущих событий до самого
наступления конца света (Мф 24,4-14; Мк 13,4-13; Лк 21,7-19).
* Матфей: «…ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос» и многих прельстят.» (Мф 24,5. как и Марк 13,6-7)
* Лука: «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо
многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.» (Лк 21,8)
Этот признак вначале будет узнаваем в еврейском контексте. Ибо отвержение
Иисуса как Мессии Израиля вызвало на передний план многих самозванных
Мессий, что побудило многих из еврейского народа стать их приверженцами. До
разорения города (70г. по р.Х.) и даже после восстания под предводительством
Бар-Кохба (135г. по р.Х.) их было несколько (Деян 5,36). И по сей день число
ложных Мессий растёт не только в иудействе. Своим появлением они обманут ещё
многих . Это печальная действительность, но как раз большая часть еврейского
населения, к несчастью для всего народа, была введена в заблуждение.
Требование Иисуса к Своим последователям гласило: « Не слушайте их, не
следуйте за ними.» Этот вид обмана будет возрастать вплоть до самого
возвращения Иисуса.
* Матфей: «Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не
ужасайтесь, ибо надлежит всему этому быть, но это ещё не конец;» (Мф 24.6, а также Мк 13,8)
* Лука: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь…» (Лк 21,9)

Слова Иисуса призывают верующих не пугаться, не впадать в панику. А
последующие заявление — «ибо этому надлежит быть — нам не очень нравится.
Возможно, что Иисус прежде всего думал о восстаниях евреев и последующих
войнах с римлянами. Однако это может быть и высказыванием, относящимся ко
всем. Но на что Иисус ясно указывает, так это на то, как должны вести себя его
ученики. И делает ещё одно замечательное заявление, которое часто упускается из
вида: « но не тотчас конец.» Греческое понятие ̀телос̀ в этом случае
подразумевает конец света, как и в Мф 24,14; Мк 13,7; Лк 21,9; 1 Кор 15,24; 1 Пет
4,7.

В других текстах оно указывает и на окончание жизни человека (Мф 24,13).
Греческая отрицательное словечко `оупо́ означает: ещё нет, ни в коем случае.
Этим высказыванием Иисус желает ободрить Своих учеников к терпеливой
выдержке (Мф 24,6; Мк 13,9;; Лк 21,8). Возможно и, что Иисус предостерегал
Своих учеников от эйфорического ожидания скорого пришествия, которое тем не
менее имело место (Деян 1,6; 2 Фес 2,1 и дал.).
* Матфей: «ибо настанет народ на народ и царство на царство;» (Мф 24,7 ; Мк 13,8; Лк 21,10)
То, что говорит здесь Иисус, это не не простое повторение предыдущего, а
усиление. Понятно, что это имело место уже и во время до Христа, но с ростом
населения войны приняли ещё большие размеры. К тому же все государства земли
состоят из людей разных национальностей. Две мировые войны 20 столетия
подтверждают слова Иисуса.
* Матфей: «и будут глады, моры и землетрясения (Лк-большие землетрясения) по местам; (Мк-и смятения) всё это — начало болезней.» (Мф 24,7-8)
Голод и эпидемии имеют различные причины. Ими могут быть такие природные
явления как периоды засухи или и землетрясения (Быт 41,31; 3 Цар 8,1.37; Амос
1,1; Зах 14,5). Но часто они являются следствием войн. Да, землетрясения были
уже и до Христа, но в наше время они учащаются. Сегодня по всей земле
регистрируются более 100 000 больших, средних и маленьких землетрясений в
году. Число извержений вулканов с разрушительными последствиями также
увеличивается. Иисус ещё раз подводит промежуточный итог и описывает это
развитие словами: «всё же это — начало болезней.» Здесь Иисусом
используется сравнение с родовыми муками женщины, которые волнообразно
становятся всё интенсивнее (1 Фес 5,3).
* Лука: «…и ужасные явления и великие знамения с неба.» (Лк 21,11)
Греческое понятие, использованное здесь можно передать как `вызывающие страх
и ужас обстоятельства. Подразумевает ли Иисус под словами «великие знамения
с неба» то же самое, что позже в Мф 24,29 под грандиозными природными
явлениями?
* Матфей: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами затмят Моё.» (Мф 24,9)
* Лука дополняет: «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут тред царей и правителей за имя Моё; будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. Преданы также будете и родителями, и братьями, и
родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт, — терпением вашим спасайте души(гр. — психас —души) ваши.» (Лк 21,12-19; 9,24)
Это началось с преследования первого поколения церкви и продолжается до сих
пор. Будет иметь место предательство, сдача в тюрьмы, даже убиты будут
верующие и ненавидимы всеми народами. И Матфей дополняет: «и тогда
соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;» (Мф 24,10). Все эти высказывания исполнились уже бесчисленное число раз.
* Матфей: «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, ( гр. —амониа) во многих охладеет любовь;» (Мф 24,11-12)
Это уже отступничество от веры? Примерно шестьдесят лет позже Иисус упрекает
в этом Лаодикийскую церковь (Откр 3,17). Беззаконие, расширяясь, порождает
анархию. И вновь Иисус делает важное промежуточное заявление:
«претерпевший же до конца спасётся.» (Мф 24,13) Здесь `до конца —телос ́может быть понято как верная стойкость до жизненного конца.
* Матфей: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (гр. оикоумене — обитаемаяземля), во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.» (Мф 24.14)
Какая перспектива для человечества! Все получат возможность спастись. Но и
какое грандиозное поручение последователям Иисуса, Его церкви! Ну а теперь
Иисус даёт ответ Своим ученикам на их вопрос: «когда?» Греческое ` тоте ́ — тогда, (здесь как указание времени) означает: тогда придёт конец (Мф 24,3; 1 Кор 15,24).
Конец, (завершение этого века) таким образом привязан не к дате, а к факту
провозглашения Евангелия о Царстве Божьем всем народам.Таким образом Иисус,
в Своём первом запоминающимся обзоре дал Своим ученикам ответ на их двойной вопрос. Все описанные Иисусом события следует рассматривать как признаки на всём промежутке времени до конца света или конца времён.

1.3. Суд над домом Божьим

Начиная от Мф 24,15; Мк 13,14 и Лк 21,20 в Евангелиях описывается ответ Иисуса
на первый вопрос Его учеников. «Учитель! Когда же это будет? и какой признак,  когда это должно произойти?»(Лк  21,7)                                                      Этот первый вопрос (который, собственно говоря, является двойным) был связан с объявлением Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, включая храм. Эта тема так сильно переплетена с темой второго пришествия Иисуса, что её здесь просто нельзя
опустить. К тому же она содержит чёткие параллели к теме возвращения Иисуса. В
Своём ответе Иисус делает акцент на предзнаменованиях и этим отвечает, хотя и
косвенно, на вопрос: «Когда будет разрушен Иерусалим?»
* Матфей: «Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила(Дан 9,27; 11,13; 12,11), стоящую на святом месте, — читающий да разумеет,»(Мф 24,15 и Мк 13,14) Иисус указывает на пророчество Даниила и призывает к чтению и сосредоточению внимания. Но что Он подразумевает под формулировкой `мерзость запустения ́ ? Ниже несколько наблюдений:

Слово `мерзость ́ встречается в различных текстовых контекстах более 140 раз. И всегда описывает негативную оценку обстоятельства или действия.
Обстоятельство или действие (поступок) отвратительно или тошнотворно, потому
что замарывает или оскверняет.
Греческая формулировка `мерзость запустения ́ использована как в Мф 24,15, так
и в Мк 13,14. Ту же формулировку мы находим и в Дан 11,31 и 12,11. Там сказано:                 « И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище
могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость
запустения.» Подобно и вДан 12,11: «Со времени прекращения ежедневной
жертвы и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто
дней.»
Или же Иисус указывает на пророчество из Дан 9,26-27 ? Там написано: «…и до
конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя.»
Пророчества из Дан 10 и 11 содержат подробную информацию, которая прежде
всего относится к периоду греческого владычества. Уже под Антиохом Епифаном
в 145 г. до р.Х. храм был осквернён, что привело к восстанию Макковеев. Может
Иисус ссылается и на это событие? Или же не более очевидно, что Он
подразумевал сбывшееся в 70 г. разрушение Иерусалима? О какой мерзости
запустения идёт здесь речь?
Примечание: Некоторые переводят эти слова как `картина мерзости запустения ́, но
эта деталь (картина) отсутствует во всех греческих текстах . Мерзость связана с
запустением.
Но и римские стандарты (знамёна, флаги) в святых для евреев местах также
являлись для них мерзостью.
В 66 году это привело к восстанию евреев. Одной из причин была провокация со
стороны римского управителя Флоруса, ограбившего храмовую сокровищницу.
В тексте Евангелиста Луки (21,20), в котором Иисус отвечает на тот же вопрос
учеников, есть объяснение этому. «Когда же увидите Иерусалим, окружённый
войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его.»                       Через понятие ` запустение ́ отношение к предстоящему разрушению Иерусалима вместе с храмом ясно узнаваемо. Вспомним и об осквернении храма римлянами, о похищении имеющейся храмовой утвари. И на этом эксплуатация храма прекратилась.
Но подлинные `мерзости ́, приведшие к запустению ́святых мест, находятся в самом
Израиле. Иисус упрекает руководство Израиля в том, что они «сделали его (дом
Отца Моего) вертепом разбойников». (Мф 21,13) Параллели к осквернению
святилища находятся уже до времени первого разрушения Иерусалима в 586г. до
р.Х. (Иез 8,1-9).
Это усиливается ещё и тем обстоятельством, что и после смерти Христа пролитие
крови святых в этом городе продолжалось (Лк 11,51; Деян 7,59; 8,1; 12,2).
Подобное случалось и до первого разрушения храма (Иер 44,22; Иез 33,29).

Мерзость в первую очередь всегда исходила от жителей города Иерусалима (Мф 23,13-29; Лк 13,34).
Потом Иисус подробно объясняет как должны будут поступить ученики (которые в
то время будут находиться в Иерусалиме и Иудее):
«тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.» (Мф 24,16-18, как и Мк 13,14 и дал.) Лука добавляет: « потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное.»(Лк 21,22 сравни с Втор 28,64; Дан 9,24-27) Так же Лк  19,43-44: « ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.»
При приближении вражеского войска люди бежали для своей защиты в
укреплённые города. Иисус требует от Своих последователей противоположное.
«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!»(Мф 24,19)
Во время осады римлянами Иерусалима в городе царил великий голод, эти
женщины прочувствовали это в особой мере.
«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу.» (Мф 24,20)
В субботу: из-за ограничений на путешествия, зимой: нужно считаться с
неблагоприятными погодными условиями. Через бодрствование и прошение в
молитве к Богу верующие могут повлиять на ход побега. Так оно и случилось, ибо
политические перемены в Риме заставили римского командующего Веспасиана в
68г. по р.Х. временно прекратить осаду Иерусалима. В это время все верующие в
Иисуса смогли бежать из города. Ирод Агриппа ll ( Деян 26,1 и дал.) предоставил
им убежище в своём владычестве восточнее Иордана.
Примечание: некоторые аспекты из этого периода будут подобным образом иметь
значение в день явления Сына Человеческого ( см. Лк 17,29 и дал. ).
И Иисус продолжает: «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.» (Мф 24,21, подобно Мк 13,19) Дополнение у Луки изливает больше света на сжатое высказывание из Матфея и Марка: « ибо
великое будет бедствие на земле стране) и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.»(Лк 21,23-24 и 1 Фес 2,15-16)
Тяжелое положение, великая скорбь или великая нужда о которой здесь говорит
Иисус, постигла, согласно повествованию Луки, в первую очередь еврейский народ
в его собственной стране. Пострадало еврейское население Иерусалима и его
окрестностей и Галилея. Великая скорбь настигла не только находившихся в
Иерусалиме во время страшных событий, связанных с его осадой и захватом, но
включила в себя последующие страдания, вызванные мечом, пленением, рабством
и рассеиванием среди народов всего мира. В веское высказывание Иисуса о том, что такой великой скорби народе Израиля) ещё никогда не было, нетрудно
поверить. Трудно однако, во взгляде на Холокост, поверить в то, что такие
невзгоды больше не повторятся. Но Иисус не мог ошибиться. По этому поводу
следующие соображения: великую скорбь следует рассматривать как длительный
период, ибо все последующие бедствия еврейского народа в диаспоре (включая
Холокост) являются следствием разрушения Иерусалима. То, что со дня
возвращения евреев в 1882 году в страну их отцов и со дня образования в 1948
году их государства наступило видимое и ощутимое облегчение, очевидно. Однако
сомнительно, что этим уже исполнились `времена народов ́. Потому что территория
храма, ядро иудаизма, всё ещё занята другим народом с его святынями и
антибожественной религией.

Иллюстр. 3. С 70г. по р.Х. храма в Иерусалиме уже нет. После восстания Бар-Кохба в 135г. по р.Х. император Адриан повелел соорудить на территории разрушенного храма святилище Зевсу. Этим он дополнительно осквернил это место. Начиная с 7 столетия на этом месте стоит так называемый «Купол Скалы», а в южной части храмовой территории большая Аль- Акса мечеть. Между тем на этой территории построена ещё одна дальнейшая мечеть. (Фото: Июль 1994г.)

И ещё одно указание на высказывание Иисуса: «доколе не исполнятся времена
язычников». Для `времён ́ в греческом тексте стоит не ` хронос ́, а `кайроус ́ . Этим
понятием маркируются не точки времени, а содержания времени. И эти
содержания и процессы кажутся ещё не исполнившимися.
«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.»
Это одно из самых сложных для понимания утверждений Иисуса в этом тексте.
Читая эту формулировку в первую очередь, естественно, думается об сокращении
нужды во время осады Иерусалима, которая была прервана в пользу верующих. С
уверенность можно лишь сказать, что из-за избранных Своих Бог устанавливает
пределы: ограничение размера и интенсивности скорби. Это может относиться как
к глобальному, так и к индивидуальному (Иов; 1 Кор 10,13; Откр 3,10). А так как
скорби прописаны всем верующим, то `великая скорбь ́ относившаяся тогда ко
всему еврейскому народу, в конце времён распространится на всё живущее
поколение (Откр 20,7-9).

2. Понятия, которыми описывается пришествие Иисуса

Здесь мы ознакомимся с четырьмя понятиями, описывающими второе пришествие
Иисуса. Все они дополняют друг друга.

2.1. Приход Иисуса Христа

Приход, по гр. ` пароусиа ́ . Это понятие встречается по меньшей мере 16 раз в
связи со вторым пришествием Христа. Но это понятие не имеет в виду лишь момент  прихода, но и последующее пребывание, присутствие в настоящем. Так к примеру
в контексте 1 Кор 16,17: «Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они
восполнили для меня отсутствие ваше.» (подобно и в 2 Кор 7,6-7; 10,10; Фил 1,26; 2,12) Этим же понятием описывается и первый приход и пребывание Иисуса
(Деян 7,52; 2 Пет 1,16). Контекст разъясняет о чьём приходе идёт речь.
1. Мф 24,3: «… и какой признак Твоего пришествия и кончины века
(сынтелеиас тоу аиёнос) Полагали ли ученики задавая этот двойной вопрос,
что с возвращением Иисуса наступит и конец сего века, или думали о двух
различных событиях ? Но каким бы до сих пор не было бы их понимание, для
Иисуса существует `настоящий ́ и `будущий век ́ (Мф 12,32; Мк 10,30; Лк 18,30).
Понимание вопросов учеников мы чаще всего находим в ответах Самого
Господа. И действительно, Иисус очень детально отвечает на их вопросы.
(смотри 1. Часть)
2. Мф 24,27: «ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до
запада, так будет пришествие Сына Человеческого;»
Молнии сверкают лишь при грозе. При виде приближающейся грозы следует
ожидать и молнию. Но никто не в состоянии предсказать момент разрядки
молнии. Используя этот пример Иисус ясно показывает, что Его приход будет
внезапным, неожиданным и быстрым.
3+4. Мф 24,37-39: «но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына
Человеческого: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и
выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына
Человеческого;»
Люди во времена Ноя не обращали внимания на то, что делал и говорил Ной.
Они занимались своими повседневными делами. Так же всё будет перед и
при Его приходе, сказал Иисус. Интерес многих сосредоточен на
всевозможных вещах, но только не на Боге и признаках времени.
5. 1 Кор 15,23: «каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его.»
Контекст даёт понять, что апостол Павел здесь пишет об воскресении
умерших верующих. Для некоторых толкователей это является поводом
считать, что воскресение неверующих произойдёт позже при суде. Но тогда
Иисус должен прийти дважды.
6. 1 Фес 2,19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его.»
Апостол Павел заранее радуется приходу Иисуса, при котором очевидными
станут результаты его служения, так и служения сотрудников. Это и
косвенный намёк на опознание друг друга.
7. 1 Фес 3,13: «чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред
Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со
всеми святыми Его.»
Служение Апостола через его послания так же способствует укреплению в
вере и безупречному образу жизни верующих. И всё это во взгляде на приход  Иисуса. Но что подразумевает Апостол под «со всеми святыми Его» ?
Являются ими уже усопшие верующие или Ангелы? В других семи,
приведённых выше местах это однозначно Ангелы, которые сопровождают
Иисуса при Его приходе. Их служба состоит в том, чтобы собрать верующих
(Мф,41; 16,27; 24,31; 25,31; Мк 8,33; 13,27; Лк 9,26).
8. 1 Фес  4,15: «Ибо сиё говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших.»
И здесь тоже апостол говорит лишь о верующих, поэтому может создаться
впечатление, что остальные воскреснут позже, в другое время. Но это явно
противоречило бы высказыванию Иисуса из Ин 5,28-29, согласно которому
как делавшие добро, так и делавшие зло воскреснут одновременно (подобно и
Мф 13,41; 24,31; 25,31 и дал.).
9. 1 Фес 5,23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие
Господа нашего Иисуса Христа.»
Полное освящение, преданность, полная принадлежность Господуэто
цель Бога в Иисусе Христе. И здесь тоже ясно видна связь с приходом
Иисуса.
10. 2 Фес 2,1: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании Нему…»
Здесь на передний план выдвинута мысль о соединении с Иисусом (через
воскресение и восхищение) при Его пришествии. Но поводом для написания
этого текста была корректура неверного понимания Фессалоникийцами
пришествия Христа.
11. 2 Фес 2,8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…»
При пришествии или явлении Иисуса беззаконник (вся вражеская сила) будет
победоносно и полностью уничтожена Им.
12+13. Иак 5,7-8: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия
Господа. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него
терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.» (Сравни с 1 Пет 4,7). Призыв к терпению, смирению всегда виден в
контексте: всему своё время. Главное для верующих не свернуть с пути, не
впасть в уныние или стать бессильным, выстоять и при этом не терять из
вида пришествие (Мф 13,37-39) Иисуса (при котором будет свезён урожай).
14. 2 Пет 3,4: «…и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же.»
Уже в поколении апостолов были критики, сомневающиеся, скептики и
насмешники. Это даёт повод Петру ещё больше углубиться в эту тему.
Рассмотрим последующий текст.

15. 2 Пет 3,12: «ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают.»  Здесь Пётр может положиться на высказывание Иисуса из Мф 24,35: «небо  и земля прейдут…»
Ликвидация материального творения стоит в непосредственной связи с
приходом Иисуса. Стоит поразмыслить над тем, что это значит в отношении
того, что произойдёт затем, что будет потом? Как мы увидим позже, «день
Божий» это и день Господа Иисуса Христа.
16. 1 Ин 2,28: «Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы когда Он явится, иметь вам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.»
Замечаем ли мы, что при Его пришествии верующие ещё здесь, на земле.
Пришествие, это так сказать начало предстоящего большого события,
при котором будет проявлен Иисус. Следовательно этот термин означает
раскрытие содержимого, т. е. речь идёт о Самом Иисусе, о том, что
осуществляется через Его личность. Иоанн называет адресатов детьми, это
говорит не только о его возрасте, но и о его духовной зрелости и
ответственности по отношению к этим верующим. И его требование остаётся
тем же как и у Иисуса в Ин 15,4-5: «пребудьте во Мне». Только так они с
радостью могут ожидать приход Христа.

2.2. Откровение Иисусом Христом Себя

Откровение или снятие покрова (апокалипсис) Иисуса Христа. Это понятие
встречается по меньшей мере шесть раз в связи с приходом Иисуса. Но уже Его
первое пришествие является откровением (1 Тим 3,16). При Своём первом
пришествии Он открылся как Спаситель и Освободитель, а при втором откроется
как Царь Царей и Судья мира (Откр 17,14; 19,11-16).
1. Лк 17,30: «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».
Этим сравнением служит судьба Содома. В контексте Иисус описывает
дальнейшие подробности до и во время Его откровения и предостерегает от
привязанности к материальным вещам.
2. 1 Кор 1,7-8: «так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании,
ожидания явления Господа нашего Иисуса Христа. Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.»

День Господа Иисуса Христа есть день откровения Иисуса Христа.

3. 2 Фес 1,7: «а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его.» Иисус откроет Себя при Своём
явлении с небес. Его откровение будет явным, Он придёт в сопровождении Своих
Ангелов (духовных небесных существ).
4. 1 Пет 1,7: «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.» И здесь взгляд тоже направлен вперёд, на явление Христа.
5. 1 Пет 5,4: «и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.» Это ободрение для верных сотрудников и руководителей, ибо их коронация будет публичной.6. 1 Ин 2,28: «Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.» Откровение и пришествие являются синонимными понятиями, при помощи которых описываются различные аспекты одних и тех же событий.

2. 3. Явление Иисуса Христа

Явление (епифаниа) Иисуса Христа. Это понятие в связи со вторым пришествием
Иисуса встречается в Н.З. по меньшей мере шесть раз.
1. Мф 24,30: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;» Явиться, означает стать
видимым, выйти из сокрытия. Восприятие реальности (все увидят Его) вызовет у
людей, отклонивших Его, стенания. Явление Господа «с силой и славою» всегда
выделено.
2. 2 Фес 2,8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…» Здесь мы видим, что понятия `явления и прихода ́ говорят об одном и том же событиивтором пришествии Иисуса. И при этом будет уничтожена власть врага (все вражеские
силы).
3. 1Тим 6,14: «…соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления
Господа нашего Иисуса Христа.» Последующие стихи показывают, что это
произойдёт в своё время (назначенное Богом). Но повеление исполнять заповедь
относится и ко всем дальнейшим поколениям.
4. 2 Тим 4,1-2: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом
Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его; проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай,  увещевай со всяким долготерпением и назиданием.»

Суд над живыми и мертвыми однозначно указывает на судный день, в который Иисус явится снова.                                                                                                                                                5. 2 Тим 4,8: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем,
возлюбившим явление Его.» Указание на тот день, день суда, вызывает у
апостола радость. Ибо при явлении Иисуса верных ожидает венец праведности.
6. Тит 2,13: « …ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.»

Какая перспектива, какая надежда и ожидание! Явление, которое превзойдёт всё, что святым людям до тех пор позволено было увидеть.

2.4. Он придёт (Иисус придёт вновь)

Он придёт (ерхетаи). Этот глагол встречается в Н.З. В связи со вторым
пришествием Иисуса по меньшей мере двадцать раз.

1. Мф 16,27: «ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами
Своими и тогда воздаст каждому по делам его.»                                                Иисус придёт снова. Он придёт во славе Своего Отца. Он придёт в сопровождении Своих небесных вестников (ангелов, духовных существ). Он придёт, чтобы держать суд, оценить, осудить и соответственно воздать. Контекст поясняет, что это коснётся каждого.
2. Мф 24,30-31: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их.»                                                             Знамение есть Сам Иисус, но и небесные облака ознаменуют Его приход (Мф 26,64; Деян 1,11; Откр 1,7). Ангелы исполнят свою службу и соберут всех избранных (верующих). Никто не будет забыт. Скорбеть станут все, не
принявшие спасение через Иисуса.
3. Мф 24,44: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий.» (как и Мк13,33) Иисус придёт неожиданно, отсюда призыв к бдительности.
4. Мф 25,31-32: «Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все
святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.» Иисус придёт в сопровождении всех Ангелов и подчёркнуто, что собраны будут люди всех наций. Он отделит одних от других, руководствуясь Своими
критериями. Дальнейший текст говорит что за отделением одних от других
последует открытый суд (сравни с Мф 13,36-43).
5. Мф 26,64: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне
узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.»(каки Мк14,62) Последовательность однозначна: вознесение в облаке одесную Бога (Дан 7,13-14; Деян 1,11), а затем возвращение на облаках небесных.
6. Мк 13,26-27: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с
силою многою и славою. И тогда Он пошлёт Ангелов Своих и соберёт
избранных Своих от четырёх ветров, от края земли до края неба.»
7. Мк 13,35-36: «Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно не найти вас спящими.» Иисус рассказывает эту притчу для того, чтобы подчеркнуть необходимость бодрствования, готовности к Его пришествию.
8. Лк 9,26: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий
постыдится, когда придёт во славе Своей и Отца и святых Ангелов.» Здесь выделено мужественное исповедание во взгляде на пришествия Иисуса.
9. Лк 18,8: «сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын
Человеческий, придя , найдет ли веру на земле?» Иисус видит будущее реально.
Но Своим рассказом о просящей вдове Он ободряет к вере и доверию (сюда же 1
Тим 6,10.21).                                                                                                                                                10. Лк 21,26-27: «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий,
грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.»
11. Ин 14.3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.» Эти слова Иисус сказал в последний вечер
Своей земной жизни. Как утешительны Его слова: «Я приду опять», но Он придёт
не для того, чтобы остаться здесь, а для того чтобы забрать своих в Его
великолепие.
12. Деян 1,10-11: «… вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали:
мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же и образом, как вы видели Его восходящим на небо.» Это «таким же образом» не является географическим термином, а способом, т. е. видимо и в облаках (как и в Мф 26,34 и Откр 1,7).
13. 1 Кор 4,5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт
Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные
намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.»(подобно и 1 Кор 3,12-14)
14. 2 Фес 1,10: «когда Он придёт прославиться во святых Своих и явиться
дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему
свидетельству.»
15. Откр 1,7:«Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые
пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» Все
увидят Его при Его пришествии.
16. Откр 2,25: «только то, что имеете, держите, пока приду.»
17. Откр 3,11: «Се, гряду скоро (быстро); держи, что имеешь, дабы кто не
восхитил венца твоего.»
18+19+ 20. Откр 22,7. 12.20: «Се, гряду скоро (быстро): блажен соблюдающий
слова пророчества книги сей. Се, гряду скоро (быстро), и возмездие Моё со
Мною, чтобы воздать каждому по делам его.» Свидетельствующий сиё
говорит: ей, гряду скоро (быстро)! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Свидетельства Самого Иисуса: «Се, гряду (приду) скоро; «Я вернусь»; «Он
вернётся»; «Когда придёт Сын Человеческий» указывают на одно и то же
событие. До сих пор мы познакомились с 49 текстами, в которых это грандиозное
событие описывается в различных аспектах различных сторон).

2.5. Последний день

Выражение `Последний день ́ встречается в Н.З. шесть раз и чаще всего
используется Самим Иисусом. В этот день Иисус вернёт к жизни всех усопших верующих.

1+2. Ин 6,39-40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день . Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел вечную жизнь; и Я воскрешу его в последний день
3. Ин 6,44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт Его Отец,
пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.»
4. Ин 6,54: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.»
5. Ин 11,23-24: «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день
6. Ин 12,48: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день                                                                                                                                                                        Это изречение Иисуса ясно показывает, что последний день является и днём суда.
Судимы, или же осуждены, будут те из людей, которые отклонили Иисуса. Но для
этого и они должны быть пробуждены. Это значит, что в последний день все
умершие будут одновременно воскрешены. Верующие — для вечной жизни,
неверующие — для суда (как и согласно Ин 5,27-29).

2.6. День Сына Человеческого


Последний день называют ещё и «днём Сына Человеческого» и это выражение
встречается в Н.З. по меньшей мере три раза.
1. Лк 17,24: «ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до
другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.»
2. Лк 17,26: «И так было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого `Во дни ́ (мн. число) означает, согласно контексту, перед последним днём.
3. Лк 17,30: «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.»

2.7. День Господа, день Иисуса Христа

Последний день называют ещё и «днём Господа», «днём Христовым», «днём
Христа Иисуса», или «днём Господа Иисуса Христа» и встречается в Н.З. в связи
со вторым пришествием Иисуса по меньшей мере семь раз.
1. 1Кор 1,8: «Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в
день Господа нашего Иисуса Христа
2. 1 Кор 5,5: «…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в
день Господа нашего Иисуса Христа .»                                                                                                 3. 2 Кор 1,14: «так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею
похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа
4. Фил 1,6: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет
совершать его даже до дня Иисуса Христа
5. Фил 1,10-11: «чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов.»
6. 1 Фес 5,2-3: «ибо вы сами достоверно знаете, что день Господень так
придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.»
7. 2 Фес 2,1-2: « Молим вас, братия, во пришествие Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.»


2.8. День, тот день, тот час

Последний день назван и «тем днём» или просто «днём», или «тем часом».
1. Мф 7,22-23: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.»
2. Мф 24,36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один;» (Мк 13,12)
3. Лк 10,12: «Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.»
4. Лк 17,30-32: «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову.»
5. Рим 2,16: « в день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить
тайные дела человеков через Иисуса Христа.»
6. 1 Фес 5,4: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.»
7. 2 Фес 1,9-10: «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придёт прославиться во святых  Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.»
8. 2 Тим 4,8: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, праведный Судия, в день оный ; и не только мне, но и всем,
возлюбившим явление Его.»


2.9. День суда (суд), суд Христов, последний суд

Эта идентификация встречается в Н.З. по меньшей мере 12 раз.
1. Мф 10,14-15: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то,
выходя из дома или из города того, отряхните прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.»
2. Мф 11,20-22: «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено
было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! Горе тебе,
Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.»(Мф 11,24)
3. Мф 13,36: «Говорю же вам, что за каждое праздное слово, какое скажут
люди, дадут они ответ в день суда …»
4. Деян 17,30-31: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает
людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет
праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых.»
5. 2 Тим 4,1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом
Христом, который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его.»
6. 2 Тим 4,8: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем,
возлюбившим явление Его.»
7. 2 Пет 2,9: «то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от
искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.»
8. Евр 9,27: «И как человекам положено однажды умереть, потом суд.»
9. 2 Пет 3,7: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… « 

10. 1 Ин 4,17: «любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем
дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сём, как Он.»
11. Иуд 1,6: «… и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.» (2  Пет 2,4)
12. Рим 14,10: «А ты, что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.»
13. 2 Кор 5,10: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал живя в теле, доброе или худое.»
14. Откр 6,15-16: «И цари земные, и вельможи и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;»
15. Откр 20,11: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.»
Все эти понятия из названных текстов Н.З.говорят об одном и том же событии, а
именно о дне суда при возвращении Иисуса в конце этого века.
В более чем восьмидесяти четырёх местах различными понятиями описывается
это великое событие второго и, тем самым последнего, пришествия Иисуса.

3. Когда придёт этот день, день Господень?


На это имеется однозначный и ясный ответ, очень часто данный Самим Иисусом и
Апостолами. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.»(Мк 13,32) Все человеческие попытки определить время
оканчивались неудачей. И Бог постыжает каждого, кто дерзает сказать, что имеет
соответствующую информацию. «В который час не думаете, придёт Сын
Человеческий.»(Лк 12,40) Он, который знает мысли людей, знает и это. После
одной из своих евангелический проповедей и призыва к обращению, Пётр делает
далеко идущее заявление: «да придут времена отрады от лица Господа, и да
пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех Своих святых пророков от века.» (Деян 3,20-21) А до тех пор Иисус пребудет на небесах.
«О временах же и сроках нет нужды писать вам, братия, ибо сами вы
достоверно знаете, что день Господень так придёт как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба…»(1Фес 5,1-3а)
«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.»                                                 Молнию никто предсказать не может. Это нечто внезапное, неожиданное. Предварительные разряды занимают лишь около 0,01 секунды. Основной разряд молнии длится лишь около 0,00003 секунды.

В целом это большое число высказываний, которые утверждают факт внезапного и
даже неожиданного пришествия Иисуса. Поразительно и одновременно полезно
высказывание Иисуса из Мф 24,14: «И проповедано будет сие Евангелие
Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.»
Однако имеются указания, так называемые `знамения времени ́, которые
непосредственно будут предшествовать этому дню, например: знаки на солнце,
луне и звездах. В Мф 24,32-33 Иисус говорит: «От смоковницы возьмите
подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что  близко лето; так, когда увидите все сиё, знайте, что близко, при дверях.»
Или Лк 21,28: «Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и
поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.»


4. Два века

Нельзя не заметить, что Иисус говорит о двух различных веках: настоящем и
будущем.
Мф 12.32: «…не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.»
Мф 13,22: «…забота века сего…»
Мф 13,39: «… жатва есть кончина века (мира)
Мф 13,40: «… так будет при кончине века сего.» (и Мф 13,49)
Мф 24,3: «… какой признак… кончины века?
Мф 28,20: «…Я с вами… до скончания века.»

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Воскресение Иисуса Христа и следствия Его воскресения

  Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

Воскресениe Иисуса Христа и следствия Его воскресения

Иллюстрация 1-2: Надгробный камень и пустая гробница напоминают о воскресении Иисуса Христа в первый день еврейской недели (фото: апрель 1986 года).

 

Введениe

Воскресение Иисуса Христа является центральным провозглашением в Посланиях Апостолов. Toт факт, что Иисус родился в Вифлееме, вырос в Назарете, публично исполнял Свою миссию по всей земле Израиля, был известен всем. Евреи никогда не отрицали того, что в конце Своего служения Он, при Понтии Пилате,  был арестован и приговорен Высшим Советом к смертной казни, затем распят и похоронен. Но его Воскресение казалось невероятным и изначально непостижимым даже для Его учеников. Не потому, что они не верили в воскресение мёртвых, а потому, что согласно их пониманию и общему убеждению народа, Мессия не должен умереть. Так и у Иоанна 12,34 сказано:

«Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? «

Что же сделал Бог, чтобы воскресение его Сына стало для человечества не подлежащим сомнению событием ? Следующие заметки могут помочь нам лучше понять Божье Откровение в Его Сыне и укрепить нашу веру в воскресшего Мессию /Христа.

1. Примеры, указывающие на воскресение Иисуса Читать далее

Рубрика: Uncategorized, Из жизни Апостола Павла | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

Откровение Иисуса Христа — 4. Часть

Страдающая и торжествующая церковь, суд над миром.

Иллюстр. 1 Женщина , облачённая в солнце и дракон противостоят друг другу. (Рисунок Joela Schüle, декабрь 2022)

Введение. Часть 4. Откр 12,1-20,15

С двенадцатой главы начинается вторая половина Книги Откровение, в которой под другим углом вновь описывается весь период времени от рождения Иисуса до Его второго пришествия в силе и славе и наступления великого судного дня (Откр 12,1-20,15). Книга заканчивается завершением церкви и описанием нового творения (Откр 21-22). Взору Иоанна предстоят чудные и драматичные картины, позволяющие заглянуть за кулисы. Но что они означают и кого или что представляют? Царству Христа противопоставляются четыре вражеские силы:

* Дракон

* Зверь из моря

* Зверь из земли

* Великая Вавилон

Все они тайно управляются драконом и тот видит как разрушается его царство и царства этой земли, а Царство Божие торжествует. А ещё обращает на себя внимание то, что:

* Согласно двенадцатой главе дракон является зачинщиком всякого зла, а согласно двадцатой главе он будет последним ввергнут в огненное озеро.

* Подобное развитие происходит и со зверем и с лжепророком. Они появляются на сцене после тринадцатой главы, а после девятнадцатой главы они подвергаются суду и также ввергаются в огненное озеро.

* В главах с 14 по 18 доминирует тема Вавилон, а также суд над ней и её уничтожение.

* Сюда вклинены семь Ангелов с семью чащами, содержащими последние казни.

* Появление семи Ангелов с семью чашами, содержащими последние бедствия, является вставкой в эту тему. И в каждой из этих глав ярким светом сияет гонимая, страдающая, но одновременно и торжествующая вместе с её победоносным Христом, церковь. Эту вторую часть Книги Откровение также можно поделить на 4 части:

* Нижеследующая четвёртая часть заканчивается 14 главой, в которой перспектива последнего суда описывается как две жатвы.

* Пятая часть начинается с главы 15,1 и продолжается до главы 19,21.

* Шестая часть по содержанию самая короткая, она охватывает лишь одну 20 главу.

* В седьмой части (главы 21 и 22) описывается новое небо и новая земля с новым Иерусалимом.

4.1 Женщина, облачённая в солнце и огненный дракон

Во всей 12 главе друг другу противопоставлены два больших, полных контрастов видения, которые, однако, переплетены друг с другом. Поэтому мы будем держаться заранее определённого порядка, даже если при этом некоторое будет повторено.

4.1.1 Женщина, облачённая в солнце — её идентичность и поручение.

«И явилось на небе великое знамение: жена, облачённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.» (Откр 12,1-2). То, что видит Иоанн впечатляюще. Формулировка «на небе» стоит в дательном местном падеже и указывает на место появления этого видения. Такое указание конкретного места встречается в Откровении по меньшей мере 19 раз и позволяет отличить происходящее на небесах от событий, происходящих на земле (Откр 4,1-2; 5,3.13; 8,1; 11,15.19; 12,1.3.7.-8.10; 13,6; 14,17; 15,1.5; 16,11; 19,1.14).

Знамение, появившееся на небе, велико. ´Великое´ может относиться не только к размеру, но в особой мере и к содержанию, к грандиозному значению этого необычного видения. Иоанн видит женщинy, окутанную солнцем. Луна под её ногами отражает её блеск. На голове у неё венец (гр. стефанос) из двенадцати звёзд.

Иллюстр. 2 Великое знамение на небе: женщина, облачённая в солнце и луна под её ногами. (Рисунок Joela Schüle, декабрь 2022)

Такая комбинация из всех трёх небесных тел в Писании впервые упоминается в повествовании о создании мира и там же говорится и об их предназначении. Так в Быт 1,14-18 читаем: «…да будут светила на тверди небесной [для освещения земли] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять´днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.»

Светила воспеваются и в Псалмах прославления, и в Пророках (Пс 148,3; Иер 31,35). Рассмотрим их немного ближе, поскольку из их предназначения могут быть выведены некоторые аспекты для понимания видения из Откр 12,1-2.

* Небесные тела дают людям ориентир во времени и пространстве.

* Небесные тела указывают людям на Бога, всемогущего Создателя или, как это видно из нашего текста, на определённую духовную реальность и её значение. (Рим 1,20 и дал.)

* Как названные в повествовании о создании мира небесные тела имеют по отношению к земле определённое функциональное назначение и делают возможной материальную жизнь на земле, так Бог в этом небесном знамении открывает Свой план спасения падшего человечества. И это знамение, как мы увидем далее, охватывает всю изложенную историю спасения человечества, от Книги Бытие до Книги Откровение. Однако одно за другим.

Далее небесные тела, символы, встречаются нам в повествовании о семье Иакова.

Там сказано: «И видел он (Иосиф) ещё другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел ещё сон: вот солнце и луна и одиннадцать звёзд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придём поклониться тебе до земли?» В этом сне вся семейная история этой семьи показана как пророческое предвидение. Это Израиль в малом формате, который несколькими годами позже будет спасён Иосифом от голодной смерти. Кроме того она содержит типологическое указание на обещанного Мессию Иисуса, пришедшего (как Иосиф) из Израиля, являвшегося, однако, совершенным Спасителем для Своего народа.

Теперь рассмотрим знамение из Откр 12,1-2 подробно. Центром видения является женщина, но для того чтобы идентифицировать её следует поискать и дальнейшие возможные значения символов окружающих её небесных тел.

1. Она облачена в солнце. Солнце, как источник света и жизни, в первую очередь соответствует образу Господа Бога. Так в Пс 83,12 сказано: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит / даёт благодать и славу». Это в такой же мере относится и ко Христу (Мал 3,20; Мф 17,2; Ин 1,9; 8,12; Откр 1,16; 21,23). Не следует также забывать, с блеском солнца сравниваются и праведники (Мф 5,14; 13,43), а порой и ангелы (Откр 10,1).

2. Под её ногами находится луна. Речь здесь идёт об её подчинённом по отношению к солнцу положении. Ибо как она отражает солнечный свет, так и человек, как подобие Божие, должен отражать своего Создателя. Позже Израиль в своём своеобразии должен был отражать живущим во тьме народам мира Божий свет (и свет ещё неизвестного им Христа) — Втор 4,6-8. Израиль по плоти (Иаков и его потомки) является земным отражением Израиля духовного, который есть Христос и Его потомки (Быт 32,29; Исх 4,22; Ос 11,1; Мф 2,15).

3. И венец из 12 звёзд на её голове в первую очередь напоминает нам о 12 коленах Израиля (Быт 49,1-28: 12 плотских представителей Израиля). Следует обратить внимание на то, что в Откр 7,4-8 и 21,12 не говорится о именах родоначальников этих колен, а просто о 12 коленах (в Откр 7,4-8 даже отсутствуют имена 2 колен — Ефрема и Дана).

Но у Бога во всех коленах Израиля были такие, которые были Ему верны, даже тогда, когда они оставались в меньшинстве. Они светили в темноте того мрачного мира и сохраняли надежду на грядущего Спасителя. Однако этот венец из 12 звёзд указывает нам и на 12 апостолов Агнца (без указания принадлежности к тому или иному колену), ибо они образуют 12 оснований Нового Иерусалима, который есть церковь (Мф 19,28; Лк 22,30; Откр. 21,14). То есть эти звёзды представляют собой весь Божий народ соответственно новому и вечному завету (сравни Иер 31,31-34; с Мф 10,2; 19,28; 26,26; Деян 1,26; 2,14 и дал.; Еф 2,19-21). Иисус выражает это так: «и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, чтобы вы могли есть и пить за столом в Царстве Моём. И будете вы восседать на престолах, верша суд над двенадцатью коленами Израиля.» (Лк 22,29-30).

И таким образом принадлежность к Царству распространяется на весь Божий народ всех времён. Эта женщина была беременной и кричала от боли в муках родовых.

На что конкретно это указывает?

Даже если пик исполнения этого истинного знамения чётко распознаётся в очеловечивании Божьего Сына, это всё же имеет предысторию, которая ведёт к самым истокам человечества. Это прежде всего указывает нам на первую женщину Еву, которой было Богом сказано: «…умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…» (Быт 3,16). Это высказывание Бог сделал после того, как она и её муж потеряли через неверие и непослушание свою духовную жизнь и таким образом оказались род влиянием и властью зла. Однако это говорит нам и об обещании, что Спаситель будет рождён женщиной. Бог сказал змею: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Быт 3,15)

Ева, так сказать, находилась одновременно как в радостном так и в болезненном ожидании. В Быт 4,1-2 читаем:

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И ещё родила брата его, Авеля.» А физическая боль, связанная с рождением обоих сыновей была скоро забыта. Но совсем другая, не прекращающаяся боль ожидала её. Перворожденный, на которого родители обычно полагают свои надежды, развился, к их несчастью, в самоуверенного гордого мужчину (1 Ин 3,12). Братоубийство стало чрезвычайно болезненным опытом и родители не могли не догадаться, что пожинают плоды посеянного ранее. Естественно, что для них не осталось тайной и кто, в конце концов, скрывается за всем этим и наносит им дальнейший вред. Так они, в определённом смысле, в один день потеряли обоих сыновей — какая боль!

Лишь с рождением Сифа и его сына Еноса вновь расцвела надежда на грядущего Спасителя (Быт 4,25-26). Однако из-за распространения беззакония через потомков Каина и их смешения с потомками Сифа ожидание рождения обещанного Спасителя оказалось очень долгим и мучительным (Быт 17-24).

Енос, Енох, Ной, Сим донесли надежду и ожидание Спасителя до Авраама. Но своим нетерпением и поспешным действием Сарра причинила сама себе много боли (Быт 16-17). В Быт 17,18 и дал. Бог отклоняет предложение Авраама касающееся Измаила и открывает Свои планы словами: « именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему] и потомству его после него.» Заметили ли мы как сужается колея? Теперь обещанный Потомок (Спаситель) должен прийти через линию Сарры—Исаака. Потом через Ревекку — Иакова, время беременности и родов которой было для неё весьма болезненным, но ещё большую боль принесло будущее ( Быт 25,21 и дал.). В следующем поколении обетованный Спаситель должен был прийти через линию Лии — Иуды, здесь также боль не обошла обеих жён-соперниц (Быт 29-30). Мы опять и опять видим змея и его потомство в действии. Но, несмотря на большую запутанность истории Израиля, надежда и ожидание Потомка жены в верующих из народа не угасали. Поразительно и то, что Бог через пророка Исаию велит передать царю Ахазу:

«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14) А в двух последующих главах Бог, ссылаясь на обетование данное Давиду во 2 Цар 7,11-13, говорит: «Ибо Младенец родился нам —Сын дан нам; владычество на ременах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий…» (Ис 9,6) Ну, а дальше все становится очень конкретным: Ангел Гавриил благовествует Деве Марии о рождении обещанного Спасителя. Рождение Мессии Девой Марией записывается евангелистами Матфеем и Лукой (Мф 1,1-25; Лк 1, 26-35; 2,1-7; 3,23-38). А родословные Иисуса в обоих Евангелиях дополняют друг друга.

* Родословная линия у Матфея начинается с Авраама, ведёт через Давида — Соломона — Салафииля — Зоровавеля — Иакова к Иосифу, мужу Марии «от которой родился Иисус». Здесь ясно показано, что Иосиф не был родителем Иисуса. Однако посредством этой линии указывается на царскую, т.е. юридическую законность происхождения Иисуса.

* Посредством родословной линии у Луки обосновывается плотское происхождение Иисуса. Эта линия ведёт к отцу Марии. В иудаизме родословные списки велись только через мужчин. Лука формулирует так: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов…» Этим Лука подтверждает (если и косвенно) то, что уже ясно показано Матфеем в его тексте, т.е. что для общественности Иисус был сыном Иосифа, но на самом деле он был сыном одной Марии. В своём родословном списке Лука формально причисляет Иисуса к Иосифу, а Иосифа к Илию и так далее. Но так как Иаков однозначно был отцом Иосифа, то Илия можно считать тестем Иосифа. Затем эта генеалогическая линия продолжается через Матфата, отца Илия и идёт далее через Зоровавеля — Салафииля- Нафана — Давида — Авраама и ведёт к Адаму (Еве). Таким образом исполнилось Божье обещание, данное Еве и согласно которому Спаситель будет потомком женщины. Это подтверждает и апостол Павел, когда пишет: «но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], который родился от жены…» (Гал 4,4; сюда же и Рим 1,3) Значит младенец мужского пола на руках жены из Откр 12,1-2 есть Сын Человеческий, обещанный Спаситель и потомок верующих из рода человеческого, вышедший, в более узком понятии, из верующего Израиля. Иисус сказал: «…спасение от Иудеев.» (Ин 4,22) Если спасение придёт от Иудеев, то это относится и к Самому Спасителю. Все эти трудности на пути к исполнению обетования можно было бы описать как рождение в муках Мессии. Так богобоязненный Симеон сказал Марии: «…и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец.» (Лк 2,35)

Особенно Мария, но и другие женщины принимали интенсивное участие в жизни и в страдании Иисуса (Лк 8,1-3; Ин 12,1 и дал.; 19,25; 20,1 и дал.; Мф 28,1 и дал.) Из всего до сих пор сказанного можно с полным основанием утверждать, что под видением беременной женщины (согласно Божьему провидению) представлены все женщины, которые начиная Евой и кончая Марией были причастны к (мучительному) воплощению Мессии.

Но видение жены в Откр 12,1-2 охватывает и дальнейшую историю Божьего народа, как это ясно показывает дальнейший текст (12,3-17: бегство в пустыню, гонение её дальнейшего потомства). Отсюда символ жены используется и для церкви, поскольку она сравнивается с образом небесного города Иерусалима. Павел тоже использовал эту мысль и этот образ когда писал: «…а вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам.» (Гал 4,22-26) Этим он указал на Сарру, которая была свободной и законной женой Авраама (сравни с Откр 21,10 и дал.). Удивительно, сколько содержания в этом символическом образе!

4.1.2 Огненный дракон, его идентичность и план

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца.» (Откр 12,4)

Иллюстр. 3 Дальнейшее знамение на небе — огромный огненный дракон с семью головами, увенчанными семью диадемами. Согласно тексту десять рогом находились на его семи головах. Но по причине отсутствия в тексте точного указания их размещения, они на рисунке расположены позади голов. Своим хвостом он смёл одну третью часть звёзд на небе и бросил их на землю. (Рисунок Joela Schüle, декабрь 2022)

На небе явилось следующее знамение, это было огненное чудовище с огромным хвостом. Наименование ´дракон´ ( гр. дракэн—чудовище) встречается в Библии более 20 раз. Иову из страны Уц были знакомы эти огромные создания (Иов 40).

Первоначально так именовались огромные наземные и морские чудовища (животные). Как к примеру в Пс 73,13: «Ты расторг силою твоею море, ты сокрушил головы змиев в воде.» Или в Ис 27,1: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское.»

Идентификация ´дракон´ используется и для описания определённых правителей- изуверов. Так в Иер 51,34 сказано: «Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, Царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон; наполнял чрево своё сластями моими, извергал меня.» Или Иез 29,3: «Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который лёжа среди рек своих, говоришь: « моя река, и я создал её для себя.» (сюда же и Иез 32,2)

Это отнюдь не случайно, что как раз оба эти правителя (вавилонский и египетский) сравниваются с драконом. Уже довольно рано оба они стали символом зла. Так во Втор 32,33 сказано: «…вино их яд драконов и гибельна отрава аспидов.» (сравни с Быт 3,1 и дал). Или Ис 51,9: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» Борьба против дракона (змея) началась ещё в древности, продолжилась в освобождении Израиля от египетского рабства, как и в освобождении народа Божьего из Вавилонского пленения. И победа над ним предопределена (Быт 3,15; Исх 4—15). В Пс 90,13 обещано: «…на аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и дракона.» Кто держится Бога будет сохранён и не понесёт урона (сравни с Лк 10,18-20).

В Евангелиях и Посланиях апостолов слово дракон не встречается. Там дракон, змей древний, прямо назван дьяволом и сатаной (Мф 4,1-11; Лк 4,1-13; 10,18). Или же «князем мира сего» (Ин 12,31; 16,11) и «Богом века сего» (2 Кор 4,4). Как противящийся Богу и нападающий на верующих он сравнивается и с рыкающим львом (1 Петр 5,8). Он назван и обвинителем (гр. категорос) верующих (Откр 12,10). И лишь в Книге Откровение для его обозначения опять используется образный язык Ветхого Завета (Откр 12,3. 6-7.17; 13,2-4; 16,13; 20,2).

Изображение дракона с семью головами и десятью рогами указывает на его притязания на власть и силу (Дан 7,6). Числа семь и десять по сути являются символами совершенства и полноты. Даже семь венцов (царских регалий) на своих семи головах дракон носит напоказ. Он предполагает то, к чему стремится, но не может достичь. В небесной сфере никто, кроме Сына Божьего, не носит диадим (Откр 19,12).

Примечание: в библейском контексте сам дьявол не показывает себя драконом, а скорее ангелом света (2 Кор 11,14-14). Но Христос в этом знамении показывает и разоблачает его таковым, каковым он является на самом деле или же кем желает быть, однако скрывает своё истинное лицо перед людьми. Но дракон в своём положении, всё же имея большое влияние, смёл своим хвостом треть небесных звезд и поверг их на землю. В Книге Иова хвост такого чудовища сравнивается с кедром. Звёзды в данном случае являются символами падших ангелов, оставивших своё положение и потерявших из-за этого свой блеск. О них в Иуд 1,6 сказано: «…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.» Оставление частью ангелов наделённого им Богом положения кажется следствием соблазна сатаной. Однако эти ангелы оставили своё положение под осознанием Божьей воли. На эту тему Апостол Пётр также сделал важное дополнение. Так в своём втором Послании он написал: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;» (2 Пет 2,4).

Когда Пётр и Иуда писали свои послания, то происшедшее было уже далёким прошлым. Судя по всему можно быть уверенным, что приговор над ними уже вынесен, но исполнение ещё предстоит. Это высказывание в тексте Откровения содержит в себе информацию и о том, что инициатива прежде всего исходила от сатаны и что многие ангелы последовали за ним и таким образом попали под его тираническое правление. Вот так следует понимать утверждение, что дракон своим большим хвостом увлёк за собою третью часть звёзд и сбросил их на землю. Имеет ли Иисус в Лк 10,18 в виду то же самое событие, говоря —«Я видел Сатану, спасшего с неба, как молнию;» — на первый взгляд с уверенностью сказать нельзя.

Но о нечистых духах (демонах) или, как их ещё называют, ангелах Сатаны известно уже со времён В.З. Многочисленные освобождения Иисусом людей от одержимости бесами подтверждают, что эти падшие ангелы были активны в мире. Дальнейшие детали к этой теме будут освещены в разделе 4.1.5

«Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца.» (Откр 12,4б)

Создаётся впечатление, что после того как сатана оставил своё высокое положение, он полон решимости бороться против Христа. Не приходит ли нам при этом на ум история рождения Иисуса во всех её подробностях? (Мф 2) Но, как уже выше было сказано, эта война (разбойничий набег) началась гораздо раньше и распространилась на всех носителей обетования (сравни с Быт 3,1 и дал. И 3,15). И сатана продолжил свои нападки и на последующие поколения.

Иллюстр. 4. Жена, облачённая в солнце и дракон противостоят друг другу (рисунок Ё. Шюле. Декабрь 2022)

Эти нападки могут быть распознаны в исторических событиях. Первенец Евы, на которого она полагала свою надежду, был обманом подстрекаем древним змеем (драконом) к убийству своего брата Авеля. Таким образом он дисквалифицировал себя как носителя обетования о грядущем Спасителе. Дракон преждевременно претендует на победу. Уже в этом первом поколении линия, ведущая к Спасителю кажется прерванной. Сказано, что когда Адаму исполнилось 130 лет ему был рождён сын, похожий на него (Быт 4,25). Этот сын Сиф должен был стать дальнейшим носителем обетования. У Сифа также родился сын и он назвал его Еносом. К тому времени люди стали поклоняться Господу, какой духовный прорыв! (Быт 4,26) Но древний змей продолжал неистовствовать среди потомков Каина. Следовали дальнейшие убийства и к тому же ещё и моральное разложение (Быт 4,17-24). Из-за смешения обоих линий посредством заключения браков (Быт 6,2 ) и казалось, что победа за драконом. Но Бог оберегал Еноха, Ламеха и Ноя. Так дал.) быстро распространились как насилие, так и безнравственность. И опять обетование через Сима достигло Авраама, который через свою жену Сарру (из-за её нетерпения) поддался искушению человеческим путём получить потомка. Во всех этих человеческих / плотских действиях Авраама и Сарры распознается влияние древнего змея. Но и тут Бог с этим не согласился, но остался при исполнении Своего плана.

И в поколении Исаака и Ревекки не всё идёт гладко, тут тоже видно влияние змея, ибо Исав намеревается убить своего брата Иакова (Быт 25,28 и дал.) Не намного лучше обстоят дела у Иакова и его семьи (Быт 29-30). Коварство, интриги, ревность и зависть откладывают свой отпечаток не только на отношения друг с другом, но и на детей. Кажется, что и в этой семье древнему змею возможно беспрепятственно распылять свой яд. И всё же Бог знает как через Иосифа после тяжёлых испытаний снова внутренне сблизить семью.

Но дракон продолжает буйствовать, он не знает когда должен родиться этот обетованный Потомок и использует все мыслимые возможности чтобы убивать людей. Вспомним повеление фараона (который тоже сравнивается с драконом) убивать всех еврейских новорожденных мужского пола (Исх 1,22).Как раз линия носителей обетования подвергалась особым нападкам дьявола. И так роды, а часто и выживание следующего носителя обетования, оказывались довольно болезненными. К примеру у Давида из Вифлеема. Он был младшим из сыновей и исполнял тяжёлую и опасную работу пастуха. Вследствие этого его жизнь часто подвергалась опасности из-за хищных животных (1 Цар 17,34). Позже царь Саул искал и пытался его убить (1 Цар 19,10; 23,14). Но, будучи уже царём, Давид мог бы сам дисквалифицировать себя, если бы по Божьей милости не покаялся (Пс 31 и 51).

Но ещё в большей мере Соломон, чьё сердце его многочисленные жёны склонили к установлению в окрестностях Иерусалима святилищ чужим богам. Этим самым, среди прочих причин, в последующем поколении было созданы условия для разделения государства. И опять кажется что дракон может будто бы приписать себе дальнейшую поэтапную победу под девизом: «разделяй и властвуй». И действительно, даже царская линия обнаруживает больше безбожных чем богобоязненных правителей. Вспомним и о правящем позже и поначалу благочестивом царе Иоасе, который был единственным из всей своей царствующей семьи, оставшимся в живых только потому, что священник Иодай укрыл его от властолюбивой царской матери и убийцы Гофолии (4 Цар 11,1-12; 2Пар 24,1-18). Таким способом важный носитель обетования остался в живых. Но рядом с официальной царской линией Бог протянул параллельно идущую, беспрерывную линию, через Нафана, биологического брата Соломона и далее через Зоровавеля до Илии, отца Марии (Лк 3,23-38).

Подумаем и о попытке Амана уничтожить всех евреев в Персидском государстве (Есф 3,8 и дал.). Даже Иосиф хотел расторгнуть помолвку без огласки, чем подверг бы Марию большой опасности. Но вмешался Бог и обратил его сердце так, что он поверил Ему и взял Марию и её Сына под свою защиту. Снова и снова дракон предпринимал атаки на носителей обетования, чтобы таким образом помешать исполнению Божьего плана. И не в последнюю очередь на драконовское мировоззрение и убийственные намерения Ирода. Но и здесь Бог опять был на шаг впереди его (Мф 2). И дракону, этому древнему змею, никогда не удастся настигнуть или уничтожить Христа и Его церковь.

4.1.3 Кто этот младенец?

Насколько мы уверены, что под образом младенца мужского пола, рождённого женой подразумеваться Сын Человеческий и Христос? О Нём сказано: «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его.» (Откр 12,5)

Личность этого младенца можно определить через следующие указания в тексте:

1. В тексте явно подчёркнуто, что женщина родила младенца мужского пола. Через пророка Исаию Бог сказал: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Им Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). И в главе 9,6-7 обещано: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут имя Ему: Чудный, советник, Бог крепкий, Отец вечности, князь мира. Умножаю владычества Его и мира нет на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваоф соделает это.»

Этими словами ясно сказано, что образ ребёнка мужского пола указывает на Мессию.

2. Посредством описания Его судебной деятельности

Этим символом является железный жезл или посох. Так в Быт 49,10 о царственном потомке из колена Иуды написано: «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов.»

Столетиями позже о Мессии / царе сказано: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святой горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника.» (Пс 2,6-9; сюда же сравни Пс 44,7 с Евр 1,8). Иисус ни в коем случае не был поставлен на земной горе Сион чтобы господствовать над народами, но на духовной Сионской высоте в небесном святилище (Пс 109, 1-2; Ис 2,1-2; Евр. 12,22 и дал.; Откр 14,1). Выражение: «Я ныне родил Тебя» относится к Его воскресению из мёртвых, как это объясняет апостол Павел в Деян 13,33. Свою судебную деятельность Он исполняет с помощью Своего слова (меча) и жезла правителя (Откр 19,15: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.» Сюда же и Ин 12,48). Иисус в Откр 2,26-27 обещает победителям то, в чём Он сам был уполномочен Своим Отцом: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;»

3. Восхищение младенца к Божьему трону

В этом видении младенец был сразу же взят к Богу и к Его престолу. Однако в тексте Откровения 12 не называются детали из жизни Христа. В то время эти детали читатели могли прочесть в уже существующих Евангелиях. Ещё в этом тексте обращает на себя внимание глагол ´восхищено было´. Это выражение в образной речи данного текста было использовано надлежащим ему образом, ибо здесь речь идёт лишь о младенце. Одно из первых явных указаний на восхождение Сына Человеческого мы находим в Дан 7,13-14. Там сказано: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.» Когда Иисус стоял перед синедрионом и был побуждаем первосвященником к признанию что Он есть Христос, Сын Божий, то Иисус указал как раз на это пророчество из Книги Даниила словами: «…ты сказал: (Мк: «Я») даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.» (Мф 26,64) Этим Иисус расширяет это древнее пророчество указанием на то, что Он грядёт на облаках небесных. Событие Его восхождения на небеса было не только пережито и засвидетельствовано апостолами, но и записано новозаветными авторами Писания. И это ´восхищено было´ подробнее объясняется посредством многочисленных описаний события вознесения Иисуса. Вот несколько выдержек:

* Ин 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему, и к Богу вашему.»

* Лк 24,50-52: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью.»

* Деян 1,9-11: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.»

* Деян 2,32-35: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесён десницей Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшёл на небеса: но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.»

* Евр 10,12: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога.»

* 1 Пет 3,22: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.»

И там Он останется до тех пор, пока не будет восстановлено всё, что обещал Бог. Так Пётр сказал своим соотечественникам: «…да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он вам предназначенного Иисуса Христа. Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» (Деян 3,20-21) Это утверждение означает: Иисус вновь покинет небеса только тогда, когда вновь будет восстановлено всё, что Бог задумал Себе совершить в настоящее время. Это восстановление началось с Пятидесятницы (Деян 2,1 и дал,; сюда же и подтверждение Иакова в Деян 15,7).

Сравнение Пс 109,1 с 1 Кор 15,24-26 показывает, что Иисус будет оставаться на троне по правую сторону Отца до тех пор, пока все Его враги не будет положены к Его ногам. Последний враг, который будет ликвидирован или уничтожен, это смерть, как это описано в Откр 20,11 и в дальнейших стихах. Таким образом всё выше изложенное ясно показывает, что рождённое женщиной дитя мужского пола есть Иисус Христос.

4.1.4 Жена убегает в пустыню и там о ней заботятся 1260 дней

«А жена убежала в пустыню, где приготовлено было ей место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней.» (Откр 12,6) Выше мы установили, что под образом жены в конечном итоге представлен народ Божий (церковь). Как же истолковать её бегство в пустыню? Но так как в 13 главе будет более детально сказано о её бегстве и чудной защите, то в этой части мы займёмся лишь рассмотрением аспекта времени.

Число 1260 дней было уже использовано в Откр 11,3, где сказано о двух свидетелях. Это конкретное указание времени с этой комбинацией чисел употреблено только для сторонников Божьего царства, т.е. для лагеря верующих. Для вражеского лагеря используется число ´42 месяца´, как это нами уже было установлено в 3 части, в главе 11,2. И всё же речь идёт об одном и том же промежутке времени (сравни с Откр 13,5).

Так как 1260 дней соответствуют трём с половиной годам, то нам на память приходит особая история произошедшая с Илией во время правления царя Ахава (3 Цар 17-18). Иисус исчисляет тот период засухи в истории Израиля в три с половиной года (Лк 4,26; Иак 5,17). Так как этот период времени уникален в Библии и так чётко исчислен Иисусом, то было бы весьма странно, если бы между тем периодом и чётким указанием времени в Откровении не существовало связи. Поначалу Илия пребывал у потока Хорафа, где ещё была вода и вороны снабжали его хлебом и мясом (3 Цар 17,1-5). Позже он, соответственно указанию Бога, пошёл в Сидонскую Сарепту и был там гостеприимно принят и окружён заботой (3 Цар 17,9). В это тяжёлое временя Бог оставил Себе 7000 Израильтян, не склонивших свои колени перед Ваалом, охранял их и питал их частично через Авдия, богобоязненного управляющего царя Ахава (3 Цар 19,18; 18,3.13). Это особое повествование об удивительной охране цитируется апостолом Павлом в Рим 11,1-5 и применяется им к его современности. Описанные выше исторические события из жизни Израиля находятся во взаимосвязи с бегством жены (церкви) в пустыню этого мира. Только здесь время должно быть интерпретировано символически, а не исчисляться математически. Чем это можно обосновать? Следующее рассуждение кажется убедительным: так как жена убежала в пустыню после восхищения её младенца, то начало периода в 1260 дней можно вести от начала истории церкви.

Конец деятельности двух свидетелей из главы 11,7 (и далее) наступает с их убийством, воскрешением и поднятием на небеса. Затем звучит седьмая труба и таким образом приходит конец нынешнему веку и завершается Божия тайна (Откр 10,7; 11,15 и дал.). И это служит указанием на то, что этот период времени в 1260 дней (три с половиной года) простирается на весь период новозаветной истории церкви и отсюда должно пониматься символически.

4.1.5. Дракон низвергается из небесной сферы на землю

Теперь предоставляется возможность увидеть прошлое и в деталях описывается как этот дракон и его ангелы были выдворены из небес. Однако этот эпизод нельзя рассматривать обособленно, без описанного выше эпизода из Откр 12, 3-5. Итак, читаем: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.» (Откр 12,7)

В этом видении нам даруется необычная возможность заглянуть в небесную сферу. На небе вспыхнула война. Хотя дракон ( дьявол и сатана) по собственной воле оставил своё первоначальное положение, он (почему-то) каким-то образом оставался в небесной сфере. По крайней мере имел доступ к Богу (Иов 1-2; Откр 12,10). Но, после свершившегося дела спасения через Иисуса Христа и его вознесения ко трону Божьему, дракон и Его ангелы Были изгнаны оттуда. За несколько дней до Своего великого страдания Иисус сказал: «Ныне суд миру сему; ныне князь сего изгнан будет вон.» (Ин 12,31) А в Ин 16,1 Он сказал, что Святой Дух при Своём пришествии засвидетельствует суд (приговор) над князем сего мира. Но уже в Лк 10,18 Иисус говорил о падении сатаны: « Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию.» Это должно было быть раньше, ибо Иисус говорит о его внезапном падении. Но в рассматриваемом нами тексте говорится о его низвержении. Эти высказывания дают нам повод считать, что сатана приближается к своему окончательному проклятию в предусмотренных Богом этапах:

* Падение сатаны связанное с оставлением своего положения на небесах.

* Низвержение сатаны из небесной сферы.

* Окончательное и вечное проклятие в озере огненном.

Ангел Михаил знаком нам из других мест Библии как сражающийся Архангел.

Вот некоторые тексты:

* «Но князь Царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских.» (Дан 10,13). Ангел Гавриил называет Михаила одним из ангельских князей. Возможно, что он вместе с Гавриилом относится к группе семи Ангелов, стоящих перед Богом (Откр 8,2; Лк 1,19).

* И Гавриил продолжает: «Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддержал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.» (Дан 10,21) Архангелы поддерживают друг друга. * «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего.» (Дан 12,1) Здесь он назван ´великим князем´.

* А Иуда пишет: « Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь.» Здесь о Михаиле говорится как об одном из самых высших Ангелов (гр. архангелос).

Все эти тексты описывают статус и функцию Архангела Михаила, его служение по заданию Бога. Согласно тексту Откровения ему дано поручение вместе с небесным воинством сражаться против сатаны и низвергнуть его с небес. (Откр 12,7). В результате противники « не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр 12,8) Это означает для них вечное изгнание из небесной сферы. При этом они (вероятно) лишились способности пребывания в пространственной реальности небес (в месте пребывания Бога).

Теперь взору предстоит земное пространство. «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною , обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.» (Откр 12,9)

Дракон назван здесь сатаной (сатанас), т.е. противником и диаволом (диаболос), т,е приводящим в беспорядок, к тому же и древним змеем, как указание на его лукавое действие в Едемском саду. Иисус называет его врагом Бога (Мф 13,39), человекоубийцей и отцом лжи (Ин 8,44). То, к чему он сам стремился (но не смог достичь), он издавна пытается обманным путём вложить в сознание людей (Быт 3,1 и дал.) Можно прийти к заключению, что теперь на земле у дракона больше влияния чем прежде, но дело обстоит иначе (Откр 12,11). До этого он ещё имел какое-то влияние в небесной сфере, а оттуда и глобальное влияние на население земли через обольщение народов. После низвержение из небесной сферы он потерял не только доступ туда, но и резко ограничен в своей деятельности на земле. Это объясняет и его великую ярость, поэтому говорится: «Горе земле и морю.» Его цель и стремление отвратить человека от Бога, чтобы предложить себя вместо Него, (т.е. занять Его место). Теперь он вместе со своими демонами действует на всей территории земли и в воздухе (Еф 2,2). Изменение его местонахождения и сферы деятельности претерпело большие ограничения, но это ни в коем случае не означает, что он стал бездейственным. И особой целью его атак является Божий народ, Церковь (1 Пет 5,8; Откр 2,10; 12,7-17; 13,9).

«И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому, что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.» (Откр 12,10). Иоанн слышит небесное ликование. Громкий (сильный) голос раздаётся на небе и сказанное звучит как гимн. Бог одержал дальнейшую важную победу. Иисус за несколько дней до Своего крестного страдания говорил ученикам, что князь этого мира будет (теперь) изгнан вон (Ин 12,29-31). В то время как князь этого мира переживает огромное падение, Иисус берётся на небеса и переживает Своё высочайшее возвеличивание (Фил 2,9-11). Вспомним и о сильнейшем высказывании Иисуса незадолго до Его вознесения на небеса: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле.» (Мф 28,17-20). Или о словах Петра об Иисусе: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.» (1 Пет 3,22). Уже в Дан 7,13 -14 было предсказано вступление на трон и вечное владычество Сына Человеческого: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын Человеческий, дошёл до ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.» (сюда же Мф 26,64). Бог поэтапно расширяет Своё Царство и Своё владычество. «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.» (1 Кор 15,25)

Дьявол был обвинителем верующих. Но со времени искупительного подвига Христа у него больше нет основания для обвинения. При этом стоит вспомнить и о множестве богобоязненных, но тоже грешивших людях, живших до Христа (Иов, Моисей, Аарон, Давид, Даниил или Иисус из Зах 3.1: «И показал он мне Иисуса, великого Иерея, стоящего перед Ангелом Господним и сатану, стоящего по правую руку его чтобы ротиводействовать ему.») Ну, а теперь обвинитель сам осуждён победой Христа. (Ин 16,11; Кол 2,15). А о преодолевших сказано: «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная что немного ему остаётся времени.» (Откр 12,11-12). Основой их победы является кровь Агнца. К тому же они не любили свою жизнь и это было их большой победой. Теперь они, как оправданные, сберегаются и утешаются, наслаждаются на небесах миром и покоем. Речь здесь может идти и обо всех уверовавших и объявленных праведными от создания мира; это было бы подтверждено свидетельством из Послания к евреям 11,1-39. Однако это можно видеть и как перспективу, включающую всех преодолевших всех времён (Откр 15,2 и обетования всем одержавшим победу в обращениях к церквам).

У дьявола здесь на земле мало времени (олигон кайрос). Но этим понятием не описывается короткая хронологическая единица времени (как в Откр 20,3). Имеется в виду то, что его возможности в сравнении с тем, что было раньше ограничены. Он также сильно ограничен и в своей деятельности. Является ли это ограничение одним из факторов передачи его трона зверю (Откр 13,1 и дал.)?

Имеется ли здесь взаимосвязь и с его низвержением в бездну (Откр 20,1-3)? Но всё это мы позже должны будем разобрать подробнее.

4.1.6 Преследование драконом жены и её потомков, как и забота о ней и охрана в пустыне

«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола. И даны были жена два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в своё место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времён и полувремени.» (Откр 12,13-14). Так как поле действия дракона было ограничено землёй и он не мог больше обвинять души уже усопших (духов праведников, достигших совершенства — Евр. 12,23), то теперь стал преследовать женщину. Тем не менее поразительно, что он не пытается собрать воедино все нации земли. Это, кажется, будет ему позволено лишь незадолго до конца этого мира (Откр 20,3.7). В главе 13,1 и далее показано, как он передаёт свою власть, свой трон зверю, так сказать своему заместителю, чтобы тот властвовал над миром.

Примечание: Вспомним о том, что Иисус, быв искушаем в пустыне, решительно отклонил это предложение (Мф 4,1-11; Лк 4,1-13)

И до главы 16,13, до шестой чаши гнева, т.е. до последней большой битвы незадолго до конца, дракон в очевидном действии больше не упоминается. (Откр. 20,7 и дал.) Но это не означает, что он бездействует. Он явно зол на жену, он потерял и её потомков. Теперь вновь поднимается и детально описывается тема бегства жены в пустыню. Но вначале некоторые наблюдения из истории Израиля, ведь там имеются соответствующие параллели.

* Израильский народ нашёл в пустыне укрытие от фараона и его войска и был снабжаем там чудным образом небесной манной и водой из скалы (Исх 15-19).

Вспомним и о том, что фараон сравнивается с драконом (Иез 29,3).

* Но и в последующие сорок лет Бог чудным образом заботился о Своём народе и охранял его.

* Давид скрывался в пустыне от преследования царя Саула и имел там необходимое обеспечение (1 Цар 25 и дал.).

* Илия должен был три с половиной года скрываться и несмотря на это был снабжаем необходимым и защищён (3 Цар 17,14). И в это трудное время Бог оставил Себе 7000 мужей, не склонивших колени перед Ваалом. Бог защищал их и заботился о них, частично и через богобоязненного управителя царским дворцом (3 Цар 18,13).

* Позже Илия бежал в пустыню от угроз безбожной царицы Иезавели, но и там Бог заботился о нём и даже дал ему новое поручение (3 Цар 19,1 и дал.). И как парадоксально бы это не звучало, но в пустыне дети Израиля чувствовали себя безопаснее, чем в центрах цивилизации.

Женщине даны крылья большого орла, что является картиной высоты и быстроты. Таким способом она может убежать от неповоротливого дракона, этого древнего змея. Эта картина является намёком на Божье чудное спасение, ведение, заботу и охрану Его израильского народа в пустыне. В Исх 19,4 Бог напоминает об этом: «… вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе.» Или во Втор 32,11: «…как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих.» Верующим и уповающим на Господа обещано: «…а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекути не устанут, пойдут — и не утомятся. (Ис 40,31) Здесь образно представлен один аспект опыта церкви. И подобно тому, как Израильский народ был питаем в пустыне, но не оставался бездейственным, так и новозаветная церковь в (и через) пустыне жизни будет набирать свой опыт и будет сохранена Богом.

Ниже некоторые наблюдения:

* Иосиф и Мария бежали с младенцем Иисусом (через пустыню) от угрожающей им опасности со стороны царя Ирода в Египет (Мф 2,13 и дал.) Там они были в безопасности от хватки жёсткого правителя. Таким образом даже Египет стал для Первородного Сына Божьего местом убежища и опеки, подобно тому как Израиль в своей ранней истории обрёл в Египте охрану и заботу (Быт 50,20).

* Иисус во время Своего служения был также охраняем Своим Отцом, несмотря на то, что Ему приходилось уклоняться от Своих преследователей. По меньшей мере в Евангелиях 8 раз сказано о том, что евреи пытались убить Иисуса. Но Он снова и снова избегал ареста ( Мф 26,59; Мк 3,6; 11,18; Лк 4,29; 19,47; Ин 5,18; 8,49; 10,31; 11,50).

* А Своим ученикам Он советовал: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой.» (Мф 10,23)

* При преследованиях, наступивших после смерти Стефана первая церковь рассеялась (Деян 8,1 и дал.). Но таким образом верующие не только сохранили свою жизнь, но и проповедовали Благую весть в Иудейских и Самарийских городах.

* Апостол Пётр покинул Иерусалим из-за угрозы его жизни со стороны Ирода. Агриппы (Деян 12,17).

* Иисус рекомендовал Своим ученикам при подходе римских легионеров бежать в горы ( Мф 24,16). Верующие послушались и бежали в Восточную Иорданию, остались в живых, в то время как Иерусалим был в 70 году по р.Х. разрушен.

* Апостол Павел из -за непосредственной угрозы его жизни в Дамаске ушёл в Аравийскую пустыню, позже он эффектным образом был в корзине спущен за городскую стену и таким образом сделал от властей Дамаска (Гал 1,17; Деян 9,19-25; 2 Кор 11,32-33).

И вновь, как парадоксально бы это не звучало, но как раз в «пустыне» Господь будет охранять и питать церковь, несмотря на попытки врага выследить её там (Деян 8,1 и дал.; 12,1 и дал.) Так и Божий народ (представленный образом женщины в пустыне) оберегаем Богом, питаем Им, но и активно деятелен через его свидетельство.

Зашифрованный отрезок времени охватывает тот же конкретный период, который в Откр 12,6 указан как 1260 дней. И в Книге Даниила это же обозначение встречается дважды при описании действий Божьих врагов. Дан 7,25: «и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени.» И в Дан 12,7-9: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времён и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? И отвечал он: «иди, Даниил; ибо закрыты и запечатаны слова сии до последнего времени.»

Примечание: В то время как Даниилу было сказано, что это видение запечатано до последнего времени, Иисус повелевает не держать в тайне пророческие слова Книги Откровение (Откр 22,10). Отсюда под обозначением ´до последнего времени´ в приведённом выше тесте из Дан 12,9 следует понимать весь период новозаветной церкви (как и в Ис 2,2).

Оба пророчества из Дан 7 и 12 относятся к тому же периоду борьбы Божьих врагов против церкви (Откр 12,14 с 12,6 и 11,2-3; 13,5). Но так как эти сроки в Книге Даниила и в Откровении 12,4 описаны греческим термином ´кайрос´, а не ´хронос´ , то фокус сосредоточен не на точном хронологическом периоде времени, а на установленном и ограниченном Богом времени, но с упором на его содержание, на то, КАК и ЧЕМ характеризуется этот период. К этому дальнейшие примеры:

* Лк 21,24б: «…доколе не окончатся времена (гр. кайрос, мн.число) язычников.» Здесь осознанно не называется хронологическая дата, но после исполнения (завершения) хода событий ставится известная только Богу точка.

* Откр 12,12: «…сошёл диавол, в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени (кайрос) Это означает, что его возможности ограничены. В противоположность этому в Откр 20,7 сказано, что хотя дьявол при полной свободе действий имеет возможность собрать все нации земли против народа Божьего, однако его активность по времени весьма ограничена. Это описано определением ´на короткое время —микрос хронос´. Здесь, к концу этого мира, при последней великой битве продолжительность атаки врага будет по времени буквально ограничена до минимума.

«И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою.» (Откр 12,15)

Дракон или змий, речь всегда идёт об одном и том же враге. Но, так как дракон не может настичь жену он применяет другую тактику, а именно свою хитрость. Теперь он описывается как ´змей´ . Это напоминает нам о начале его деятельности как искусителя и соблазнителя (Быт 3,1 и дал.) Отсюда образ водного потока можно толковать как символ клеветы (через ложь) и пропагандистский ход. Уже здесь распознаются два метода, которые позже будут применены и обоими зверьми. Иногда это физическая расправа (зверь, выходящий из моря — Откр 6,11; 11,7; 13,7.15), иногда коварство и лживая пропаганда (зверь, выходящий из земли как лжепророк), иногда и то и другое (Деян 13,10; 16,17; Еф 6,11; 2 Кор 2,11; Откр 2,19-20).

Высказывание из Откр 12,16 на первый взгляд непонятно: «Но земля помогла жене, и разверзла уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.»

Как может быть истолковано это видение? В первую очередь оно заставляет нас вспомнить безбожную банду Корея, восставшую против Моисея и Аарона. История их уничтожения уникальна и одновременно драматична. Там буквально разверзлась земля и поглотила недоброжелателей и повстанцев живьём (Чис. 16,1-35; 29-33). В контексте Библии земля является местом жительства людей. Море же, напротив, есть символ беспокойства, смятения народов (Ис 57,20). Но от жителей земли, придерживающихся определённых порядков, может порой, если это им выгодно, быть оказана помощь. Подумаем о положении иудеев во времена царицы Есфири, когда Аман пытался всех их уничтожить (Есф 3,8).

Эта история ясно показывает клеветническую тактику дракона / змея. Однако это могли быть и благоприятные и естественно объяснимые обстоятельства, благодаря которым такие атаки были предотвращены или не принесли результата. Для этого имеются следующие примеры:

* Благодаря умному совету Гамалиила двенадцать апостолов были отпущены и могли и далее в относительной свободе проповедовать евангелие (Деян 5,34-42)

* Фронтальное нападение змея на Павла и Силу через гадалку в Филиппах, которое привело к поношению Божьих слуг, в заключение превратилось в своего рода легитимацию церкви (Деян 16,17 и дал).

* Обвинение (наговор) евреев против Павла в Коринфе перед проконсулом Галлионом ни к чему не привело, так как тот не пожелал вмешиваться в их внутринациональные вопросы (Деян 18,12 и дал.)

* Точно так же ни к чему не привёл мятеж Димитрия в Ефесе (Деян 19,23 и дал.)

* Покушение на Павла в Иерусалиме было сорвано с помощью римских властей (Деян 23,16 и дал). Очевидно, что речь всегда шла о клевете на верующих в Бога. И во многих случаях она была предотвращена даже мирскими властями, которые имели от этого собственную выгоду (Рим 13,1 и дал.)

«И рассвирепел дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.» (Откр 12,17)

Это высказывание вновь показывает, что под семенем жены следует понимать народ Божий. Ибо эти соблюдают заповеди Божьи и свидетельство об Иисусе (1 Ин 3,22; Откр 3,8-9; 14,2).

Известно, что при неудачном нападении гнев и ярость ещё больше усиливается. История знает бесчисленное множество таких примеров. Тогда ищутся другие методы или средства. К примеру через искушения и обольщение, как в случае Валаама. Там фронтальное физическое нападение маовитян на израильский народ ни к чему бы не привело (Чис 24-31). Но тайный совет Валаама пригласить израильских мужчин на пиры, посвящённые моавитянским богам стал ловушкой для Израиля. Ведь с этим было связано блудодействие в большом масштабе. Апостол Павел напоминает об этом и предупреждает верующих в Коринф (1 Кор. 10,8). То же самое делает и Иисус в Своём укоре церкви в Пергаме (Откр 2,14).

Обращение Константина в христианство не только в значительной степени приостановило преследование христиан, но и способствовало секуляризации церкви. Таким образом как во всей истории, так и в личном эти методы чередуются между открытым преследованием и духовным обольщением (смотри и атаки в посланиях к церквам — Откр 2,10.13.15.20).

Рубрика: Uncategorized | Метки: , ,