Откровение Иисуса Христа — 1. Часть

Откровение Иисуса Христа

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.»

Вступление

Во все времена эта последняя книга Библии волновала христиан. Нашей мотивацией является желание встретить в ней Иисуса, познать Его взгляд на небесный и земной миры. Наша цель — занять ясную позицию по отношению к Иисусу, Его церкви и Его Царству. Многочисленные библейские тексты в этой разработке приведены совершенно  осознанно для того, чтобы взаимосвязь библейских истин стала понятной и постигаемой.

Иллюстр. 1 Небольшая христианская часовня в Кастелли над местом нахождения порта Skala  на острове Патмос. (Фото: 10.05.2015)

Часть 1. Введение

Это Откровение начинается так:

« Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.» (Откр 1,1-2).

Всеобще известное заглавие ́Откровение Иоанна ́ не является частью текста. Применение родительного падежа в этих стихах поясняет, что это откровение принадлежит Иисусу Христу. Он является основной темой этой книги, Он, как живой, победоносный царь и Господь. Он завершит Божий план спасения.

1.1  Откровение — от кого оно и для кого предназначено?

Греческоеслово ́`κάλυμμα – kalymma-калымма `  означает покрывало (или покров).

Например: покров скинии (Исх 26,14), покрывало Моисея (Исх 34,33 и 2Кор 3,15-16). Облако покрывшее /осенившее скинию собрания (Исх 40,34). Скрытый для учеников смысл сказанного Иисусом о Его смерти (Лк 9,45).

Иисусом сказано (Лк 12,2): «Нет ничего с-крытого, что не от-крылось бы…(современный перевод).«  Приставки в нашем случае определяют узнаваем ли объект или нет, понято ли высказывание или нет.

Греческое существительное   `άποκάλυψις.  апокалипсис ̀таким образом может быть переведено как откровение (открытие).

Приставка `άπο – апо`снимает покрывало, открывает и таким образом обнаруживается сокрытое (Мф 11,25-27. 16,17; Лк10,21; 1Кор 2,10; Гал 1,12.16; Фил 3,15).  В контексте Откровения 1,1  показаны вещи, которые до тех пор были сокрыты в Боге. Всё, кроме одного высказывания в Откр 10,4 (то, что сказали семь громов), которое Иоанн должен был сохранить в тайне, он должен был записать, т.е. сделать известным, раскрыть.

Таким образом последняя книга Библии является раскрытой книгой. Лишь один Иисус, Агнец Божий, был достоин раскрыть сию (Откр 5,5).

Сразу же возникает вопрос: знал ли Иисус скрытое содержание запечатанного свитка? Этот вопрос возникает из-за формулировки: «(…) которое дал Ему Бог». Не сказано «которое открыл Ему Бог», а «которое дал Ему Бог.»

  1.  Не сказано «чтобы показать Ему (Иисусу), чему надлежит быть вскоре», а «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.».(Та же формулировка повторяется в Откр 22,6. )
  2. Следующее за этим утверждение гласит: «…и Он (Иисус) показал оное рабу Своему Иоанну.»  Греческий глагол `ἐσήμανεν –екманен ́ встречается также и в Деян 11,28. Там пророк Агав предвозвестил (екманен) великий голод ( дальнейшими местами, в которых используется этот глагол являются: Деян 25,27:  «…и не показать обвинений на него…» ; Ин 12,33: «…давая  разуметь» также в Ин 18,32; Ин 21,19: «…давая разуметь…» Посмотри также в Википедии значение древнегреческого слова `σημαίνειν – семаинайн.»
    Таким образом Иисус не только оповестил Откровение в смысле его передачи, но и в смысле его толкования (Откр 1,19; главы 2,3,5). Иисусу, как Сотворцу (Ин1,1-2; Кол 1,15 и далее; Евр. 1,1-3) и Соавтору истории, мировые события были известны уже  до того, как Отец уполномочил Его их раскрыть ( Ин 1,18; Мф 11,25-27; 24,1-25.46; 28,18; 1Кор 10,4; 15,25; Откр 5,5 и далее).

Высказывание: « …показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» напоминает высказывание из пророка Амоса 3,7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв (апокалипссе) Своей тайны рабам Своим, пророкам». Образ ́раба — δονλοις — доулоис ́ является типичным обращением к верующим в Откровении.

Так описан во Вступлении даже Иоанн, апостол и любимый ученик Иисуса (Откр 1,1). В этой книге такая формулировка встречается по меньшей мере 10 раз и включает  в себя как ангелов, так и всех верующих всех времён (1,1; 2,20; 7,3. 10,7; 19,2.5.10; 22,3.6.9). При этом, как нам уже известно из Посланий апостолов, речь идёт о почётном титуле (Рим 1,1; Тит 1,1; Иак 1,1; 2Пет 1,1; Иуда1,1).

Отношение ГОСПОДА БОГА к Своим подчинённым,  в противоположность к обхождению мирских властителей с рабами, это отношение сформированное заботой. Со своей стороны подчинённые служат своему ГОСПОДУ добровольно и с радостью (Лк 1,38; Мф 25,21-23; Рим 6,22; 12,11; Гал 1,10; Кол 3,24;;4,12; 1Пет2,16).

Всё это восходит к Божьему указанию относительно рабов, готовых пожизненно добровольно служить своему господину (Исх 21,1 и далее).Сам Иисус, как Господь и Царь, уничижил Себя Самого и принял образ раба ( Ис53,10-12; Иез 34,24; 37,24-25; Ин 13,4-5 ; Фил 2,7)

Нам полезно заново открыть для себя этот уровень отношения к нашему Господу и соответственно скорректировать наше поведение.

Дальнейшую особенность образует греческое выражение `ἐν τάχει – энтахей ́ , встречающееся в книге 8 раз (1,1; 2,16; 3,1; 11,14 22,6-7.12.20).

В начале и в конце оно особо выделено. На русский язык это слово переводится как ́вскоре, в ближайшем будущем, быстро, вскорости, скорее -скоро ́. Выражение ́энтахей ́ описывает чаще то, как что-то сбудется или кто-то прибудет и реже то, когда (как скоро ) что-то произойдёт. Наше слово тахометр содержит в себе это понятие. Примеры: Откр 11,14: «…идёт скоро третье горе»; Лк 15,22: «Идите быстрее, принесите лучшую одежду…»; Деян 17,15: «…чтобы они скорее пришли к нему»; Деян 22,18: «…поспешии выйди скорее из Иерусалима.»

Дальнейшие места из Писания: Лк 18,8; Ин 11,29.31; 13,27; 20,4; 2Тим 3,14; 5,22; 2Тим 4,9; Иак 1,19; 2Пет 2,1.

Указание на Иоанна во Вступлении: « который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел», Иоанн написал ретроспективно, т.е. после того как он получил откровение. Подчёркивается его свидетельство об Иисусе Христе и что он видел. Нельзя не заметить, что это откровение Иоанн получил в форме видения. Он видел картинки, часто в движении (Откр 1,2.12.17; 4,1; 5,1.2.6.11; 6,1.2.5.8.9.12; 7,1.2.9; 8,2.13; 9,1.17; 10,1.5; 13,1-3.11; 14,1.6.14; 15,1-2.5; 16,13; 17,3.6; 18,1; 19,11.17.19; 20,1.4.11-12; 21,1-2.22 — 47 раз, по другому подсчету — 53 раза). Картины эти были ему показаны и объяснены ангелом или Самим Иисусом (Откр 1,17-20 4,1; 17,1; 21,9-10; 22,1).

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко».

Это первое из семи обещанных блаженств в этой книге (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14). Греческое понятие ́μακάριος – макариос  ́хорошо знакомо нами из заповедей блаженства в Мф 5,1-11.

Там, как и здесь, говорится об одобрении, которое обретает силу и сопутствует исполняющему призыв — читать, слушать и сохранять.

Иллюстр. 2 «Кто имеет уши слышит, да слышит! « Создатель чудным образом устроил наш слух. Он желает быть услышанным. Мы же, услышав, должны исполнить услышанное. (Рисунок Joela Schüle)

Все три перечисленные выше вида деятельности относятся  в первую очередь к предсказаниям ( пророчествам) этой книги, но они имеют и всеобщую действенность. Не каждый умел читать — текст должен был быть зачитан. Но все должны были слышать, слушать, вслушаться (Откр 2,7.11.17.29; 3,6.13.22; Мф11,15; 13,9.43; Лк 14,35). И все призваны сохранять, соблюдать, твёрдо держаться услышанного. Иисус сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11,28; а также Мф 28,19; Откр 3,3. 10-11; 29,9).

Пророчество здесь следует понимать в широком смысле этого слова. Оглядываясь на прошлое в нём говорится о настоящем и открывается будущее.

Эти требования основываются на высказывании: «ибо время близко». Здесь использовано греческое понятие времени ́καιρος — кайрос ́ (также как и в Откр 22,10). Но что Иисус подразумевает под этим понятием?

  • Кайрос зачастую определяется Богом, потому что Ему известны все взаимосвязи и Он правильно располагает одно или множество событий в хроносе (Мк 1,15; Мт 26,18). Выражаясь просто ,можно сказать, что у Бога собственный календарь, согласно которому Он, (1 Тим 6,15: «в Своё время),как и Иисус, (Ин 7,6: «Моё время ещё не настало») действует.
  • Иногда кайрос выражает нечетко определённый период времени или момент времени (Откр 12,14: «…и там питалась в продолжении времени, времёни и полувремени »; как и у  Даниила 7,25; 12,7 ; Луки 21,24: «…и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»; 1Тимофея 4,1: «…в последние времена…»).
  • Кайрос определяет качество хроноса, т.е. какими являются события (Ис 49,8:» во время благоприятное Я услышал тебя, и в день Спасения помог тебе…»; Лк 19,44: «…зато, что ты не узнал времени посещения Твоего…»; Деян 14,17: «… подавая нам с неба дожди и времена плодоносные…»; 2Тим 3,1: «…в последние дни наступят времена тяжкие»).
  • Кайрос с точки зрения Бога отличается от кайроса с точки зрения человека• (Ин 7,6) и от точки зрения врага (Лк 4,13)

„Ибо время (кайрос) приблизилось». Это означает, что предусмотренные и назначенные Богом процессы описанных событий не заставят долго на себя ждать, а начнутся точно по Божьему календарю (1Пет 4,7; Ин 2,18). Имеет смысл порассуждать о значении различных чисел в Откровении, но следует помнить, что все они не подходят для вычислений даты второго пришествия Иисуса.

1.2 Автор и приветствия семи церквам

Откр 1,4-6 — это слова приветствия семи церквям, включающие принципиальные высказывания о Боге Отце, Святом Духе и Иисусе Христе.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и Владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

Имя Иоанн названо здесь уже во второй раз. Да, здесь он представляется по имени (как и в 1,9 и 22,8). Он, сын Заведея и Саломеи, по профессии рыбак, позже ученик и апостол Иисуса Христа. Его биография была иной,чем у его брата Иакова. Тот был в 44г. По Р.Х. по приказу Ирода Агриппы || зарублен мечом (Деян 12,1 и далее). Последнее упоминание о нахождении Иоанна в Иерусалиме приходится на иерусалимский Собор (см. Деян 15; иГал 2,7-10), это было примерно 48г. По Р.Х. При каких обстоятельствах и когда Иоанн покинул Иерусалим неизвестно. Но это соответствовало поручению Иисуса (Деян 1,8). В последующие годы Иоанн нёс своё служение в Римской провинции Асия (сегодня западная Турция), вероятно в Ефесе и его окрестностях.

В то время как евангельское повествование Иоанна и три его Послания написаны на простом и легкодоступном греческом языке, книга Откровения считается трудной для понимания. Семь церквей из Римской провинции Асия позже будут поимённо представлены. Но уже здесь просматривается определённый божественный принцип. Бог Отец даёт откровение Своему Сыну Иисусу (Откр 1,1), или иначе, уполномочивает Его снять с него покров (Откр 5,5). Иисус же для передачи этого Откровения ученику и апостолу Иоанну привлекает ангела. А Иоанн должен в письменном виде послать его церквам. Бог не актёр-одиночка, Он приобщает, и делает это тщательно, по определённому порядку, в определённой очерёдности. Таким образом все приобщаются к реализации Божьей воли. Однако некоторые текстовые части вначале и в конце, как и оценку семи церквам, Иисус Сам непосредственно сообщает Своему ученику (Откр 1,16-20; 2,1-3.22; 22,12-20).

Пожелания благодати (милости и мира) известны нам из обращений Иисуса к Своим ученикам (Лк 24,36; Ин 20,19.21.26). Они знакомы нам и из Посланий апостолов (Рим 1,7; 1Кор 1,3; 2Кор 1,2; Гал 1,3; Еф 1,2; Флп 1,2; 2Фес 1,2; 1Тим 1,2). Милость и мир являются выражением характерных черт Бога, с которыми Отец и Сын и Святой Дух обращались к Своим детям (Рим 15,33; 16,20; 1 Кор11,33; 13,11; Фил 4,9; 1Фес 5,20; 1Пет 5,10).

Они исходят:

1.От Того, «Который есть и был и грядёт». Это есть Бог, существующий вечно (Откр 1,8; 4,8). Нам вспоминается Исх 3,14-16, где Бог представляется Моисею как `Я есмь Сущий ́ — Яхве.

2. « И от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Число 7 в этом тексте следует понимать не буквально, а символически. Он описывает божественное / духовное совершенство, полноту, а также многосторонность черт характера и служений одного Святого Духа Божьего. В первую очередь постараемся найти похожие описания в текстах Книги Откровения. Затем будем искать указания в оставшихся частях Писания.

Откр 4,5: «…и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Обратим внимание на то, что здесь семь Духов Божиих находятся перед престолом.

Откр 3,1: «…так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд «.

Семь духов Божиих в правой руке Иисуса означает что Он является лицом, дающим поручение, а они исполнителями.

Откр 5,6: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Здесь семь духов Божиих исходят от Агнца ( находящегося посреди престола) для служения по всей земле.

Зах 4,10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля, измеряя и проверяя законченное здание. Так что семь сторон камня, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (смотри Зах 3,9). Это речь образная, ибо нигде в Писании не говорится о реальном существовании семи (Святых) Духов. Это всегда только один ́Дух Божий, Дух Господний, Святой Дух ́.

В 1Кор. 12,11 апостол Павел пишет: «Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно». И все же, для чего и откуда этот образ семи духов? В передней части Святого в скинии (гр. скэне — обитель) имелся важный предмет.

А это могло бы помочь объяснить использованную здесь формулировку ́семь духов ́. В то время как во Святом Святых стоял ковчег завета покрытый крышкой, служащей образом престола благодати, в Святом с правой (северной) стороны стоял стол с хлебами предложения (символ Иисуса – хлеба жизни. Ин 6,35-48). На левой (южной) стороне стоял семирожковый золотой светильник. Этот должен был ежедневно наполняться свежим елеем (лучшим оливковым маслом) и гореть постоянно (Исх 25,31-34; 27,20). То, что елей в Библии является символом Святого Духа подтверждается следующими текстами: Ис 61,6; Деян 10,38; 1 Ин 20,27.

Золотой семирожковый светильник был сформирован из цельного куска золота и таким образом может служить объяснением для видения о семи светильниках (факелах в др. переводах), семи очах и семи Духах в текстах Откровения. Необычайно многогранное перечисление черт и характеристик Духа Божьего сделано у Исаии в 11,1-3: «И произойдёт отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём ДухГосподень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится…»

Некоторые толкователи Писания видят в этом стихе даже семикратное описание одного Духа Господнего. Поразительно и то, что об этой многогранной (по меньшей мере семикратной) деятельности Святого Духа говорит Иисус:

2.1. « И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14,16; сравни Мф 3,11 с Деян 1,4-5; 2,1-4; Еф 1,13).

2.2. «Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. Вы же знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в душах ваших будет вовек» ( Ин 14,17; 7,37).

2.3. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14,26;       к этому и Лк 12,12).

2.4. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15,26; 1Пет1,11).

2.5. «…и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; и о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16,8-11).

2.6. «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16,13). Замечаем ли мы здесь эту тесную взаимосвязь между Иисусом Сыном (Агнцем из Откр 3,1; 4,5; 5,6) и Духом Божиим?

2.7. «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин 16,14-15) . То, что Иисус хочет сказать отдельным церквам (Откр 2-3), Он усиливает словами: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Вот так обширно служение Святого Духа.

3. «…и от Иисуса Христа.«

3.1. « Который есть свидетель верный (достоверный).»

Греческие понятия: `ομάρτυς , οπίστας — омартыс, опистос ` означают свидетеля (как мученика или подвижника) и он верный, правдивый и надежный Божий Свидетель не только для мира, а также и для Своей церкви (Откр 22,16; Ис 55,3-5; сравни с Деян 13,32-33; Ин 1,18; 7,7; 8,14.38; 15,15; Мф 17,5).

3.2. «…первенец из мёртвых».

Греческое понятие `πρωτότοκος — пр-тотокос ́ складывается из слов ́первый ́ и ́ рождённый ́. В этом контексте по отношению к Иисусу подразумевается то, что Иисус является первым, кто из физической смерти воскрес в прославленном теле, и так, рождение = воскрешение (Мф 19,28).

Последующие тексты подчёркивают этот божественный процесс: Кол 1,18:«…Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство» (Рим 8,29; Пс 2,7 ср.сДеян 13,32-33; 1Кор 15,22-23; Флп 3,20-21.)

3.3. «…Владыка царей земных».

Иисус являетсяˋοαρχών — оарх-н — Первым, Государем ́( Господствующим, Князем). Ему противостоит князь (οарх-н) мира сего ( Ин 12,30-31; 14,30;16,11). Но он Иисусом побеждён. Таким образом Иисус как Сын, также как и Отец, является «ЦАРЁМ царей» (Откр 17,14; 19,16; 1Тим6,15-17; Пс 71,8; Ис 11,10; ср. С Рим 15,12; Дан 2,21; 7,13-14; Зах 9,9-10; Ин 18,37; Еф 1,21).

Кто подразумевается под суммарным обобщением «Цари земные»?     Приведённые ниже тексты показывают, что ими являются самые различные правители мира сего ( Мф 17,25; Пс 2,1-2; ср. Деян 4,26-27; Откр 6,15; 17,2.18; 18,9; 19,19).

3.4. «Ему, возлюбившему нас» Здесь грамматическая форма греческого языка подчёркивает постоянство любви Иисуса. Ученики убедились в этом (Ин 13,1; 15,9.13; Еф 5,25-26).

3.5. …и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» Спасение человека от духовной смерти и отделения от Бога достигается через искупление ( Быт 2,17; 1Кор 15,22; Рим 5,12 и далее; Ин 5,24; Еф 2,1 и далее).

Цена спасения необычайно высока, она стоила жизни. Кровь означает жизнь (Быт 9,3-4). Кровь на алтаре означает искупление (Лев 17,11 ср. Евр 9,12; Мк 10,45; 1Кор 5,7; 7,23; Еф1,7; Кол 1,20; 1 Ин 2,1-2; Откр 5,9; 7,14; 14,3-4). В этих текстах коротко обобщен (резюмирован) и обоснован весь искупительный подвиг Христа.

3.6. «…и соделавшему нас царями и священниками (ιερείς — иерайс) Богу и Отцу Своему»

Со-правление со Христом в Его Царстве ( уже и на этой земле) является неотъемлемой частью жизни детей Божьих, но это со-правление связано с разделением с Ним страдания и терпения (2Тим 2,12; Откр 1,9; 5,10; 20,4-6).

Со-правление имеет две стороны. С одной стороны оно направлено на господство над грехом (Быт 4,7: «… но ты господствуй над ним« , удерживайся от греха). Это означает и обуздание нашей, так называемой, ́греховной натуры ́ (Рим 8,3; 1 Кор 9,27; Гал 5,17).

Но это не имеет ввиду господство над людьми. С другой стороны это означает применение принципов Божьего Царства к людям (включая и сильных мира сего), соответственно образу действий Иисуса (Ин 18,33-37; 19,11; Лк 23,7-12). Оно означает также и борьбу против тёмных сил сатаны и его демонов (Мф 4,4-11; Еф 6,11-17).

Божественный способ правления находится в непосредственной связи с общим священническим служением народа Божьего (ср. 1Пет 2,9 сИсх 19,5-6; Ис 61,6-10; Рим15,16; 1Кор 5,20; 2Кор 1,11; Кол 4,12; Еф 6,20; 1Тим 2,1). Верующие в Иисуса призваны стоять в ходатайственной молитве друг за друга и за этот потерянный мир.

Первый гимн  «…Слава и держава во веки веков, аминь».

Это первый из семи гимнов в этой Книге (Откр 4,8-11; 5,8-14; 7,10-12; 15,3-4; 19,1-7). В этом гимне воспевание величия и силы Бога усиливается подтверждением ́аминь ́, что значит ́так оно есть ́. Это относится к Отцу, Святому Духу и к СынуХристу. Какое чествование ЕДИНОГО истинного Бога! 

Оглашение второго пришествия

«Се, грядёт с облаками…» (Откр 1,7)

Это великое событие с сопроводительным явлением (облаками) было Самим Иисусом детально предсказано (Мф 24,30; 26,64; Мк 14,62; Деян1,11; 1Фес 4,17).

«…и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; …» (Откр 1,7).

Никто по пришествию Сына Человеческого не будет отсутствовать, соберутся все. Это требует всеобщего воскрешения мёртвых (Откр 6,12-17; 11,18; 20,11-15; Ин 5,27-29; Мф 13,41; 24,31; 25,31 и далее; Ин 19,37; Зах 12,10).

• «…и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (Откр 1,7)

Плач распространится на всех, не принявших предложение спастись через Иисуса Христа (Откр 6,15-16; Мф 13,42.50; 42,30; Лк 13,28; 23,30). Второе пришествие Иисуса и связанный с ним страшный суд сформируют конец этой всемирной истории.

«Ей, аминь». Еврейское ́аминь ́ подчёркивает правдивость и надёжность вышеизложенных высказываний.

Само раскрытие Бога « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Тот, к которому относятся Альфа и Омега, является начинателем и завершителем творения, первым и последним, Господом настоящего, прошлого и будущего, державной властью (Откр 1,4;4,8). Было бы верно отнести это описание в первую очередь к Отцу. Рассмотрим подробнее это и похожие высказывания Священного Писания.

Ис 44,6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.»           В контексте многобожия Бог выделяет Свою уникальность (ср. Ис 41,1 с Ин 17,3: «…да знаютТебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа»). Смотри также и Ш ́ маИзраиль (слушай, Израиль) Втор 6,4; Мк 12,29; Еф 4,3-6. Нам следует ясно понять: Первый, одновременно и Последний, до Него не было никого и после Него не будет никого.

Ис 48,12: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же,Я первый и Я последний.»

Формулировка: «Я тот же» напоминает нам Исх 3,14-16 т.е. имя собственное Бога как СУЩЕГО. Таким образом слова ́Первый и Последний ́ описывают Его исключительность и Его непрекращающееся ́ЕСМЬ ́.

Откр 1,8: « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Это высказывание, как высказывания Исаии, исходят от высшей инстанции. Но не относятся ли они и к Сыну?  Разве не сам Отец снабдил Христа всеми полномочиями (Мф 11,25-27; Ин 17,2-4; Мф 28, 17-18; 1 Кор 15,25)? Обратимся же к дальнейшим текстам Откровения.

Откр 1,17-18: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.»

Откр 2,8: «А Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.»

Сын (как Сын человеческий) был мёртв и снова вернулся к жизни. Но то, что Бог Отец заявляет о Себе (Ис 41,4; 44,6; 48,12), Иисус (как ранее существовавший Божий Сын) также относит и к Себе.

Какое достоинство для Сына!

Откр 21,6: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»

Сидящий на троне объявляет кто Он есть и что Он намерен будет делать. Это напоминает нам сказанное в Откр 7,17 и разговор Иисуса с самарянкой у колодца Иакова (Ин 4,13-15, а также Ин 5,19; 7,37).

Откр 22,13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»

Начиная с 12 стиха 22 главы, Иисус говорит о Своём скором пришествии; последующие высказывания (включая и 13 стих), тоже принадлежат Ему. Мы видим, что само раскрытия Отца и Сына идентичны. (Ин 5,26; 10,30-36; 16,15). Следовательно Сын имеет ту же природу, каки Отец и также достоин поклонения (Откр 5,13; 7,17). Чтобы привести к завершению Божий план спасения Иисус действует от имени Своего Отца. Определение ́Всесильный ́ является обрисовкой Божьего безграничного могущества, власти и силы. Греческое понятие `παντοκρατωρ- пантократёр ́дословно переводится как ́Всемогущий, Вседержитель ́.

Он объединяет в себе всю власть (Откр 4,8; 19,6; 21,22; Быт 17,1; 28,3; 43,14; 48,3; Исх 6,3 ).

1.3 Почему Иоанн находится на острове Патмос?

Уже само место написания этой последней книги Нового Завета является
необычным. Автор Откровения даёт ясные указания относительно самого себя,
места и причины своего нахождения на острове Патмос.
Иоанн пишет: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.» (Откр 1,9)

Вероятно, что Иоанн написал эти строки во время царствования римского
императора Домициана (81-96 п.р.Х.). Скалистый остров Патмос лежит примерно в
90 км юго—западнее тогдашней столицы провинции Асия — Ефеса. Географическое
положение и рельеф острова хорошо подходили в качестве места ссылки для
инакомыслящих. На этот негостеприимный остров Иоанн был сослан из— за слова
Божия и свидетельства об Иисусе. А это имеет условием очевидную
евангелизационную деятельность в регионе Ефеса. При императоре Домициане,
которому и в Ефесе было устроено место поклонения, имело место преследование
христиан. Исполнилось то, что Иисус при прощании поручил своим ученикам (Деян
1,8: «…и будете мне свидетелями…»). Иоанн именует себя ́братом и соучастником ́
* «в скорби» (в страдании) — Это косвенное указание на гонение в провинции
Асия. Иисус предсказал преследования: «В мире будете иметь скорбь…»(Ин
16,33).
* «и в царствии»— Правление со Христом в этом мире ориентируется на примере
Иисуса во время Его земной жизни. «Ибо Царствие Божие не пища и питие,
но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14,17).
*«и в терпении (долготерпении) Иисуса Христа».                                   Греческое слово ‘υπομονή — упомоне’ означает буквально: оставаться под; оставаться под отягощением (бременем Христа); не вырываться; выдержать. К этой непоколебимой выдержке верующие призываются подбадриваются снова и снова ( Отк 13,10; 14,12).

Следует помнить, что Иоанн будучи к этому времени вероятнее всего
последним ещё жившим Апостолом, не показывал ни малейшего следа
самонадеянности и заносчивости, а считал себя братом в Иисусе и
соучастником в страданиях. Какой контраст к высокомерию, стремлению к
власти и даже к злоупотреблению властью Диотрефа (3 Ин, 9-10) или к поздним
руководителям церкви.
Но чего бы то римские власти не хотели добиться ссылкой Иоанна, у Бога для него
было ещё важное поручение для церквей. Это было его пустыней, из которой он не
только церквам тогда, но и на все будущие времена должен был передать
определённую весть воскресшего и возвеличенного Христа.

Рисунок 3. Остров Патмос с сегодняшним портовым городом Скала, который находится в конце глубоко врезанной и поэтому защищенной бухты. Сегодня на острове проживает около 3000 жителей, которые живут за счет паломнического туризма, рыболовства и частично за счет сельского хозяйства. Благодаря Откровению этот географически незначительный остров Эгейского моря стал всемирно известным (Фото: 10 мая 2015 г.)

Высказывание «Я…был» на острове Патмос, может создать впечатление, что Иоанн там больше не находится и Откровение было записано лишь после того, как
он покинул остров. Вполне возможно, что после смерти Домициана в 96 году он
был освобождён и мог покинуть Патмос. Но почему тогда держится твёрдое
убеждение, что Откровение было написано на Патмосе?
Греческий глагол ́εγενομην — егеномен ́ чаще всего переводят как ́ я был ́. Но
иногда было бы правильнее перевести этот глагол как ́я стал ́. В греческом
оригинале Откровения он встречается в следующих местах:

Иллюстр.4 Остров Патмос, вид с Хоры на прибрежный район. Остров очень холмист и частично покрыт лесом. Поскольку самая высокая точка рельефа не превышает 260 м, здесь мало источников воды. (фото: 11 мая 2015)

*. Откр 1,10 и 4,2: «Я был в духе»— естественно, что Иоанн пишет это оглядываясь
назад. Событие имело место в прошлом и завершилось. Через нечто,
произошедшее с ним он был введён в такое состояние, что мог иметь
божественно—духовные видения.
*. Откр 1,18: «и был мёртв» — состояние, в которое вошёл Иисус и которое Он
перенёс и прошёл. Для него наступила смерть, Он стал мёртвым (Флп 2,8).
Дальнейшие места: Деян 20,18: «…как и я…всё время был с вами…»( в смысле:
находился у вас); Деян 26,19: «…я не воспротивился…» ( в смысле: не стал
сопротивляться, не мог не подчиниться); Рим 10,20: «…Я буду найден…» («Меня
нашли»); 1 Кор 2,3: «и был я у вас(и стал); 1Кор 9,20: «…для Иудеев я был…» (я стал). 1 Кор 9,22: «…для немощных был…» (стал); Кол 1,23.25: «… которого я, Павел, сделался (стал) служителем».
Во всех этих текстах глагол ‘εγενομην — егеномен — я был’ не изменён. Окончание
ˋμην ́всегда указывает на первое лицо. Первая буква ˋε ́ выражает прошедшее
время. Корень словаˋγεν ́ показывает что что—то произошло (у, с или через кого—то)
Иисуса, Иоанна или Павла. Течение такого события может растянуться на
определённый период времени (у Иисуса — быть мёртвым 3 дня; у Павла — 3 года
деятельности в Ефесе, у Иоанна — неизвестное нам время нахождения в Духе и
пребывания на острове. Пребывание, которое, возможно, продолжалось и после
того , как он написал последнюю книгу Нового Завета.

1.4  Сын Человеческий посреди семи золотых светильников

1.4.1  Иоанн в духе в первый день недели (в воскресенье)

*****   Иоанн писал: «Я был в духе в день воскресный (в день Господа), и слышал  позади себя себя громкий голос, как бы трубный, который говорил…» (Откр 1,10)

Иоанн находился в духе в день Господний (гр. εν τη Κυριακή ημέρα — en tc kyriakc
cmera — в день принадлежащий Господу (дательный падеж). Это обозначение
уникально, но вполне очевидно, что речь здесь идёт о первом дне недели.
Формулировка ́ день Господний ́ ( родительный падеж), напротив, указывает на последний день (Ин 6, 39-40.44.54), соответственно на день суда (1Фес 5,2; 2Фес 2,2; 2 Пет 3,10).

Здесь однако же говорится о дне недели, в который Иисус воскрес из мёртвых (Мф 28,1; Ин 20,1.19.26; Лк 24,36). Кроме собраний в субботу
(в шаббат в еврейском контексте), верующие диаспоры под руководством
апостола Павла встречались и в первый день недели ( Деян 20,7; 1 Кор 16,1-2). И
по сей день первый день недели в греческом культурном пространстве называется  ́Κυριακή` , точно так же как в Откр 1,10. В целом всей восточной церковью латинское название первого дня недели как ́дня солнца ́ перенято не было.
Примечание ́в духе ́ не подразумевает ́в личном человеческом духе ́ Иоанна, так как в таком случае это было бы равносильно фантазии, воображению или
галлюцинации. Это высказывание подразумевает ́ в Духе Божьем, в Святом Духе ́.
Сравнение с последующими текстами помогает понять это (Откр 2,7.11.17.29;
3,6.13.22; 21,10; 22,17; Иез 37,1).
Иоанн слышал позади себя громкий голос, как бы трубный. Речь идёт не о каком— то неопределённом звуке, а о словах с ясным поручением (как и в Откр 4,1; Ис 58,1). Здесь нам невольно вспоминается оглушительный трубный звук,
раздавшийся над горой Синай ( Исх 19,16.19). Однако в нашем случае этот звук
был мощным голосом того, кто был подобен Сыну Человеческому. Иоанн
оборачивается и слышит (и видит) голос, говорящий: «…то, что видишь , напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1,11)

Иоанн получает двойное задание: всё, что он услышит и увидит записать в книгу и послать всем семи поимённо названым церквам.
Представьте себе это послание как циркулярное письмо, которое касалось всех, но содержало в себе непосредственные и актуальные указания единичным церквам, существовавшим в то время. Это поручение имело предпосылкой то, что Иоанн, несмотря на ссылку, имел возможность писать и имел контак с определёнными лицами на материке. Создаётся впечатление, что Иоанн имел определённую свободу передвижения, и не был заключён в тюрьму. Традиции Пещеры Апокалипсиса и Монастыря Святого Иоанна восходят к Средневековью (концу 11в.).

« Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и
обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому…»
(Откр 1,12- 13а).

Иллюстр. 5 Сын Человеческий посреди семи золотых светильников .(Рисунок Joela Schüle, 2020)

Первое, что увидел Иоанн были семь золотых светильников. Эти светильники безусловно имеют прообразом золотой семисвечник из
скинии (Исх 25,31 и далее). Там использовано греческое понятие ́λυχνίαν
— lychnian (лампа) ́, который нам знаком из притчи Иисуса ( Мф 5,15).
Вернее всего, эти светильники были расположены по окружности, а не на
прямой линии. Для такого предположения говорят следующие тексты:
Откр 2,1: ́посреди ́ ; Откр 4,3-4.6; 5,11; Мк 3, 34: ́ и вокруг ́ .
В образе Сына Человеческого Иоанн однозначно узнаёт Иисуса, Господа и Главу
церкви ( Откр 1,17 а). Будучи на земле, Иисус говорил о Себе как о Сыне
Человеческом, вероятно следуя образцу из Даниила 7,13-14 и Быт 3,15. Всего это
описание встречается более 80 раз (Мк 10,45; Лк 19,10; и т.п.) Этот титул Он
сохраняет и после Своего возвышения (Мф 24,27.30.37.39; 25,31; Деян 7,56). Он
находится (ходит) посреди семи золотых светильников и со всеми поддерживает
духовную связь.

 

1.4.2. Как выглядел Сын Человеческий?

1.« Он был одет в длинные до земли одежды и на груди Его золотая
перевязь»
(Откр 1 ,13б).

Длинная мантия и золотое опоясание по груди (а не по бёдрам) идентифицируют
Его как первосвященника, ибо это одеяние идентично предписанному в Исх 28,4
одеянию первосвященника Аарона. В Откр 1.13б греческое слово ́ποδηρη — podere` описывает доходящую до пят верхнюю одежду Сына Человеческого. Греческое  слово ˋpodere ́ в Исх 8,4.31; 29,5 (Септуагинта) используется исключительно для  описания верхнего одеяния первосвященника Аарона. Это указывает на то, что Сын Человеческий исполняет священническое служение, а оно было и остаётся многогранным ((Ин 17,1 и далее; 1 Тим 2,5; Евр 7-8; 12,24).
Золотой пояс по груди, которым был опоясан Сын Человеческий напоминает нам
расшитый золотыми нитями пояс Аарона из Исх 28,4. Священническое служение
Иисуса включает в себя и судебные функции (Ин 5,22-23.27; 1Пет 4,17; 2Кор 5,10;
Откр 19,11). Иисус в Своей личности является истиной и праведностью (Ин 14,6;
1Кор 1,30).
2. «…глава Его и волосы белы (как отбелённая шерсть), как белая волна, как снег…» (Откр 1,14а)
Это напоминает видение, которое имел пророк Даниил и указывает на
достоинство, авторитет и величие Всевышнего (Дан 7,9-10; Лев 19,32; Пр 20,29).
Отбелённая шерсть, белый снег являются символами чистоты (Ис 1,18). Белый
цвет это так же и символ справедливости (Откр 20,11).


3. «… и очи Его, как пламень огненный…» (Откр 1,14б)
Глаза, которые всё пронизывают и все видят (Откр 5,6; Зах 3,9; 4,10; 1 Цар 16,7;
Пс 10,4; Иер 23,14; Ис 66,2; Мф 9,4; Лк 22,60-61). Никто не в состоянии скрыться
от этого взгляда. Но и никто не останется упущенным, без внимания.


4. « и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи… (Откр 1,15а)
Некоторые переводят халколиван как бронзу или медь. Греческое слово
`χαλκολιβανω — chlkolibanö` является сложным словом и ́ chalkos ́ однозначно
означает медь. Вторая часть слова ́libanö ́ описывает как эта медь выглядит.
Слово ́Libanon ˋ (Ливан) означает ́ белый или белая ́. Еврейское слово ́Labànˋ,
известное нам как имя ́Лаван ́ , тоже означает ́белый ́. Таким образом это
сложное слово можно перевести как яркую, блестящую медь. Описание дополнено
уточнением, что ноги Его выглядели как раскалённая в плавильне медь, это
означает, что они имели цвет раскалённой, сверкающей меди. Жертвенник
всесожжения был обложен медью, принадлежности для алтаря тоже были
изготовлены из меди, как и чаша омовения (Исх 27,2-3; 30,18). Пять оснований для
столбов у входа в скинию тоже были из меди (Исх 26,37). Таким образом
сверкающая медь могла олицетворять страдания и жертвенную смерть Христа.
Это соответствовало бы ́очищению в огненном горниле страданий ́ (Ис 48,10; Евр
2,9-10; 5,7). В противоположность к ступням статуи из Даниила 2,33, у которой они
были частью железными, частью глиняными, здесь показаны чистота, праведность
и истина (сравни также с Дан 10,6). Ноги нужны не только для стояния, но и для
ходьбы. К Иисусу полностью относится то, что написано в Ис 52,7: «Как
прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир,
благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой!» Однако мысль из Пс 7,8 и 109,1, основанная на Откр 19,15 тут так же могла найти отклик.

5. «… и голос Его, как шум вод многих.»Откр 1,15 б
Остров Патмос относительно мал и поэтому Иоанн мог довольно часто слышать
шум морского прибоя. Поэтому это сравнение удачно (Втор 4.36; Евр 12,26-27;
если уж об ангелах сказано, что они говорили сильным голосом, то насколько
громче тогда должен быть голос Иисуса; Откр 14,9; Мф 27,46.50). Когда Он
возгремит в день суда, то смолкнет пред Ним всякий голос (Мф 22,12).6. « Он держал в деснице Своей семь звёзд, (Откр 1,16а)
Позже Иисус объяснит тайну семи звёзд: Он скажет: «…это семь ангелов семи
церквей…». (Откр 1,20)

7. «… и из уст Его выходил острый с обоих сторон меч; « ( Откр 1,16б)
Эта картина может вызвать страх, но Бог использует это изготовленное
человеческими руками оружие как наглядное пособие, чтобы показать
действенность Слова Божия и Его заявлений. Здесь в оригинале для меча
используется греческий термин `ρομφαιά — romfaìa ́ с дополнением `διστομος οξεία
— distomos oxeia ́ — обоюдоострый, проникающий, разделяющий, острый ́ (Откр
2,12.16; аналогично и в Откр 19,15.
В Послании к Евреям 4,12 многостороннее действие Слова Божия равным образом
описывается как заточенный с обоих сторон меч. Согласно Евр 6,17 дух меча `την
μάχαιραν του πνεύματος — ten machairan tou pneumatische ́ ( термин для меча) есть
речение Божие — ˋρήμα θεού — rema theou ́. Этим божественный оружием Иисус
воевал против сатаны и победил (Мф 4,4-11). Чтобы предотвратить неверное
понимание, Иисус объяснил, чему это духовное оружие (Слово Евангелия) будет
способствовать (Мф 10,34-36; сравни и с Лк 12,51). Этим же символом обозначена
судебная функция Слова Божия (Слова Иисуса). Иисус сказал: « Отвергающий
Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я
говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12,48). Тот факт, что
некоторые из людей во Имя Божие брали в руки меч, является предательством
Евангелия Иисуса Христа.


8. «…и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.» (Откр 1,16в).
Эти и похожие описания встречаются и в других местах Н.З. (Мф 17,2; Лк 9,29;
Откр 21, 23). Сравнение понятно, потому что никто не в состоянии смотреть
невооружённым глазом на солнце. Яркость сияния Иисуса намного превосходит
сияние солнца (Деян 26,13; Ин 8,12)

1.4.3 Иисус — Первый и Последний и Живой

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый (живущий); и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» (Откр 1,17-18)
В тот момент, когда Иоанн видит Сына Человеческого, то падает к Его ногам как
мёртвый (сравни Втор 9,19 с Евр 12,21 — Моисей; Ис 6,5 — Исаия; Мф 17,6. Лк 9,32 —
Пётр, Иаков, Иоанн; Деян 22,7 — Савл). Когда Иисус ещё пребывал среди Своих
учеников, то во время их совместных трапез Иоанн возлежал за столом в
непосредственной близости от Иисуса. Встреча в духе с воскресшим,
прославленным и возвышенным Христом, вызвала в нём необъяснимый страх и
осознание незначительности и беспомощности. Не говоря уже о том, что пережилиримские солдаты при явлении Ангела в сиянии света. Они тоже задрожали от страха и упали на землю как мертвые. Но они не получили ободрения (Мф 28,2-8).
На Иоанна же Иисус возложил Свою правую руку и сказал: «Не бойся». Какое
утешение! Это одобрение встречается в Писании необыкновенно часто. Иисус
неоднократно говорил это Своим ученикам (Мф 8,26; 10,26.28.31; 14,27; 17,7;
28,10; Ин 6,20). Это ободрение не было рекомендацией, оно произносилось в
повелительном наклонении и гласило дословно: «не бойся». И далее Иисус
обосновывает Своё утешение словами: «я есмь Первый и последний и
живущий».
То, что мы из 4 и 8 стихов уже познали о свидетельстве Бога о самом Себе, это же
Иисус относит и к Себе. Он свидетельствует о Себе и делает это с той
уверенностью, которая уже знакома нам из Евангелий (Ин 8,24.28.58; 13,13.19; Лк
24,39). Он и Отец — одно, Они образуют одну сущность. Как Сын своего Отца, Иисус
есть всегда Продолжающийся, Существующий, в котором по воле Отца, есть
вечная жизнь («…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» Ин 5,26).
«…и был мёртв, и се, жив во веки веков…»

Будучи Сыном Человеческим Иисус умер и ожил на третий день. Своим
воскресением в новом, нетленном и непреходящем теле живёт Он вовеки веков
(мн. число). Этим множественным числом Иисус подчёркивает Своё бесконечное
существование, оно походит на замкнутый круг.

Иллюстр 6. Голгофа и пустая могила в саду напоминают о смерти и воскресении Иисуса (Рисунок Joela Schüle, 2020)


Как правило центром апостольского благовещения является смерть Иисуса и Его
воскресение (Деян 2,29 — 34; 4,10; Рим 8,34; 1Кор 15,3-5; 2 Кор 5,15; 1 Фес 4,14).

« …и имею ключи ада и смерти.»

После того, как Иисус обьявил кто Он есть, кем и как Он стал и кем Он будет
вовеки, Он ясно даёт понять что Он имеет, а именно ключи (ключевую власть) ада
и смерти. Это говорит о Его власти над смертью (умиранием), а значит и о
полномочии выводить других из смерти. Физическая смерть наступает тогда, когда
дух человека покидает своё тело (Лк 23,46; Деян 5,5.10; 7,59; 12,23). Смерть есть
переход в другое состояние и соответственно в другую область существования.
Так как смерть в Библейских текстах в определённом смысле персонифицируется,
́быть мертвым ́ является состоянием, которое человек сам по себе (исключением
является Иисус — Ин 10,17-18) изменить не может (Пс 89,3; 103,27). Давайте
посмотрим, что же Иисус имеет в виду под греческим словом ́гадес ́? Это слово
иногда переводится как ́ад ́, царство мёртвых ́. В последующих текстах
встречается греческий термин ́ο Άδης — ο ades ́: Откр 1,18; 6,8; 20,13-14; Мф
11,23; 16,18; Лк 10,15; 16,23; Деян 2,27.31. Таким образом гадес это:
*. Разительная противоположность раю ( Лк 16,22 и далее; 23,43.46).

*. Он, как состояние (и место), отделён непреодолимой пропастью от рая
(Лк 16,26).
*. Это территория царствования тьмы (Мф 16,18: врата, двери гадеса).
Иисус был в смерти, но был ли Он и в гадесе? Разве через слово ́ад ́ не намекает
нам на это Пс 15,8-11? Во всяком случае Иисус имеет ключевую власть и над
гадесом (Откр 20,13-14; Ин 5,27-29). Он всех вызовет из смерти (царства мёртвых).
После того, как Иисус в Своём последнем восклицании передал Свой дух в руки
Своего Отца, наступила Его физическая смерть. Его мёртвое тело было положено
в скальную пещеру, из которой Он на третий день воскрес. Так что бессмысленно
спекулировать о том, проповедовал ли Он в это время Евангелие (1 Пет 3,19)
умершим (духам в темнице). Победу над смертью и царством мёртвых Он одержал
только Своим воскресением.


1.4.4 Тайна семи звёзд и семи золотых светильников


«Итак напиши, что ты видел, и что есть , и что будет после сего.» (Откр 1,19)
Во второй раз Иисус повелевает Иоанну писать. Этим подтверждается, что
принципиальной целью Бога была запись Его слова (Ин 20,30; Мф 4,4 и послед.;
Исх 31,18; 17,14). Иоанн должен записать:
*. то, что он уже увидел (и услышал) — возвышенного Сына Человеческого в
Его славе и полномочии.
*. что имеется в наличии — семь церквей, их нынешнее состояние, какую
Оценку даёт им Христос.
*. и что произойдёт потом — предсказания для церквей, их духовная война, их
проверка в испытаниях и искушениях, как и их шансы при их преодолении.
*. Иоанн также должен показать в картинных образах развитие враждебных
сил и окончательную победу Бога через Христа при Его втором пришествии.

«Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых
светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей.» (Откр 1,20)
Давайте сначала рассмотрим вопрос: что или кого символизируют семь звёзд в
(на) деснице Сына Человеческого? Согласно предпринятой Иисусом
идентификации, звезды символизируют вестников, гр. ˋαγγέλους — angelous ́.
Используемое в русском языке понятие ˋангел ́ имеет в Библии как минимум пять
различных употреблений.
Первое употребление: небесные духовные существа, посылаемые Богом для
исполнения различных поручений (Для служения детям Царства: Мф 18, 10-11; Евр
1,6.14; Деян 12,11; 27,23; для исполнения судов Божьих: Быт 19,1 и далее; Деян
12,23; Откр 16,1 и далее).
Служение ангелов верующим обычно происходит тайно, так сказать закулисно, без
человеческого посредничества, но всегда по непосредственному поручению Бога
Отца или Сына (Откр 22,16). Но, так как их служение часто описывается в
образных изображениях Откровения, существует толкование, согласно которому
звёзды (Ангелы) в деснице Сына Человеческого являются реальными небесными
духовными существами. Однако такое отождествление имеет и свои слабые
стороны. Во первых: При всех других служениях и действиях ангелы в Откровении
всегда описываются как ангелы. В Откр 1,16.20 однако прежде всего как звёзды,
которые изображают ангелов (вестников), т.е. в другой комбинации. Во вторых:

обычная схема передачи божественных вестей выглядит так: Бог Отец —Иисус
Сын (или Святой Дух)— ангелы — (зачастую, но не всегда) — пророки (апостолы)
— народ (церковь). В Откровении передача происходит по схеме: Иисус—ангел —
Иоанн — церквам )

Откр 1,1-2: «Откровение Иисуса Христа, которое дал ЕмуБог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.»

Это послание ангела в конечном счёте Иоанн передал церквам, а именно в письменном виде. В третьих: призыв к покаянию может быть направлен только к людям, а не к святым ангелам. Однако бесспорно, что один или несколько ангелов закулисно служили семи церквам.

Второе употребление: другое объяснение может заключаться в том, что ангелы
являются руководителями церкви. Такую интерпретацию можно предположить,
зная, что во все времена Бог поручал определённым лицам передавать его
послания людям. Термин `angelos ́ также применяется к пророкам (2 Пар 36, 15-16;
так же и Ис 44,26). Сравнение Мал 3,1 с Мф 11,10; Мк 1,2 и Лк 7,27 указывает на
Иоанна Крестителя. В Лк 9,52 сказано, что Иисус послал пред Собой вестников
(angelous). А в Мф 10,5 Иисус посылает Своих учеников ев— ангел— изировать. И
отсюда существует определённое мнение, что ˋ angelous ́ символизировать
соответствующих общинных руководителей. В конце концов Иисус Сам установил
руководство в общине. Ярким примером является назначение Петра на пастырское
служение (Ин 21,15-17). Апостол Пётр, как состарейшина увещевает и поощряет
старейшин церквей в диаспоре к образцовому пастырскому служению (1 Пет 5,1-4).
Точно также делает это и апостол Павел в прощальной беседе со старейшинами
Ефеской церкви (Деян 20,28 и дополнительно 1Тим 3,1-5). Руководство через
различных дароносцев в церкви является неотъемлемой частью стабильности и
здорового духовного роста верующих (Еф 4,11 и далее). Но и это объяснение не
кажется безупречным. С одной стороны, потому—что так называемая система
ˋодного руководителя ́ не соответствовала новозаветной церковной практике. Тем
самым Иисус узаконил бы тренд характерный для того времени, что маловероятно
(3 Ин 1,9). С другой стороны, хотя Иисус и обращается к определённому Ангелу
(вестнику) общины лично, но при этом всё —таки имеет в виду всю церковь. Уже
Сион и Иерусалим являются вестниками ˋев-ангел — izomenos ́ благой вести ( Ис
40,9). В своём видении из Откр 21,12 Иоанн видит 12 ангелов, стоящих у 12 ворот
и ворота, на которых начертаны имена 12 родов Израйлевых. И позже снова и
снова повторено « что Дух говорит церквам».
Отсюда под символом ангела — вестника может подразумеваться вся церковь.
Третье употребление: неподвижные звёзды, к примеру, исполняют функцию
естественных путеводителей ( Быт 1,16-18). Но уже начиная от Быт 1,15 звёзды
символизируют людей из народа Божьего. Так Бог обещал Аврааму: «…сосчитай
звёзды… Столько будет у тебя потомков». А в конце сорокалетнего
странствования Моисей напомнил, ставшему тем временем многочисленным,
народу это обетование Бога (Втор 1,10; 10,22). Согласно Быт 37,9 звёзды также
символизируют и патриархов. В Пс 146,4 сказано: «… и исчисляет количество
звёзд; всех их называет именами их»).

В Дан 12,3 читаем: « И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда». Светимость праведных Иисус даже сравнивает с сиянием солнца (Мф 13,43). Но уже сейчас и вы через Иисуса стали светом миру (Мф 5,14; Ин 8,12).

Филиппинцам Павел пишет: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире…» (Фил 2,15).
Венец из 12 звёзд в Откр 12,1 символизирует связь с Откр 21,12-13, как 12 колен
Израиля, так и 12 апостолов Агнца. Таким образом была бы подтверждена связь
между старо — и новозаветным народом Божьим как духовным единством.

К Евр.11,12 Павел пишет: «И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе…»). Отсюда вытекает, что звёзды являются символом всего народа Божьего.
Впечатляет то, что эти звёзды Сын Человеческий держит в правой руке. Десница
Господа олицетворяет Его мощь и действенность. Так Господь говорил через
пророка Исаию: «… не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницей правды Моей» ( Ис41,10 сравни с Иез 48,13). Добрый пастор Иисус сказал: « … и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10,28-29 сравни это с Ис 49,16: «Вот, Я начертал тебя надланях Моих…»).

Таким образом символ звёзд в деснице Сына Человеческого
подчёркивает тот аспект, что все церкви как одно целое (включая руководство) в
руках Иисуса находятся в безопасности. Они удерживаются Им, формируются и
уполномочиваются Им для служения в этом мрачном мире. Это употребление
данного понятия кажется более точным. И это подчёркивает служение и миссию
церквей внешнему миру.
« … а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» ( Деян 1,20в).
Как поясняет Сам Иисус, семь золотых светильников символизируют:
*в первую очередь семь исторических поместных церквей в тогдашней
провинции Асия. Эти семь церквей описаны, пожалуй, в определённой
географической и содержательной последовательности, а именно по
часовой стрелке.
* все церкви той эпохи, так как повсеместно вырисовывалось аналогичное
развитие.
*. церкви всех времён, потому что число 7 выражает полноту (Мф 16,18; Еф
1,23; 4.4.). Символом светильника акцентируется внутренняя жизнь  церкви, присутствие Бога и единение.

1.5.2 Церкви в Смирне напиши


( Библейский текст: Откр 2,8-11)

Портовый город Смирна (Измир), расположенный на берегу реки Мелос, имеет благодаря своему расположению выдающуюся историю. Он лежит на 80 км. севернее Ефеса. Помимо Пергама на севере и Ефеса на юге, он был третьим по значению мегаполисом на западе Малой Азии. Как и в других двух городах, в нём процветал помимо многих языческих культов и культ императора. Еврейское сообщество со своей синагогой здесь было признано и оказывало своё влияние. Смирна была постоянно заселена и в настоящее время является третьим по своей величине городом Турции. Помимо мусульманского населения в ней до сих пор всё ещё проживают евреи и христиане.

Об истории образования этой поместной церкви конкретных данных не имеется. Тем не менее, мы можем кое—что почерпнуть из текстов Деяний Апостолов. В течении трёх лет служения Павла в Ефесе евангелие распространилось по всей провинции Асия (Деян 19,10.22.26). Это значит, что и она образовалась посредством служения его сотрудников.
Иисус обратился к этой церкви и повелел Иоанну: « Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.» (Откр 2,8)

Представляясь, Иисус ссылается на своё высказывание в главе 1,17-18. Но напоминает и о происшедшем на Голгофе. Но в отличие от всех остальных людей Он был безгрешен, а это означает, что Он жив. Он умер лишь по плоти и возвратился в Своём преобразованном теле назад в жизнь.
А «…так говорит Первый и Последний…» — это своего рода опознавательный знак (Ис 44,6; 48,12; Откр 1,17; 22,13). Такое Его представление самого Себя соответствует ситуации церкви и её перспективе, которую она имеет в Иисусе. Потому, что эта церковь безупречна, она жива и не должна страшиться второй смерти.
Ну, а теперь Иисус и в этой церкви проводит инвентаризацию: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.» (Откр 2,9).
Три сферы, о которых Иисус говорит церкви: «Я знаю, Мне знакомы»:
* «Знаю твои дела» (сравни с Отк 1,9; Ин 16,33; Мф 24,9).
* «И скорбь и нищету, впрочем ты богат» (Мф 5,3; Лк 6,20; Иак 2,5; 1 Тим 6,9).
* «И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но они не таковы, но *сборище сатанинское« (Мф 5,11; Ин 8,44; Деян 13,45; 18,6; 19,9; Рим 2,28-29).
Затем следует предсказание, сопровождающееся ободрением: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть.» ( Мк13,9-11; Деян 4,1 и дал. 21,11-13; 1 Фес 2,14).
Имя города — Смирна родственно с `мирро ́, ценной и горькой на вкус мази, применяемой не только в культовой и медицинской областях, но и для бальзамирования умерших (Мф 2,11; Мк 15,23; Ин 19,39). В названии города косвенно содержится мысль о страдании и это соответствует ситуации, в которой находилась церковь в Смирне.
« Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять.» (Откр 2,10)
Сатана является противником, он есть и дьявол, что значит `приводящий в беспорядок, перепутывающий ́ (Лк 22,31). Индикация времени в 10 дней — это ограниченное время.
Некоторые будут заключены в тюрьму. Со стороны сатаны — это искушение, но Бог
позволяет ему это с целью проверки. Ибо проверка (испытание) это своего рода очищение (Лк 11,49; 22,31).
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.» В греческом языке существует различие между короной (диадемой) и венцом (стефаносом). В этом тексте используется понятие ` στέφανος — венец победителя ́, как почётный знак. Апостол Павел позаимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе (1 Кор 9,24-25). В текстах Н.З. венец чаще всего описывается с уточнениями. Например:
Как `терновый венец ́ — при распятии Иисуса (Мф 27,29; Мк 15,17; 19,2-5; Ин 19,2-5). Этот был надет Ему на голову для насмешек и унижения.Иисус стал величайшим победителем всех времён, ибо Он боролся до самой смерти и этим победил. Он положил основание для истинного и неувядающего венца победы для всех, верующих в Него.
Как ` венец победы ́ (2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2).
Как `венец праведности ́ (2 Тим 4,8). Он ожидает всех, кто как Павел, успешно
боролся до победного конца.
Как ` венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни — это духовная жизнь в Боге через веру в Иисуса Христа.
Как `золотые венцы ́ ( Откр 4,4.10), венчающие головы 24 старейшины, а так же и небесного вестника, подобного Сыну Человеческому (Откр 14,14).
Как `неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4), обещанный верным пастырям стада. Как ` венец победителя ́ (1 Фес 2,19; Флп 4,1).
Венцы победы упоминаются в Библии 20 раз. И лишь один раз в явной связи с вражескими войском, во всяком случае с дополнением ` как бы или подобно ́ (Откр 9,7). Их венцы — подделка. Во всех остальных местах говорится о неподдельных венцах победы.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.» (Откр 2,11)

« Имеющий ухо…» (Ис 50,4-6). То, что сказано верующим церкви в Смирне, Дух сообщает и всем остальным церквам: «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 20,6.14; 21,8; Мф 25,46; 2 Фес 1,9; Ин 5,24-25; 11,26). Таким образом ` вторая смерть ́ идентична с геенной огненной (адом) и описывает вечное разделение с источником жизни, то есть с Богом.

1.5.3 Ангелу Пергамской церкви напиши.


(Библейский текст: Откр 2,12 — 17)

Рергам, от имени города получил своё название изобретённый там особо прочный
писчий материал пергамент. Город лежал примерно в 105 км. севернее Смирны и
несколько вглубь континента. Он имел давнюю историю. Географическое
положение Пергама было одним из решающих факторов его развития и значения.
Своё имя он сохранил по сей день.
Иоанн получает от Иисуса задание написать в рамках общего откровения и этой
церкви письмо. О времени и обстоятельствах образования Пергамской церкви
прямых информаций не имеется, но, по всей вероятности, церковь образовалась в
связи с миссионерской деятельностью апостола Павла в Малой Азии (Деян
19,1-10). Возможно, что она была основана верующими из портового города
Александреа Троада (Деян 16,10; 20,7; 2 Тим 4,13).
«А Ангелу Пергамском церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обоих сторон меч:» (Откр 2,12)
Этот, так называемый, обоюдоострый меч есть слово Божие. Оно выходит из Его
уст и является как точным, так и действенным оружием (Откр 1,16; 2,16;19,15; Еф
6,17; Евр 4,12). Такой картиной сразу же даётся представление о том, каким
образом Имеющий будет решать главную проблему этой церкви.
«Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны…» (Откр 2,13)
Что означает определение `престол сатаны ́? В Откровении оно встречается
только три раза: в Откр 2,13; 13,2 и 16,10. Престол является символом богатства и
власти; и сатана властвует в Пергаме. Но эта его власть во всех отношениях
ограничена (в пространстве : Иов1-2; Откр 13,1-5; во времени: Иов 1-2: Лк 4,13;
22,53; в свободе действий: Евр 2,14). Дальнейшие тексты: Мф 12,29; Мк 3,27;
Лк 4,6; 10,18; Ин 8,44; 12,30; 16,11.
Ну, а теперь позитивная оценка церкви вместе с ободрением:
«…и что содержишь имя Моё (верен Моему имени), и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умевщвлён верный свидетель Мой Антипа.» (Откр 2,13)
Сатана обитает в Пергаме, там его дом. В городе много алтарей и храмов,
посвящённых различным божествам. И культ императора бытует здесь уже давно.
Павел пишет: «…язычники приносят свои жертвы демонам…» (1 Кор 10,20).
Тот, кто принимал участие в этих культах и храмовых языческих пиршествах
находился одновременно и в обществе демонов и был под их влиянием.

Верующие, однако, были тверды в вере во Христа и свободно и открыто
исповедовали Его имя. Никто не отрёкся от Господа даже тогда, когда из—за своей
веры был убит их собрат Антипа.

Лжеучения в Пергаме

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.» (Откр 2,14)
В Чис 25,1 сказано: «И жил Израиль в Ситтиме, и начал блудодействовать с дочерями Моава…» Павел напоминает об этой печальной истории и пишет: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло из двадцать три тысячи.» (1 Кор 10,8)                                                           Идолопоклонство имело демоническое происхождение и, как правило, было связано с распутным поведением. Тогда Бог вмешался тут же и наказал многих физической смертью, здесь же Он вмешивается не сразу, а даёт время для раскаяния.
К немногим упрёкам относится и дальнейшая пагубная богословская ересь:
«Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я
ненавижу.» (Откр 2,15)
Это еретическое учение было распознано и отвергнуто ефесской церковью (Откр
2,6). Однако здесь, в Пергаме, оно имело последователей. А так как оно больше
нигде в Библии не упоминается, то мы должны полагаться на догадки. Это
воззрение могло быть гностическим учением, отвергающим Божественную или
человеческую сущность Иисуса Христа (1 Ин 2,22; 4,1-4).
Призыв к переосмыслению и к возврату:
«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.» (Откр 2,15)
Здесь Иисус говорит о том, как Он поступит с теми людьми, которые
распространяют и сами практикуют такие учения. Он сделает это мечом уст Своих,
что значит Своим судящим словом ( Ин 12,48; Откр 19,21). Это относится и к нам;
борьба с лжеучениями ведётся Словом Божьим.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает.» (Откр 2,17)
Ну, а теперь следуют обетования награды побеждающим.
Сокровенная манна: Исх 16,31-35; Втор 8,3.16; Нав 5,12; Неем 9,20; Пс 78,24; Ин
6,31 и далее. Сокровенная манна является небесным и божественным хлебом,
явленным в личности Иисуса. И на небесах Слово Божие будет питать нас.

Дальнейший образ, как подтверждение принадлежности к Божьей семье и
удостоверение гражданства в Божьем Царстве, сравнивается с белым камнем
(Фил 3,20-22). На этом камне написано новое имя. Имя выражает личность,
носящуюся это имя. Уже в ветхозаветные времена Бог давал определённым людям
имена или переименовывал их (Аврам — Авраам, Сара — Caрра, Исаак, Иаков—
Израиль, Иммануил, Иоанн, Иисус). Тоже самое делал и Иисус со Своими
учениками (Мк 3,16 и дал.) Это новое имя начертано в небесной книге жизни (Фил
4,3; Откр 3,5).
Примечание: на небесах не будет путаницы, каждое имя будет уникальным. И это
имя будет идеально отождествляться с личностью его носителя, с его характером
и положением.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Откровение Иисуса Христа — 3. Часть

3.Часть    БОЖИЙ ТРОН  и его окружение

Библейский текст: Откр 4,1-5.14)

3.1 Взгляд в небесное святилище

После того, как Иоанн получил своё первое большое задание касающееся семи
церквей, он вновь был позван в духе, но на этот раз в небесную сферу. В Откр 4,1
сказано: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.»
Дверь в небо Иоанн видит перед собой открытую дверь в небо. Образ двери буквально сопровождает читателя от книги Бытие до Откровения (Быт 4,7- Откр 3,20; 4,1).
Дверь упоминается в Библии 67 раз, как в буквальном так и в переносном или
иносказательном смысле. Ниже несколько примеров:
* Ин 10,1-9: « …Я дверь овцам…»
* Лк 13,25: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери…» (аналог. Мф 25,10).
* 1 Кор 16,9: «…ибо для меня отверста великая и широкая дверь…» (2 Кор
2,12; Кол 4,3; Откр 3,8).

* Откр 3,20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и
отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною»

Отворённая дверь означает доступ, вход, беспрепятственный вход, вхождение в
новое помещение; для Иоанна открытое знакомство с небесной сферой.
Первый голос Первый голос, подобный звуку трубы знаком нам из Откр 1,1. Там это однозначно был голос Сына Человеческого Иисуса. Отсюда можно принять, что и здесь это тот же голос. Но так как Иисус в этом видении лишь позже появится в образе Агнца Божия, не исключена возможность, что это был голос ангела, который имел поручение показать или передать Иоанну откровение (Откр 11,1; 17,1; 19,10; 21,9; 22,8-9.16).

Иоанн приглашается взойти, то есть через открытую дверь во власти
духа войти в небесную сферу (Откр 4,4; 1,10). Это следует понимать так, что он не
был там в телесно / физическом состоянии, а в Святом Духе. Прочтём также к
этому и параллельные места: Ис 6,1-8; Иез 1,1-28; Дан 7,9-14; Деян 7,56; 2 Кор
12,1-5. А после получения откровения Иоанн опять возвращён в своё обычное
физически — психическое состояние. Но для уверовавших доступ к трону благодати
в вере всегда открыт (Еф 2,18; Евр 4,16).
Высказывание: «покажу тебе, чему надлежит быть после сего» основывается на том, что уже произошло и было сказано. Оно может означать и то, что после 4 и 5 глав будет показано и произойдёт. Этим ́чему надлежит быть после сего ́ , однако не следует злоупотреблять, нужно учитывать, что в снятых Агнцем печатях образно показаны события, которые уже имели своё начало, а теперь продолжаются. Образные изображения в Откровении охватывают весь промежуток времени между воплощением Иисуса, Его делом спасения, вступлением на престол и пришествием во славе.
Престол Божий: «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,2-3)
Иоанну позволяется заглянуть в небесную божественную сферу, в центр
управления. Образное описание великолепия Божьего трона при помощи
материальных вещей рисует лишь слабую картину, достигает в человеческом
языке своего предела. Описание того, что видит Иоанн следует определённой
последовательности.
Только в одном Откровении упоминание трона (Божьего) встречается 40 раз:
1,4; 3,21- 2 раза; 4,2 — 2 раза; 4,3; 4,4; 4,5 — 2 раза; 4,6 — 3 раза; 4,9; 4,10 — 2 раза; 5,1; 5,6; 5,7; 5,11; 5,13; 6,16; 7,9; 7,10; 7,11- 2 раза; 7,15 — 2 раза; 7,17; 8,3; 12,5; 14,3;
16,17; 19,4; 19,5; 20,11; 20,12; 21,3; 21,5; 22,1; 22,3.                                                     В остальных текстах Н.З. ещё 9 раз: Мф 5,34; 23,22; 25,31; Деян 2,30. 7,49; Евр 1,8; 4,16; 8,1; 12,2

Речь идёт о центре власти во Вселенной.

Ис. 40,22: « Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пре Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и растянул их, как шатёр для жилья.» Иоанн не описывает Сидящего троне. Сверкание самых красивейших и ценнейших из драгоценных камней (яспис, сардис) использованы как сравнение для описания великолепия и сияния того, кто восседал на троне. Особо подчёркнуто, что Он сидит (не стоит) на троне.
Радуга вокруг престола« … и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,3б)
В Быт 9,13 Бог сказал Ною: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] Завета между Мною и между землёю.»

Быт. 9,14: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке.»

Быт 9,16: «И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу её, и вспомню вечный завет между Богом [ и между землёю] и между всякою душёю живою во всякой плоти, которая на земле.»

Пророку Иезекиилю было позволено заглянуть в тронный зал Бога: « В каком
виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице своё, и слышал глас Глаголющего…» (Иез 1,28—2,1а).Радуга в облаках является отражением небесной радуги, которая уже всегда окружала трон Божий.
Этот знак был дан Ною и его потомкам после всемирного потопа. Какой это Бог,
который напоминает о Себе! В Откровении помимо 4,3 о радуге говорится и в
10,1. В обоих местах она обрисована греческим термином ́ιρις — iriś, не кажется ли нам знакомым это слово?

Из нашей перспективы мы видим радугу лишь как полуокружность. У Бога она окружает престол как замкнутый круг. Какой же круглой её, под определённым углом, можно наблюдать из самолёта.
Двадцать четыре старца вокруг престола: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидящих двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.» (Откр 4,4)
Кто эти 24 старца вокруг престола Божия и каков их статус? Чтобы найти
обоснованное объяснение, расследуем все тексты, в которых эти старцы описаны
как группа или как единичные личности и вступают в действие. Затем поищем
параллели в остальных Писаниях. Сначала описание статуса ́старец ́ . Греческий термин для этого слова — ́πρεσβύτεροι — presbyteroi ́, они в Библии являются: начальниками колен и родов ( глав поколений) Израилевых (Втор 29,10; 3 Цар 8,1);  советом семидесяти (Чис 11,16-25); старейшинами города (Втор 21,6);
ответственными за исполнение закона, учения (Втор 31,9; 32,7); общим
руководством народа Израиля (Нав 8,33); первосвященниками и советом
старейшин (Мф 26,3). В Новом Завете священство распространяется на всех
верующих (1 Пет 2,9). Руководство народом Божьим принадлежит апостолам и
старейшинам (Деян 15,6. 22-23; 20,28; 1 Пет 5,1-4; Фил 1,1).
* Вначале Иоанн видит старцев, восседающих на 24 престолах вокруг
престола Божьего. Это подчёркивает их особое положение. Их лица обращены к
трону.
* На головах у них золотые венцы победителей. Их отношения с Богом
очищены / чисты, они облагоражены, сохранили верность Богу и имеют вечную
жизнь. В Откр 14,14 нам представлен ангел, чьё чело тоже украшено золотым
венцом победителя. Воинство противника , напротив, носит золотые венцы
победителей только для вида (Откр 9,7).
* Они одеты в белые одежды. Это одеяние украшает не только спасённых, но
и ангелов (Откр 3,4-5.18; 7,9.13; 15,6; 19,14; Мф 28,1-8; Мк 16,2 и далее; Лк 2,13;
24,4);                                                                                                                                                   * Затем старцы падают ниц, они кладут свои венцы перед престолом и
поклоняются Сидящему на троне. Всей своей славой, достоинством и высоким
положением они обязаны Богу.
Старцы в действии.

*И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев из колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её» (Откр 5,5).
Один из старейшин перед престолом говорит, обращаясь к апостолу Иоанну,
который находится там в своём ещё не преображённом теле и отсюда нуждается в этой информации.

* « И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и будем мы царствовать на земле.» (Откр 5,8-10; Мф 5,5)

Этот текст переводится в зависимости от возраста древне—греческих рукописей по разному. В более ранних старец говорит от третьего лица, а это значит, что он не принадлежит к числу искупленных.

* « И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его…» (Откр 7,13-15)

В этом тексте один из искупленных старцев однозначно говорит от третьего лица, а это значит, что он не принадлежит к группе из двадцати четырёх.

* « И взглянул я, и вот, агнец стоит на горе Симоне, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отчасти Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырёх тысяч, искупленных от
земли.»

Здесь, кажется, тоже есть чёткое различие между 144000 искупленных с земли и четырьмя живыми существами вместе с 24 старцами, которые не нуждались в искуплении.
Параллели и сравнения из остальных книг Писания.


В 1 Пар мы читаем о 24 подразделениях (чередах) священников, которые
попеременно несли своё служение в Доме Господнем. Так же и о 24
подразделениях певцов / музыкантов из левитов и 24 подразделениях
привратников из левитов ( 1 Пар 24-27). Инициатором этого порядка был Давид (2 Пар 8,14; 23,8). Эти 24 череды священников были после изгнания и восстановления храма вновь установлены (Ездр 6,18). Их потомки несли своё служение и во время рождения рождения Иисуса (Лк 1,5). Как небесные духовные существа 24 старца своим числом и статусом представляют пред Богом церковь. Они являются так сказать небесным образом для образующейся церкви на земле. При этом нам на ум приходят 12 колен и 12 апостолов Агнца как представителей всего спасённого народа Божьего на земле ( Откр 21, 12-14). К Евреям 8,5 читаем о важном повелении Бога Моисею, касающемся строительства земного святилища с его устройством: «… которые (эти устройства) служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии …« (Исх25,40): « смотри, сказано, сделай всё по образу, показанному тебе на горе.» Это значит: на небе имеется реальное представление, образец Божественного
творения того, что Бог осуществляет в этом мире. При этом Израиль со своим
священством, скинией, жертвоприношением, царством следует рассматривать как предварительное сооружение. А церковь, которая охватывает весь народ Божий, как новое создание, которое при втором пришествии Иисуса будет завершено и пребудет вовеки.
Молнии, громы и гласы:« И от престола исходили молнии и громы и гласы…» (Откр 4,5а)
Это напоминает откровение Бога у Синая и мощный голос Бога с небес (Исх 20,18 и Иер 25,30). «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный..»

Пс 17,14: « Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой…»

Ин 12, 28б:«Тогда пришёл с неба глас: и прославил и еще прославлю.» Таким образом говорит Бог (Откр 8,5.13; 10,3.4; 11,15.19; 14,3; 16,18; 19,6).

И тогда всегда что— то конкретное приходит в движение, как скажет Он, так всё и устроится (Пс 32,9) Семь огненных светильников
«… и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих.» (Откр 4,5б)

Этот образ указывает на Святой Дух и уже знаком нам из глав 1,4; 3,1; 5,6. Он
также является указанием на вездесущность Святого Духа, который просвечивает и пронизывает все. (Ин 16,8-11)

Кристальное море« … и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…» (Откр 4.6а)

Картина стеклянного моря дважды встречается в Гл.15,2. Там море описано как бы «смешанное с огнём». Перифраза «стеклянное» указывает на его прозрачность и чистоту, как это дают нам понять два места из Откровения: 21,18 и 21,21. Для этого тоже имеется эквивалент в секторе скинии, а именно в медном умывальнике между жертвенником всесожжения и входом в Святое. Это можно рассматривать как отображение стеклянного моря. (Исх 38,8; 30,18-20) «…когда они должны входить в скинию собрания, пусть они умываются водою, чтобы им не умереть ; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу…»(Исх 30,20)

Кристаллоподобное море простирается вокруг престола. Это указание на то, что каждый кто хочет приблизиться к престолу, должен пересечь это море, как и священник, когда он хотел приблизиться Богу в Святилище. Автор Послания к Евреям подхватывает эту мысль словами: «…омыв тело водою чистою…» (Евр 10,22 б).

Четыре живых существа вокруг престола«…и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животные было подобно льву и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,6 б — 8).

Определение природы и назначения этих существ так же является вызовом. Начнём с указаний в Откровении и потом поищем параллели в остальных книгах Писания.
* Для описания этих четырёх животных в греческом оригинале использовано
слово `ζώα — Zöa — животные ́. Это понятие используется для всякой плоти, в
которой есть дыхание или дух жизни (Быт 6,17; 7,15.22).

* Эти четыре существа встречаются в Откровении как группа или как
единичные 21 раз (4,6-9; 5,6.8.14; 6,1.3.5.6-7; 7,11; 14,3; 15,7; 19,4). То, что они
делают, свидетельствует об их природе и положении.
Первый гимн Преимущественное служение 4 существ состоит в беспрерывном поклонении Богу и Агнцу. О них сказано: «… и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,8; так же 4,9; 5,8.14; 7,11; 19,4) Невольно вспоминается при этом это трижды ́свят ́ из Исаии 6.3. Господь Бог есть Всемогущий (Pantokrator — Всесильный), Всевидящий и Грядущий (Быт 21,33; Рим 16,26; 1 Тим 6, 15-16; Откр 1,4).

« И каждое… имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей…»
Это наделение позволяет им видеть как престол, так и окружающее. Крылья
указывают на свободу передвижения при их служении. Они бдительные стражи
Божьей святости. Необычным кажется, что эти четыре живых существа находятся не только вокруг престола, но и посреди его. Следовательно имеют
непосредственный доступ к Богу. Для дальнейшей идентификации этих существ
поищем параллели в З текстах.

Начнём с самого начала истории Израиля. Скиния была построена по
определённому плану (Исх 26,30; 27,8; Евр 8,5). При этом займёмся предметами
внутреннего устройства Святого Святых. Это были ковчег соглашения с крышкой искупления и два херувима на обоих концах крышки (Исх 25,18-22; 26,1.31; 37,7-9; Чис 7,89). Ковчег с крышкой искупления является изображением престола Божьей милости, которая становится действенной через искупление грехов (Еф 2,18; Евр 2,17; 4,16; 9,7;). Два херувима славы с распростертыми крыльями, обращённый друг к другу, но смотрящие на крышку искупления, являются отражением живых небесных существ (Евр 9,5). Эта та группа ангелов, которая постоянно находится вокруг Божьего престола, даже если их число варьируется. Примечательно, что как покрывала поверх скинии, так и завесы у входа были украшены многочисленными нашитыми на них изображениями крылатых херувимов. Схожие параллели находим и в храме Соломона (3 Цар 6,23-32; 7,29-32; 8,6-7; 4 Цар 19,15; Пс 98,1)
Дальнейшие параллели к четырём существам из Откровения находятся в видении, данном Богом пророку Исаии (Ис 6,1-8). Здесь тоже Господь, сидящий на высоком престоле, окружён ( по меньшей мере двумя) серафимами, у каждого из которых по шесть крыльев. Их восклицания: « Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! « позволяют ясно увидеть параллель к Откр 4,8 (к этому и Ис 37,16: в этих словах заключается и напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов).

Не только сходства, но и различия видны в видениях пророка Иезекииля (Иез
1,1-28; 10,1-20; 41,18). Все это позволяет увидеть преемственность относительно
описания непосредственного окружения престолом Божия. Сравнительное
изображение небесных существ как льва, тельца, человека и летящего орла
указывает на Бога Создателя и Его творение.
* ́ Подобно льву ́ — лев встречается в Библии 128 раз. Из—за своего особого
положения среди зверей и своих свойств он являлся символом колена Иуды (Быт 49,9-10; Откр 5,5) и Израильского народа (Чис 23,24). Он известен своим
бесстрашием (Ис 31,4), является символом Господа: «…Господь возгремит с
высоты и из жилища святыни Своей подаст голос Свой; страшно возгремит на селение Своё; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле.» (Иер 25,30)                                                                        Его нельзя не услышать: «Лев начал рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?» (Ам 3,8)
Дальнейшие места Писания: Ос 5,14; Мих 5,7.
* ́Подобен тельцу ́ (молодому волу) — вол встречается 105 раз. В
большинстве текстов как жертвенное животное (Исх 29,3-11; Лев 4,4 ; 22,27) « И
тельца за грех приноси каждый день за очищение, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его…» (Исх 29,36).
* ́ Подобен человеку ́ — человек, венец Божьего творения, встречается 931
раз. В Быт 1,26 сказано: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…» (Быт 1,26).
* ́ Подобен орлу летящему ́ — орёл встречается в Библии 29 раз. Сам Господь
и те, которые уповают на Бога из—за его особых свойств сравниваются орлом. Втор 32,11: «…как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих…».                                                                                                         Пс 102,5 — о праведнике: « обновляется, подобно орлу, юность твоя.» Ис 40,31: «… а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.» Дальнейшие стихи к орлу: Откр 12,14; 8,13; Иез 1,10 и 10,14. Таким образом эти четыре живые и духовные существа представляют Божие творение. В них ясно распознаются все четыре  центральные творческие идеи Бога: …всё же от Бога …, давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.» (2Кор 5,18-19)

«Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя.» ( Пс 150,6).

Обзор Мировой истории

После взгляда в небесную сферу (глава. 4-5), Иоанну показано происходящее на земле и соответственно события будущего. Заголовок библейского текста 6,1-8 «Снятие шести печатей» включает в себя снятие первых четырёх печатей. При снятии этих печатей поочерёдно перед взором апостола появляются, так называемые, апокалиптические всадники.
При взломе пятой печати (Откр 6,9-11) взору Иоанна предстаёт небесное Святилище с душами свидетелей Иисуса. А так как со снятием шестой печати показаны и описаны картины начала суда над миром и ликвидации материального мира, то весь этот вышеуказанный отрывок шестой главы можно назвать обзором мировой истории.
В развитии истории распознаваемы выдающиеся, параллельно идущие, частично
переплетающиеся между собой основные линии событий. Исходя из контекста Откровения, описанные события имеют своё начало с момента передачи власти Сыну Божьему Иисусу Христу (Мф 28,17-20) и вступления Его на престол (Лк 24,51; Деян 1,9-11). Поскольку многое из этого визуального материала восходит к дохристианскому времени, то имеются явные параллели с событиями из более ранней истории.

      Введение к видению четырёх коней и их всадников

Картина первого всадника даёт простор для различных интерпретаций. При
трактовке остальных трёх всадников преобладает сходное понимание. Целью
данной разработки не является поочерёдное описание или противопоставление
друг другу различных точек зрения.
Четыре коня с их всадниками имеют сходство с образами из Зах 1,8-11 и 6,1-7.
Там речь идёт о конях в колесницах с указанием их цвета, происхождения и
назначения.
           * Последовательность в Откр 6,1-8: конь белый, рыжий, вороной, бледный
           * Последовательность в Зах 6,2-7: кони рыжие, вороные, белые, пегие
           * В Зах 1,8: муж на коне рыжем, рыжие, пегие (бурые) и белые лошади в             упряжках (цвет коней в первой и второй упряжке в оригинале описан не точно).
Порядок следования, как мы видим из приведённого выше, меняется. Эти четыре упряжки подчинены Владыке всей земли и исполняют Его повеления (Зах 1,1-10). Их сравнивают с четырьмя небесными ветрами, что позволяет увидеть связь с Откр 7,1-2. Однако в последнем, это четыре ветра земли (сравни с Иер 49,36; Дан 7,2; 11,4; Зах 2,10), несмотря на схожесть с конями из Откр 6, 1-8 имеются и различия:
          * В книге Захарии четыре упряжки; в Откровении — четыре отдельных коня с
всадниками на них.
          * В Захарии 6 в четвёртой колеснице кони пегие; в Откр 6 — конь бледный.
          * В Захарии некоторые из колесниц скачут в различные стороны света;     в Откровении — действуют всеобъемлюще.
          * В Захарии четыре колесницы олицетворяют четыре небесных ветра; в              Откр       6,1-6 это указание отсутствует.
Действия колесниц в первую очередь должны истолковываться в их историческом
контексте. Эти видения были даны Захарии уже после возвращения из вавилонского
пленения, они говорят о реконструкции храма (522-516 до р. Х.) и восстановлении
Иерусалима. В видениях Захарии об Новозаветном времени описано установление Царства Божьего, которое будет проповедано через Евангелие Иисусом Христом ( Мф 4,23; 9,35). В остальном во всём Ветхом З. имеется мало позитивного наглядного материал, касающегося лошадей, который помог бы осветить текст из Откр 6,1-8. В Евангелиях и Посланиях  апостолов кони (кроме Иак 3,5) вообще не встречаются.
Образ коня и всадника на нём и следующего за ним войска из Откр 19,11-15 является ближайшим источником для понимания картины связанной со взломом первой печати.

3.1 Агнец снимает первую из семи печатей — белый конь и его всадник

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить.» (Откр 6,1-2)
Первая печать нумерована количественным числительным ́ОДИН ́, а остальные шесть печатей снабжены порядковыми номерами (вторая, третья…седьмая). Это направляет нас к повествованию о сотворении мира. В Быт 1,5 сказано: «…И был вечер, и было утро: день ОДИН.» (как простое число или количественное числительное). Все остальные дни описаны порядковыми числительными (второй, третий …. седьмой). Тот же образец распознаётся и в тех текстах, в которых называются дни недели. Первый день недели в них всегда обозначен
количественным числительным ́ОДИН ́ (Мф 28,1; Мк 16,2; Лк 24,1; Ин 20,1; Деян 20,7; 1 Кор 16,2). Остальные дни недели описаны порядковыми числительными (на третий день: Быт 22,4; Исх 19,1.6; Ос 6,2; Мф 16,21; Ин 2,1; на седьмой день: Исх 20,11; Евр 4,4).
Таким образом первый день недели— день ́ОДИН ́— имеет особое основополагающее наделение, как в первом творении (Быт 1,1-5), так и с началом второго творения через воскресение Иисуса Христа (2 Тим 1,10).
Естественно, что под днём ́ОДИН ́ подразумевается и первый день. Не присваивается ли этим и первому всаднику на белом коне под первой печатью (печатью ́ОДИН ́) особое положение, необходимое оснащение, которое представляет новое начало? Не говорит ли это наблюдение о положительном толковании увиденного под первой печатью?

Потому что во всех небесных существах действует единый Дух Божий, каждый знает что он должен делать или что должен говорить. Голос, который слышит Иоанн, нельзя проигнорировать. Зов исходит от одного (также количественное числительное), что значит от первого из четырёх живых созданий, стоящих в непосредственной близости от престола. Эти четыре живых создания, как представители всего творения, теперь приступают к действию.
Голос / звук подобен грому: «Иди». Но к кому относится этот зов? Иоанн, как известно, уже здесь, отсюда следует, что он обращён к всаднику, через которого образно представлены предусмотренные Богом события. Помимо Откр 6,1 3.5.7. греческий глагол ˋέργου — erchou ́ встречается ещё и в Мф 8,9; Лк 7,8; Откр 22,17.20. Там это «иди» тоже использовано в форме зова, но в нём присутствует и повелительный акцент. Во всяком случае этот зов или требование резко выделен. После этого Иоанну, как описано в тексте, представляется картина всадника на белом коне ` ίππος λευκός — иппос — лейкос ́. Видя эту картину, читатели и
слушатели в то время представляли себе правителя или полководца, возвращающегося после битвы победителем. В Библейских историях белые лошади использовались как кавалерия (боевые кони). Мы рассмотрим тексты, в которых встречаются белые (боевые) кони, луки (стрелы) и венцы победителей. И только после этого попытаемся определить личность и задачу всадника.

Иллюстр. 14 Всадник на белом коне. Лицо всадника на рисунке намеренно не изображено. Однако вся его поза излучает уверенность в победе. (Рисунок Joela Schüle 2021).

     3.1.1. Белый цвет коня

Мы придерживаемся принципа — Писание излагается Писанием. А неясные места объясняются в свете однозначно ясных мест. Вначале рассмотрим тексты из Книги Откровение. Затем в остальных книгах.
В главе 19,11-15 белый конь (боевой конь) подчинён праведному Судье мира. Первое позитивное впечатление усиливается картиной следующего за Ним небесного войска на белых конях. Там сказано: « И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим (венцов). Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.»

В картинах из 6 и 19 глав помимо совпадений имеются и различия.
* Однозначным оптическим соответствием является белый цвет коня, или коней. Белый цвет коня из 19 гл. соответствует тому, кто как справедливый судья этого мира на нём восседает (Откр 19,8; 20,11; Пс 44,5-7; Ис 42,1-2; 48,1; Дан 7,9; Ин 5,27; 2 Кор 6,7).
* Белизна, белый цвет в Писаниях почти всегда связан с чем— то положительным (Откр 1,14; 3,18; 6,11; 7,13; 19,14), ассоциируется с истинной личностью (Откр 2,17; Мф 17,2; Мк 9,3) или с величием, славой (Откр 14,14; 20,11; Мф 25,31;17,2; Мк 9,3). Это говорит в пользу того, что всадник на белом коне в Откр 6,1-2 выступает с праведностью и истиной. Цвет коня указывает на назначение всадника.
* Из уст Владыки мира исходит обоюдоострый меч, он является не только живым, но и судящим Словом Божьим (1 Кор 1,18; 1 Пет 1,23; Евр 4,12; Ин 3,16-19; 12,48). В Откр 6,2 в руке у всадника в качестве оружия меч, но как он использует его на первый  взгляд не ясно. Так как в Н.З. для этого нет образного эквивалента, то его следует  искать в В.З. Позже больше к тому под ключевым словом ́лук ́.
* На голове у судьи этого мира множество венцов, т.е.царственных и священнических  регалий (Исх 29,6;39,30; 2 Цар 1,10; Ис 62,3; Зах 9,16). Всаднику на белом коне из гл. 6,2 дан венец (гр. стефанос). На эту разницу следует обратить внимание. Но оба, венцы и венец, являются великолепными и почётными знаками отличия как власти, так и победы. Этот аспект также говорит об позитивном назначении всадника на белом
коне.
* Судья этого мира сражается, или иначе сказано судит со справедливостью и побеждает, всадник на белом коне выходит победоносно сражаясь, и выходит чтобы непременно победить.
Поражения для обоих быть не может, оно исключено. И это сравнение также говорит об позитивном назначении всадника на белом коне.
Хотя параллели в обоих картинах и текстах очевидны, но для однозначной идентификации всадника на белом коне со Христом их, как кажется, всё же недостаточно. Поэтому не следует удивляться, что касательно как раз этой картины возникают самые контрастные толкования.
Белые кони встречаются ещё только в видениях пророка Захарии. Насколько же его видения могут пролить свет на наш текст? Там сказано:

«И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первый колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой колеснице кони пегие, сильные. И , начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных , (четыре ветра — в другом переводе) которые предстоят перед Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной.» (Зах 6,1-8 сравни и с Зах 1,8-11)
Здесь есть сходство с текстами из Откр 6,1-8. Но эти видения должны в первую очередь рассматриваться в общем контексте божественного откровения, а потом толковаться и в контексте истории того времени, периода искупительного подвига Христа. Там можно обнаружить следующее:
    * Эти четыре колесницы символизируют четыре небесных ветра (сравни с Евр 1,7; Пс. 103,4 — ангелы, духовное создание или группы духовных созданий). В Откр 6,1-8 нет ничего, что указывало на то, что всадники на лошадях духовные создания.
    * Колесницам из Захарии в первую очередь дано задание пройти землю вдоль и поперёк, чтобы ознакомиться с её реальным состоянием. Потом же, по повелению Господа, вмешаться в сферы власти правителей этого мира (Зах. 1,8-11; 6,8). Всё это происходило до, во время и после вавилонского пленения (видения Захарии датируются примерно с 520 по 516 до р. Х). Основное внимание в этих видениях уделялось воссозданию Израиля, как поясняет следующий текст: «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господь, Вседержитель! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и надгородами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет ? Тогда в ответАнгелу, говорившему со мною, изрёк Господь слова благие, слова утешительные. Исказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит ГосподьСаваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою;» (Зах 1,12-14).
Если мы для понимания Откр 6   будем использовать символы из Захарии, то тогда нам не следует терять из вида центральную тему Бога — церковь. Бог стремится к справедливости и Он Своим судом над Своим народом и Своим домом начал тогда побуждать его к обращению. Тем самым должен был быть спасён остаток (Иез.28,25-26; Зах 3,8; 8,11-12; 12,,8-9). Затем Бог обращает Свои суды на другие народы.
Он призовёт их к ответу за злоупотребление ими данной им власти (Зах 2,10-13).
* На фоне назначения колесниц с белыми лошадьми (Зах 6,6), однозначно стоящих на службе Господу, всаднику на белом коне (Откр 6,2) также отведена положительная функция. Это может означать, что Бог свой суд (в праведности и истине) несёт на народы, а именно в новозаветное время через евангелие о Царстве Божьем (Зах 9,9 и далее; сравни к этому Ис 42,1 и далее с Мф 12,18-20; 24,14; 28,19-20; Деян 1,6-8).
Несмотря на сходство видим, что видения с конными колесницами из Захарии
полностью на Откр 6,1-8 перенести нельзя. Поэтому нам нужны и другие тексты из Закона и Пророков. Но больше об этом позже.



     3.1.2 Лук ( в руке всадника)


Всадник на белом коне держал в руке лук. Стрелы и колчан в этом коротком тексте не упоминаются. Конечно же, их отсутствие не должно остаться без внимания, ведь лук без стрел как оружие был бы неэффективным, разве что это указывало бы на мирное время. Но указание на то, что всадник выходит для того чтобы победить имеет условием сражение.
Имеется достаточно текстов, в которых без упоминания стрелы лук назван оружием (Ис 13,18; Зах 10,36; Неем 4,7). И довольно часто говорится о стрелах без упоминания лука ( Пс 44,6; Ис 49,2). В Н.З . лук, как оружие, встречается только в Откр 6,2, стрелы— один раз и как «…раскалённые стрелы лукавого…». Из более 70 мест в В.З, в которых упоминается лук
(стрела более 60 раз) многие описывают физические боевые действия. Но рассмотрим несколько других мест, в которых лук и стрела применены в другом смысле. Но сначала о самом понятии. В греческом языке для лука используется слово ́τόξου — toxon ́, как и для радуги (Быт 9,13-17). Но в Откровении радуга описана понятием ́ιρις — iris ́ (сравни Иез 1,28 с Откр 4,3; 10,1). Объяснить разницу можно тем, что из нашей земной перспективы радуга всегда видна лишь как полуокружность. Но если смотреть с небесной перспективы, то
она является полной окружностью (таково наблюдение с самолёта, летящего выше облаков).
В противоположность к Откр 4,3 и 10,1 в Откр 6,2 речь идёт о луке как о оружии. Изначально луком и стрелами охотились на диких животных (Быт 21,20 —Измаил; 27,3 — Исав). Но, как уже говорилось, лук со стрелами позже использовался и как боевое оружие ( Иер 51,11; Зах 9,10). Однако есть и определённое число текстов, в которых это оружие находится на службе
у Бога и, конечно же, это следует понимать в переносном смысле.
* Так Господь говорит через пророка Захарию: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (Греция), и сделаю тебя мечом ратоборца.» (Зах 9,13) Здесь Богом названы лук, стрела и меч, которые Он будет использовать для приобщения Своего народа в определённую Им эпоху времени.
* В Исаии 49,2 Мессия говорит о Боге в 3. лице: «…и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изострённою; в Колчане Своём хранил Меня…». Здесь показано образное использование меча и стрелы в колчане (с луком) Мессией.
* Аналогично и в мессианском тексте из Псалма 44,6-8: «Остры стрелы Твои [Сильный], — народы падут пред тобою, — они — в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.» (сравни с Евр 1,8, где это пророчество относится к Сыну Божьему).
* У пророка Аввакума о Боге сказано; « …Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассёк землю.» (Авв 3,9).
* Дальнейшие места о луках и стрелах, исходящих от Бога: Втор 32,23; 2 Цар 22,15; Пс 17,15; 20,13;63,8; 145,6.
С другой стороны Бог предсказывает разоружение: « Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.» (Зах 9,10 и Пс 45,10; Иез 39,3; Ос 1,5).

Не следует забывать, что речь идёт об оружии, которое люди изготовили
для уничтожения себе подобных. Но только в руке Господа (и Его избранных свидетелей) это оружие применяется правильно и целесообразно (Ин  18,4-6: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю»; Деян 2,37: «Услышав это они были поражены всамое сердце (умилились сердцем — в другом переводе) …. и сказали: Братья, что же нам делать?»; Деян 5,4-10; 5,33; 7,54; 8,23; 9,3-4; 12,23; 13,10; 22,7; 24,25).Поэтому лук в Откр 6,2 может рассматриваться как духовное оружие, также как и образ острого меча в Ис 49,2.

Это означает, что этот лук никогда не сломить, его стрелы точным, они всегда попадают в цель.

Примечание: примечательно, что стрелы сравниваются с молниями (внезапно, нежданно, быстро), во 2 Цар 22,15 об этом сказано так: «…пустил стрелы (Свои) и рассеял их  (врагов) ; блеснул (молниею) и истребил их»; (схожие высказывания в Пс 76,18; Зах 9,14; Втор 32,23). Это направляет наше внимание на те высказывания в Откровении, в которых говорится о молниях, исходящих от престола Господня и объявляющих суды ( Откр 4,5; 8,5;
11,19; 16,18). Бог применяет это оружие по — Своему. Исходя из высказываний этих текстов, картиной всадника с луком можно обосновать вступление в бой по приказу Бога. Это означает спасение для тех, кто среагируют на это обращением к Нему (покаянием) и суд для тех, кто станет противиться Его действию.

3.1.3. Венец (победителя) на голове всадника

Всаднику был дан венец (на голову). В Откровении существует различие между короной —диадимой и венцом — стефанос. В этом тексте используется термин ́стефанос ́. Венец был знаком издавна (Иов 31,36; Прит 1,9; 4,9; Ис 28,5). Первым, кто в Н.З. удостоился венца, был Иисус. Апостол Павел заимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе. Коринфянам он писал: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но
один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного» (1 Кор 9,24-25). В
текстах Н.З. венец чаще всего снабжён уточнением. К примеру:
      * Венец из терновника — ́терновый венец ́ (Мк 15,17; Мф 27,29; Ин 19,2-5). Он был надет на голову Христа для насмешки и унижения. Иисус стал величайшим победителем всех времён, ведь Он не сдался, а продолжал борьбу до самой смерти и тем самым одержал победу. Он положил основание для получения истинного и нетленного венца каждым, полагающимся на Него.
     * ́Венец победителя ́ (1 Кор 9,24-25; 2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2)
     * ́Венец правды ́ (2 Тим 4,8). Он уготован всем, кто как Павел доблестно боролся до конца.
     * ́ Венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни есть духовная жизнь из Бога через веру в Иисуса Христа (Ин 5,24-25).
     * ́ Золотые венцы ́ (Откр 4,4.10). Их носят 24 старца, также и небесный вестник, подобный Сыну Человеческому (Откр 14,14).
     * ́ Неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4 — обещан верным пастырям).
     * ́ Венец похвалы ́ (1 Фес 2,19; Фил 4,1).
     * ́ Венец из 12 звёзд (Откр 12,1 — жена, облечённая в солнце носит этот почётный венец).

Венцы победы (венцы) упоминаются в Писании по меньшей мере 20 раз. И только один раз без всякого сомнения в связи с вражеским войском, во всяком случае с дополнением ́как бы ́.
Цитата: «…и на головах у ней как бы венцы, похожие (как бы) на золотые…» (Откр 9,7).
Эти венцы являются фальшивкой, они своим внешним видом вводят в заблуждение. В остальных 18 местах Писания речь идёт о заслуженно присуждённых венцах. Отсюда делаем вывод: в Откр 6,2 речь идёт о подлинном и присуждённом Богом (победителю) венце.

     3.1.4 Побеждающий Всадник и кого он представляет?

Об этом всаднике сказано, что он вышел как « победоносный, и чтобы победить». А раз ему ещё дан был и венец, то его поражение исключено. Немыслимо, чтобы Бог даровал такой триумф вражескому лагерю. Но с кем или с чем можно идентифицировать этого победителя?

Среди толкователей позиции частично противоположны. Взгляды варьируют от Христа до антихриста, плюс промежуточные варианты. С момента грехопадения кажется, что зло вновь и вновь побеждает. Более сильный побеждает слабого (Быт 4,6.10-11.14.19). Лживые пророки процветают во всех культурах и эпохах. Беззаконие тут и там все более усиливается. Да, дракон, зверь и лжепророк празднуют, как кажется, всё больше побед. Прочтём из Откр 13,7-8: « И дано ему (зверю) вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, чьи имена не написаны в книге Агнца, закланного от создания мира.» (подобно и в Откр 11,7)Но разве это является основанием для победы зверя и всех  тёмных сил на всех фронтах?

Кажущейся победе злых сил противостоит победа Христа, начавшаяся с обетования (Быт 3,15) и закончившаяся последним судом (Откр 19, 11-15; 20,10-15).
В образе всадника на белом коне (Откр 6,1-2; 19,11-15) нам представлено победное начало, развитие и завершение Царства Божьего с Иисусом Христом, как Царём и Господином. В Книге Даниила 7,9-14 это Царство и власть передаётся Сыну Человеческому: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не пройдёт, и царство Его не разрушится.» И в Дан 7,27: « Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.»

Это Царство Божье пришло в этот мир через и в личности Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего человеком (Ин 18,36-37). Таким образом Иисус, Спаситель,
был рождён как Царь и Господь. Ангел Гавриил обьявил Марии так: « Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида , отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.» (Лк 1,32-33). Иисус поясняет: « Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется…» (Лк 16,16; дополн. Мф 4,23; 9,35; 24,14). Во время Своего служения Иисус сказал Своим противникам: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.» (Мф 12,28; подобно и Мк 3,27; Лк 10,18-20; Кол 2,15).

Если в Откр 19,11- 15 Иисус, как Судья этого мира, шествует для всех видимо, то в Откр 6,1-2, как кажется, Он не даёт явно опознать Себя. Это и понятно, ведь правит Он со Своего престола, а здесь, на земле у Него есть Свой народ, руководимый и наделённый Святым Духом (Ин 14,16-17; Деян 1,5.8; главы2-4; 2 Кор 10,4-5). Иисус положил основу для этой победной борьбы. Он сказал Своим ученикам: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» (Ин 16,33). В Откр 5,5
один из старцев говорит Иоанну: «…не плачь; вот Лев из колена Иудина… победил.»

Образ всадника на белом коне символизирует и победное шествие Евангелия (Мф 24,14; 28,17- 20; Лк 24,47; Деян 1,8; главы 2-28; Рим 1,17; 15,19). Для верящих оно служит ко спасению, для отвергающих — ко суду. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.» (Ин 3,18-19).
Всадник на белом коне таким образом является и картиной всех тех, кто через веру в Иисуса Христа силу Святого Духа победно продвигаются вперёд в борьбе против греха и тёмных сил сатаны.

« Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» (Евр 6,12). Иоанн пишет: «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, Вера наша.» (1Ин 5,4).

Или: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий.» (1Ин 5,5). А в 1 Кор 15,57 Павел пишет: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом
Христом!» К Рим 8,37 сказано: «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.» (сюда же и 2 Кор 2,14).

От начала борьбы между Богом и Его врагом сатаной, драконом и древним змеем (Быт 3,15) победа твёрдо на стороне Спасителя, Царя и Судьи Иисуса Христа. А вместе с Ним побеждают все верующие всех времён. К ним относится и все претерпевшие и преодолевшие и все мученики со времён Авеля (Лк 11,51). Это множество тех преодолевших, чьи имена записаны в книге жизни и тех, кто не поклонился зверю. «Они победили его (великого дракона) кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр 12,11). Да, преследования и мученичество включены в борьбу и в победное
шествие верующих (Мф 5,11; 10,23 ; 23,34; Лк 21,12; Деян 8,1; 11,19; Откр 2,10; 3,10;
20,7-9). «И видел я как бы стеклянное море, смешанное согнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на (у) этом (этого) стеклянном (стеклянного) море (моря), держа гусли Божии.» (Откр 15,2).

Да, борьба ещё продолжается, но побеждающий (побеждающие) уже определён
(определены): «…и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.» (Откр 17,14; так же19,11-15). Таким образом вся история спасения обрамлена двумя очень схожими картинами (Откр 6,1-2 и 19,11-15), изображающими победное шествие.

3.2 Агнец снимает вторую печать — рыжий конь и его всадник

« И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобыубивали друг друга; и дан ему большой меч.» (Откр 6,3-4).

После снятия Агнцем второй печати, в действие вступает второе живое существо и говорит: «Иди». И тут же Иоанн видит второго коня. В то время как у первого коня (белый) однозначно указан его цвет, второй конь описан как рыжий (точнее как огненный).
Компонента красного (гр.ˋ kokkino — коккино ́) цвета в тексте нет. В греческом оригинале вместо этого стоит ` πυρός — pyrros — пыррос ́ (прилагательное), производное от слова `pyr- пыр ́ — огонь. В приведённых ниже стихах тоже присутствует это прилагательное: Откр 9,17 брони (броня) огненные; 12,3—красный (огненный) дракон;  19,20 и 20,14—озеро огненное;
Чис 14,14—столп огненный;  21,6 и Втор 8,15—огненные змеи (в гр. ориг.); 4 Цар 6,11 огненная колесница; 6,17—огненные кони; Зах 1,8—рыжий конь; 2,5—огненная стена.

Иллюстр. 1: Всадник на огненном коне с большим мечом в руке. (Рисунок Joela Schüle 2021)


Огненный (рыжий) конь не полыхает огнём в буквальном смысле этого слова, а представляет собой, как и физический огонь, нечто угрожающее, пожирающее и уничтожающее. Но огонь также является и символом суда. Огнём были сожжены дома, города и злаковые поля (Быт 19,24; Исх 9,23; Суд 15,5; 18,27; Ис 1,7; Мф 22,7). Огонь в Библии в различных взаимосвязях встречается более 400 раз. Этому всаднику « дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга.» Формулировка «сидящему на нём дано…» напоминает нам слова Иисуса, сказавшего Пилату: «…ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.» (Ин 19,11). Бог наделяет
властью, но Он не является зачинщиком зла, не способствует ему (сравни для этого с Иов 1,8 и дал. ; 2,3 и дал.; Дан 2,1; 7,25; Лк 22,53; Иак 1,13). Мир был взят с земли и причины этого кроются в испорченной натуре человека (Иак 4,1). Жадность приводит к раздорам, а из за неуступчивости друг другу возникают ссоры и войны. А они, между прочим, бывают и с применением боевого оружия — `Меча ́ ( гр. `μαχαιρα — machaira — махаира ́).

Подчёркивается, что всаднику был дан большой меч. Имелись различные виды, формы и размеры этого вида оружия. Ниже несколько мест из Писания, в которых слово `меч ́ употреблено в его буквальном смысле: Откр 13,10.14; Евр 11,34.37; Рим 13,4; 8,35; Деян 16,27; 12,1-2; Лк 22,36-38. 49-52; Мф 26,47. 51-55. В переносном смысле оно, к примеру, употреблено в: Мф 10,34; Евр 4,12; Еф 6,17. Для меча, как оружия, в оригинале имеется и другое описание `ρομφαια — romfaia — ромфаиа ́ , которое используется также и в переносном  значении (Откр 1,6; 2,16; 19,15. 21; Лк 2,35).

Но и этот вид оружия был первоначально создан для физического уничтожения, как это показывает сравнение Откр 6,4 с Откр 6,8.
Здесь вновь ясно видно, как важно обращать внимание на контекст и какую опасность таит в себе только лишь буквальное изложение Писания.
Греческая формулировка `αλλήλους σφαξουσιν — allelous sfaxousin — аллелоус сфаксоусин ́ собственно говоря означает `зарезать друг друга, убивать ́. Греческий глагол `сфаксоусин ́ часто используется при описании литургии (закалывание жертвенных животных — Исх 12,6 и во мн. друг. местах), а также и по отношению к Ангцу Божьему (Откр 5,6.12; 13,8; Ис 53,7; Деян 8,32). Это же слово используется и в Откр 6,9 для убиенных (умерщвлённых)  свидетелей Иисуса. Термин `зарезать, заколоть ́ описывающий убийство, используется ещё и в описании военных действий с применением меча Иез 21,15,20,28). Во 2 Цар 11,25 и в Иер 12,12 о мече сказано, что он пожирает, в другом переводе — поядает (гр. fagetai — фагетаи), это греческое слово имеет тот же корень как и корень слова `меч ́ в вышеназванном месте из  Откр 6,4. В нём (греч. оригинале) сказано, что людям дано резать друг друга, можно даже сказать пожирать друг друга мечом (ср. с Зах 8,10). То, что этот глагол нашёл своё выражение даже в слове`sarkofagoś — саркофагос — пожиратель плоти ́ показывает нам его широкое применение.

В картине всадника на рыжем коне представлены всякого рода войны и разрушения, сопровождающие человечество со времён Каина и как предсказал их Иисус в своей речи на Елеонской горе (Мф 24,7-9; Мк 13; Лк 21). Это значит, что мир будет взят с земли как в локальном, так и в глобальном масштабе. То, что верующие в Иисуса в этих обстоятельствах часто страдают так же как и все другие люди — бесспорно. Но ради Царствия Божьего и распространения Евангелия верующие переживают и особую защиту.

Примеры: через  своевременное бегство из Иерусалима и Иудеи многие христиане избежали крайнюю тяжесть Римской осады в 68 — 70 г.г. п.р.Х.: голод, физическую смерть и пленение; Сам Иисус, как правило, избегал зоны опасности (Ин 7,1), также и Его последователи (Деян 12; 16; 17; 20).
Хотя картиной всадника, вне сомнения, показаны разрушительные, то есть негативные события истории, происходят они с разрешением и под контролем того, кто на престоле.
Конница из Откр 9,7 также являет собой неприятельскую силу, однако она показана нам в другом ракурсе. Чтобы увидеть это, вновь обратимся к пророку Захарии (гл. 1 и 6) и посмотрим найдутся ли там параллели и если да, то какие. «Видел я ночью: вот, муж на рыжем (огненном )коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие (огненные), пегие и белые» (Зах1,8, аналогично и в 6,2 — огненные кони).
Как уже рассмотрено в разделе 3.1, речь в Откр 6,1 идёт о четырёх ветрах (духовных существах), которые стоят перед Господином земли и которые выступают по Его повелению.

Точное назначение колесницы с огненными лошадьми в упряжке неясно. Следует сказать, что функции всадников на огненных конях из Зах 1,8 и Откр 6,3-4 различны. Вопреки некоторой общности с Захарией 1и 6, действия всадника на рыжем коне из Откр 6,3-4 описаны более конкретно. Из общей концепции Книги Захарии очевидно, что Господь посредством суда и милости имеет целью восстановление Израиля (Иерусалим, храм).
Одновременно с судом над мятежным Израилем Он призовёт и другие народы к ответу, чтобы и их привести ко спасению (Зах 1,13-17; 2,1-17; 8,20-22). Тексты из книг Иеремии и Иезекииля также проливают свет на картины из Откр 6,3-8. Ещё до вавилонского пленения тенором призванных Богом пророков Иеремии и Иезекииля был предстоящий суд над Иерусалимом через меч, голод и мор (чуму). Более 20 раз только этими двумя ветхозаветными пророками были предвещены судебные бичи (напр.: Иер 14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27,8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13; Иез 5,12.17; 6,11-12)
Делаем вывод: меч правосудия во времена пророков был направлен против грешного Израиля.
И это можно идентифицировать с образом всадника с мечом на рыжем (огненном) коне и судом над народами за их грех. После сего, и в назначенное Им Самим время, Господь призовёт народы к ответу (Иер 25,29). Просто поразительно, что Иисус повторяет слова ранних пророков, когда предвещает Иерусалиму войну и разрушение (Мф 24,15; Лк 21,20-22). И то же самое и в глобальном масштабе:

«Также услышите о войнах и о военных  слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…» (Мф 24,6-7). Уже здесь мы распознаём преемственность в том, что Бог на основании Своей святости и праведности  вмешивается в историю Своего народа и наций. Его гнев выражается в мщении, которое является справедливым возмездием. И этим Он явно останавливает дальнейшее развитие зла.
Последующие тексты освещают и подтверждают сказанное: Быт 6,1 и дал. — суд через потоп; Быт 15,14 и дал. — суд над Египтом; Лев 26,33; Втор 4,27; 7,15; 28,60-64; 32,35 — угроза суда; также и Ав 1,5-8; Ис 45,7; 46,11.
При этом легко заметить, что Бог, как правило, сначала говорит со Своим народом и лишь потом с остальными народами (Иер 25,29; 1 Пет 4,17: « Ибо время начаться суду с дома Божия…»). При всём этом на первом плане всегда стоит очищение и освящение Его народа.
Но эти суды ведутся Им по разному:
     * Бог вмешивается напрямую (Быт 6,1 и дал. — всемирный потоп; Быт 19 — огонь и сера на Содом и Гоморру.
     * Посредством Своих ангелов (Исх 12,23.29; 3Цар 19,35).
     * Посредством правителей мира (Ис 46,11; Иер 25,9 — Навуходоносор; Ис44,28 — Кир).
     * Посредством кого—то, кто непосредственно не был призван Богом, но позволил Богу использовать его (Дан 9,26; Мф 24,15; Лк 21,20-22).

Когда Бог удаляет Своё присутствие, народ оказывается во власти человеческого нечестия. Это относится и к каждому человеку лично .
С приходом через Иисуса Христа Царства Божьего в этот мир, возникает и дальнейшая грань суда (Дан 7,13- 14,27; сравни Лк 1,31-33 с 2Цар 7,11-13). Против этого нового Божьего Царства восстают не только земные правительства, но и правители Израиля (Пс 2,1 и дал.; Деян 4,24 и дал). В личности Иисуса небесное Царство пришло на землю. Уже сама проповедь Евангелия была судом для людей ( Ин 3,17-19; 5,22-24.27; Ис 42,1 и дал.).

Иисус таким образом является судьёй этого мира, исполняющим Свои судейские функции:
«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы, и Власти, и Силы.» (1 Пет 3,22). Свой суд Он в первую очередь начинает со Своей церкви (1 Пет 4,17).

Примеры: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр 2,16; 19,11-15). В Царстве тьмы и сатаны все средства хороши и духовная тьма покрыла народы. «…по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, господствующего ныне в сынах противления…» (Еф 2,2б).

Следует помнить, что Божьей всеобъемлющей целью является побуждение народов к покаянию посредством Его глобальных судов. Это один из ключевых моментов в Откровении и подтверждается евангелием Иисуса Христа.

3.3 Агнец снимает третью печать — Вороной конь и его всадник

(Библейский текст: Откр 6,5-6)

«И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное,
говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. « ( Откр6,5-6).

Агнец на престоле снимает третью печать и, таким образом, знакомит с дальнейшим ходом человеческой истории.
Теперь в действие вступает третье живое существо (чьё лико выглядит как
человеческое) и произносит: «иди». И тут пред взором Иоанна предстоит вороной
(чёрный) конь. И сидящий на нём держит в своей руке весы.

     3.3.1   Вороной конь

Греческим термином для обозначения чёрного цвета является `μελας —
melas — мелас ́. В некоторых текстах Писания этот цвет нейтрален, не представляет
собой ничего негативного.
* Так в Быт 30,33-35 — овцы или козы с чёрной шерстью;
* В Лев 13,31.37 — чёрные волосы как признак выздоровления;
* В Песн 5,11 и Мф 5,36 — чёрные волосы;
* В 2 Ин 1,12 — чернила (чёрные)

Чёрный конь

Иллюстр. 3 Чёрный конь и его всадник с весами в руке. (Рисунок Joela Schüle 2021)

В других текстах чёрный цвет указывает на нечто несущее беду:
* Так в Зах 6,2-8 сказано: « В первой колеснице кони рыжие, а во второй
колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой
колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу,
говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой (в другом переводе « Они успокоили
дух Мой, и Я теперь не гневаюсь!») на земле северной.»

* Ссылка на Откр 6,5 не однозначна, но помимо Зах 1,8-11 (в ней говорится
о конях), это единственное место, в котором сказано о чёрном коне.
* Откр 6,12: «… солнце стало мрачно (почернело) как власяница…»
* Иоил 2,2 и далее: «… день тьмы и мрака…»
* Самый впечатляющий текст принадлежит перу пророка Иеремии: « … а
теперь темнее всего чёрного лице их; не узнают их на улицах; кожа их
прилипла к костям их, стала суха, как дерево.» (Пл4,8). Чтобы понять
приведённый текст в связи с нашей темой, нужно полностью прочесть Плач
Иеремии 4,1-10, так как там чёрными красками описана вся драматика
наступившего в осаждённом городе Иерусалиме жестокого голода.

           3.3.2. Всадник с мерой в руке

В руке у всадника мера. Греческое описание меры —`ζυγό — zygo — цыго- баланс ́. Это слово как существительное встречается в Писании примерно 78 раз: 19 раз
как весы и 58 раз как ярмо.
* Как весы: Быт 23,16; Лев 19,36; Ис 46,6; Иер 32,9-10: « … и отвесил ему семь
сиклей серебра и десять сребреников; и записал в книгу и запечатал её, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах.»
* Как иго или ярмо: Быт 27,40; Чис 19,2; Однако в текстах Н.З. этот термин
(кроме Откр 6,5) везде переведён как иго. Мф 11,29-30; Деян 15,10; Гал 5,1;
2 Кор 6,14; 1Тим 6,1. (Слово `иго ́ в современной речи чаще всего
употребляется как угнетающая, порабощающая сила. ` Иго ́— согласно
словарю Даля — `ярмо ́— является хомутом для рабочего скота. В
настоящее время такое его значение является устарелым.)

То, что оба слова, описывающие эти предметы на греческом языке, имеют один и
тот же корень, вероятно как-то связано с их строением и назначением. Как
с помощью весов определяется вес, так и при помощи ярма равномерно
распределяется нагрузка. Что в данном конкретном случае имеется в виду
можно определить из соответствующего контекста. Так как в Откр 6,5-6
речь идёт о продаже и покупке продуктов питания (пшенице и ячмене), то
понятно, что `zygon ́ переведено как мера (весы).
Видимо в древности на весах взвешивали не зерно, а только лишь деньги ( золото,
серебро, медь — Быт 23,16; Ис 46,6; Иер 32,10). А зерно мерили ёмкостной
меркой. Продажа обычных, необходимых продуктов питания по высокой цене (одна мера пшеницы и три меры ячменя = один динарий = дневной
заработок) указывает на острую нехватку этих основных и важных видов
продуктов. Термином для этой единицы измерения в данном тексте
является слово `χοινιζ — choinix — хоиникс ́, и оно во всём Н.З. применено
только здесь. Эта ёмкостная мерка варьирует в зависимости от ландшафта
и периода. Наименьшая мера (хоиникс), равная примерно одному литру,
может служить реальным ориентиром. Некоторые толкователи считают,
что в данном случае речь может идти о восьмикратном подорожании этих
важных продуктов питания.


История, рассказанная в 4 Цар 7,1, в которой сказано, что меру (примерно 7 или 13
литров, гр.= метрон) лучшей муки тонкого помола можно будет купить по
сиклю (около 11 грамм), напротив говорит об изобилии.
Внешними причинами для недостатка названных продуктов, т. е. голода, являются
войны, засухи, нападения саранчи, град, пожары, а также и землетрясения
( Быт 12, 10; 26,1; 41; 47; Исх 9,25; 2 Цар 21,1; 3 Цар 18,2; 4 Цар 6,25; Иез
14,13; Деян 11,28). Но истинные причины голода лежат глубже, как это
показывают нам нижеследующие тексты: Суд 6,1-6; 1 Пар 21,12; Иер 12,9;
14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27, 8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13;
Иез 2,14; 4,16-17; 5,12.17; 6,11-12; 7,15; 12,16; 14,14.21; 33,27; 34,28. Понятием
`λιμοί — limoi- лимои ( мн.число) Иисус в Своих речах о конце света
предсказывал голод — глады (Мф 24,7; Мк 13,8; Лк 21,11).


Во время правления императора Клавдия (41-54 г.г. по р.Х.) был великий голод (Деян 11,28). Он коснулся и верующих в Иудее и Иерусалиме. Как Иисус, так и
апостол Павел в такие времена ободряет верующих к безбоязненности
(Рим 8,35).
Елей и вино остались нетронутыми, им не нанесен вред. Оба эти продукта в
частности использовались и в области медицины. Некоторые толкователи
видят в них продукты роскоши, которые в первую очередь были доступны
богатым. Но оливковые деревья и виноградные кусты растут и без особого
ухода и не слишком зависимы от погоды (раннего и позднего дождя). Они
плодоносят и во время засухи. Что это может значить? Бог забирает не всё.
До страшного суда в промежуточных судах всё ещё видна Божья милость.
Его цель обратить людей к Себе. Иисус не обещает верующим
избавлениями от таких трудных времён. Но в такие времена они учатся
делиться с другими (Мф 25,35; Деян 11,28; 2 Кор 9-10).
Где такое происходит и в наше время? Какие голодоморы последних 2 столетий
известны нам и что послужило их причиной? Как мы оцениваем текущую
мировую ситуацию относительно голода ?

3.4 Агнец снимает четвёртую печать — бледный конь и его всадник

(Библейский текст: Откр 6,7-8)

«И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя « смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.»(Откр 6,7-8)

Во вступлении к четвёртой сцене используются те же слова, как и в предыдущих
сценах, только клич « иди » исходит от четвёртого живого существа. Здесь, как и
прежде, наше внимание в первую очередь привлекает конь. Четвёртый конь в
большинстве переводов описывается как `бледный ́. Греческим термином в тексте является ˋχλωρός — chloros — хлорос — зелёный ́. Согласно Википедии хлорофилл
является зелёной субстанцией в траве и `хлорос ́ переводится `жёлто — зелёный ́ согласно Откр 8,7; 9,4; Мк 6,39; Быт 1,30; Исх 10,15 `хлорос ́ переведено как зелень, в смысле трава.
В Пс 36,2 безбожники сравниваются с эфемерностью (недолговечностью) зелёной травы.
«…ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак,
увянут.» ( аналогично и 4 Цар 19,26; Ис 37,27; Иер 14,6; и в общем для описания
тленности человека: Мф 6,30; Иак 1,11; 1Пет,24). Таким образом обликом коня выражается краткосрочность и быстротечность человеческой жизни.


Всадник — смерть и враг жизни вполне соответствует своему коню. Он, образно говоря, скачет на короткой и быстротечной
жизни человека.
Понятие ` смерть ́ встречается в Библии почти 300 раз, она не является ни личностью, ни существом, она ,так сказать, властная величина (Откр 2,10.11.23; 6,8; 9,6; 18,8; 20,6.13-14;  21,4.8; 1 Кор 15,21.26.54). Имя всаднику -` смерть ́, но о том как он выглядит ничего не сказано, лишь то, что за ним, как на буксире, следует ад (гадес, царство мёртвых). В то время как о первых двух всадниках сказано: « дан ему, дано » (в ед. числе), в переводе  Слово жизни  сказано: « им » (во мн. числе). Относится это « им » ко всем четырём всадникам, или ко второму и ко всем остальным, или лишь к четвёртому, за которым следует гадес?
Если бы ` смерть и гадес ́ не были бы названы непосредственно перед « дана ему или дано им », то это « им » включало бы в себя и предыдущих двух всадников. Однако построение предложения даёт понять, что это « им » относится к смерти и следующему за ней аду.
Впрочем и в Откр 1,18 и 20,13-14 `смерть и гадес ́ названы вместе, так сказать находятся в одной упряжке, как две мощные силы тьмы (прочти дополнительно Рим 5,14 и Мф 16,18).
Но их власть ограниченна и умалена, и властвуют они лишь над четвёртой частью земли (сравни и с Откр 9,17-19).
Примечание: не подлежит сомнению, что смерть имеет власть над всеми живущими, но в нашем тексте говорится об их преждевременной насильственной смерти через убийство.
Для умерщвления силами зла используются четыре, так называемые, казни (вида оружия):

1. Меч (войны, восстания, всевозможные казни, в том числе и свидетелей Иисуса).  2. Голод (голод и нужда, нехватка продовольствия из-за неурожая, или его уничтожения в ходе войны, или пожаром).
3. Моры, всевозможные эпидемии, смертельные болезни (Пс 77,50).
4. Дикие звери планеты (включая мелких ядовитых животных или насекомых).
Примечание: согласно одному из вариантов изложения `дикие звери ́ в переносном смысле, как совратители, могут быть отнесены к образу первого всадника (2 Кор 11,14; Мф 24,4-5). И в самом деле, Иисус сравнивает совратителей со свирепыми волками. У Ап.Павла мы тоже находим такое же сравнение ( Деян 20,29). Оно не было новым, а бытовало уже в древнем
Израиле (Иез 22,27). Но применимо ли оно к Откр 6,2 и 6,8 ?

Другими словами: можно ли просто приравнять диких зверей из Откр 6,8 к белому коню  ?
1. Кони, лошади, упряжки встречаются в Библейских текстах 167 раз. Они, помимо всего прочего, могут иметь и символическое значение, но нигде не являются символами совращения или искушения, как к примеру волки, змеи, львы.
2. Поскольку в этом тексте меч, голод и мор явно используются для физического
уничтожения людей, почему бы тогда и смерть через нападение диких животных не
понимать буквально? Дикие звери тоже являются опасной жизненной угрозой. Это
можно наблюдать в природе и Библейская история также подтверждает это
утверждение. Вот некоторые примеры:
* Быт 9,4-5: В малонаселённой местности дикие животные представляют
реальную угрозу для жизни человека, отсюда защитные меры Бога.
* Исх 23,29: Помимо реальных опасностей со стороны диких животных, в
истории Израиля названы ещё три дальнейших бича, которые тесно
связаны с нашим текстом: Иез 5,12-17 — язвы, голод, меч, лютые звери.
* Иез 14,21: «Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои:
меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим,
чтобы истребить в нём людей и скот…» . Это как раз те четыре язвы,
которые названы в Откр 6,8. Но здесь сказано,что они поражают не
всех, а лишь четвёртую часть всех жителей.
* В других текстах эти наказания перечислены по отдельности или в различной
комбинации. Вот список:
* Исх 9,15: смертельная язва против египетского фараона и его народа.
* Чис 21,6: язва через ядовитых змей, которые кусали ропщущих людей.
* Втор 32,25: угроза казней через меч и огонь при непослушании.                                    * 3 Цар 8,37 и дал.: Голод, ржавчина (болезнь злаков), болезнь людей,
* 1 Пар 21,12: 7 лет голода, или три месяца меч, или три дня язвы (страшной
болезни). Царь Давид выбрал три дня язвы, хотя это наказание было
самым страшным, ибо он сказал: «… но пусть лучше впаду в руки
Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в
руки человеческие.»
* Иер 14,15-16: меч, голод ; Иер 16,4: страшные болезни, меч, голод; Иер 21,6-9:
язвы , меч, голод; Иер 24,10: меч, голод, язвы; Иер 27,8-10: меч, голод,
язвы; Иер 29,18: меч, голод , язвы; Иер 32, 24.36; меч , голод, язвы ; Иер
34,17: меч, язвы, голод; Иер 38,2: меч, голод, язвы; Иер 43,17.22: меч,
голод, язвы; Иер 44,13: меч, голод, язвы.
* Иез 6, 11-12: меч, голод, язвы; Иез 7,15: меч, голод, язвы; Иез 12,16: меч, голод,
язвы;
* Иез 33,27: дикие звери, меч, язвы. Здесь это в отношении к народам,
согрешающим против Бога.
* Иисус тоже предсказал суды этому миру: меч (войны), землетрясения; Лк 21,9-11:
меч, (войны, восстания), большие землетрясения, голод, заразные
болезни; Лк 21,20-22: большая беда, меч, пленение. Эти высказывания
безошибочно освещают тексты из Откр 6,3-8. В противоположность ко
всему этому белый конь является сильным положительным контрастом.
Смерть и царство смерти собирают обильную добычу используя различные
способы и инструменты, и люди тоже принимают в этом участие. Приведённые
тексты позволяют увидеть активное, но и позволяющее Божие действие. Его
целью уже тогда было посредством судов побудить народ к обращению и
одновременно показать народу Свою праведность. Один Бог знает сколько людей
(включая невиновных и свидетелей Христовых) ежедневно, ежегодно и в течении
тысячелетий умерли противоестественной, часто очень преждевременной смертью
или были убиты. Это и есть та четвёртая часть всех обитателей земли (Быт 4,1-13).
Посредством представленных нам образов четырёх коней и их всадников мы
получили первый обзор мировой истории вплоть до возвращения Иисуса и
связанного с этим возвращением судным днём.

3.5 Агнец снимает пятую печать — души убитых за Слово Божие и за свидетельство под алтарём

Библейский текст: (Откр 6,9-11)

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за
Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. «И возопили они
громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не
судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны
каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились
ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.»

После снятия пятой печати Иоанн видит необычную картину. Ему показана сцена,
которая разигрывается в непосредственной Божьей близости. Тех, кого он
видит являются душами убитых за Слово Божие и за их свидетельство.
Этот текст задаёт нам определённые вопросы, на которые мы по порядку
попробуем ответить.

1. Вопрос: Как идентифицировать слово `душа ́?
Слово ́душа ́ определить не совсем просто. Причина в том, что в греческом слове
`психе ́ содержится несколько жизненных аспектов.
* Словом `психе — душа ́ описывается (живое) существо, живая личность (Быт 2,7
«и стал человек душою живою»; Втор 10,22 — « в семидесяти душах
(семьдесят живых людей) пришли отцы твои в Египет»; Деян 2,41 — «
три тысячи душ» (имеются ввиду три тысячи человек, личностей).
* Словом ` психе — душа ́ описывается и жизнь (физическая) человека ( Быт 9,3 и
дал.; Лев 17,11 «… душа тела в крови…»; Ин 10,11«…пастырь
добрый полагает жизнь свою…» (Ин 10,17); Деян 20,24 — «…и не
дорожу своею жизнью…»; Откр 12,11 — «… и не возлюбили души своей
даже до смерти.»

Таким образом словом `τας ψυχας — тас психас — души ́
описаны люди / личности, у которых на земле была взята их
физическая жизнь и чей дух пребывает у Господа (Лк 23,46«Отче! в
руки Твои предаю дух Мой.» (Пс 30,6); Деян 7,59«Господи Иисусе!
прими дух мой»; Евр12,23 — «Вы пришли… к духам праведников,
достигших совершенства…»).
* Души под жертвенником являются также и духами праведников. Иисус сказал:
«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её.»(Лк 9, 24).

За физической, и таким образом преходящей, жизнью верующего следует духовная, то есть вечная жизнь.

2. Вопрос: Как закончилась их физическая жизнь на земле?


Об этих душах сказано, что они были убиенны (закланны). Для описания способа
их умерщвления в гр.языке использовано слово `των εσφαγμενων — ton erfagmenoń ́
(мн. чис.), тоже самое, что и для Иисуса, Агнца Божия (Откр 5,6.8; 13,8; Ис 53,7;
Деян 8,32). Однако выражение `заклать ́ используется и в описании военных
действий с применением меча (Иез 21,15). Во 2 Цар 11,25 и Иер 12,12 о мече
сказано, что он `пожирает ́ (гр. фагетай) , речь идёт о том же корне слова как и в
выше названном слове из Откр 6,4 (Отсюда и русское слово `резня ́). Здесь, как и
в других местах, контекст поясняет использование этого термина. Но, по словам
Иисуса, не все Его последователи будут убиты буквально, ведь мученичество
может иметь и другие формы.

3. Вопрос: Где и в каком состоянии находятся эти души. Какой жертвенник
имеется в виду?

Об этих душах сказано, что они находятся под алтарём. Жертвенник в Библии встречается более 300 раз и из них 7 раз в Откровении. В Откр 8,3-5 названы детали, которые однозначно указывают на золотой жертвенник воскурения: «И пришёл иной Ангел, и стал перед престолом, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю…»

В Откр 9,13 сказано о том же: « … я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом…» На основании контекстов Откр 14,18 и 16,7 подразумевают тот же жертвенник. Чаши, полные фимиама, из Откр 5,8  также указывают на алтарь. Приведём и дальнейшие места, касающиеся золотого жертвенника: Евр 9,3-4 — золотая кадильница; Лк 1,10-11 — кадильный
жертвенник; Исх 30, 1.27; 31,8; 35,15; 37,24; 40,5; Лев 4,7. Большой медный
жертвенник всесожжения (находящийся вне святилища) в небесном святилище не
упоминается, так как Иисус Своей одноразовой жертвой на кресте искупил все
грехи (Откр 1,5; 5,9; Евр 10,10; 13,10). Местонахождения душ `под ́ алтарём,
(гр.`υποκάτω — ипокатё — под ́) является не просто пространственным, но и
соответствующим текущему состоянию описанием. Душам умервщлённых
«было сказано, чтобы подождали ещё немного (малое время) пока ещё некоторое число их собратьев, слуг Христовых, буде, как и они, убито.»

Греческий глагол `αναπαυσονται — анапасонтай — oни должны отдохнуть (успокоиться, подождать) тот же, что и в Откр 14,13: «… они успокоятся от трудов своих…». Однако этот отдых или успокоение не является бессознательным состоянием, потому что эти души воспринимают как настоящие, так и будущие, ещё не произошедшие, события.
Иисус, которому лучше всех известно всё, сказал: «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы.» (Лк 20,38).

4. Вопрос: К кому они вопиют и о чём спрашивают? Правомерен ли их призыв к
мести? Чем они наделены и что им обещано?

Они кричат (вопиют) громким голосом, обращаясь к Тому, кто на престоле и
называя Его Владыкой (гр. ˋδεσπστης — деспотис ́ ) Святым и Истинным вопрошают
« доколе не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В первую очередь обращает на себя внимание непривычное обращение `despotcs — деспотис ́ , потому что для нас оно часто имеет негативное переносное значение. Этот термин владыки используется и в других местах Писания и в большинстве случаев применяется по отношению к Богу или к Господу Иисусу (Иуда 1,4: «Владыка и  Господь Иисус Христос»; 2 Пет2,1: «…отвергаясь искупившего их Господа…»;2 Тим2,21: «… тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.»; Деян4,24:«Владыко Боже, сотворивший небо и землю…»; Лк2,29: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром…»). Это описание доминирующей личности применяется и по отношению к господствующим этого мира в их отношении к рабам (1 Пет 2,18: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам…» как и Тит 2,9 и 1Тим 6,1-2). Такое описание доминантности подчёркивает особым образом положение господствующего по отношению к его слугам / рабам, что ясно
выражено и в Откровении. С высочайшей данью уважения и всё же с полным
бесстрашием и доверием эти души обращаются к своему Господу и Повелителю со
словами: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»
Формулировку `живущим на земле ́ мы подробнее рассмотрим в четвёртой части.
А вот ответ с престола: «И даны были каждому из них одежды белые…» ( Белая одежда `στολή — столе ́ является очень ценным длинным праздничным одеянием — Лк 15,22; Мк 16,5) означает, что обещанная им через веру в Иисуса Христа праведность подтверждена (Откр 7,13; 19,8).
Они должны успокоиться на малое время (микрон кронос). Вероятно они больше
не воспринимают время, так как будто для них время остановилось. Лишь Бог
обладает абсолютным осознанием отрезков времени, периодов, их содержания
или их процессов.
Вновь и вновь задаётся вопрос о том, оправдан ли призыв к мести? При этом
указывается на основополагающее утверждение из Втор 32,35 и высказывания
апостолов: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию.  Ибо написано: (Втор 32,35) Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (Рим 12,19 как и Евр 10,30 и Иисус в Мф 5,39).
Те верующие (души) не мстили будучи на земле, а так же как и Иисус оставили это
на усмотрение « Судии Праведному» (1 Пет 2 23). Далее Павел пишет:
«Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!»(2 Тим 4,14). Зло нужно и должно быть названо по имени, но о самосуде для детей Божьих не может быть и речи. Как раз так и поступали души находящиеся под жертвенником — они вопрошали. Призыв души к мести не является чем — то плохим. Вспомним убийство Авеля. Бог сказал Каину: «…голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли…»(Быт4,10). Так, как будто и Авель находится под жертвенником. И Иисус предрёк: «…да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.» (Мф 23,35).

А то, что Бог медлит с судом, говорит о Его мудрости и долготерпении, многократно
превосходящих человеческие. (2 Пет 3,9).
Высказывание: «… которые будут убиты как и они…» вероятно подразумевается в общем смысле, ибо сам Иисус сказал: « и некоторых убьют», это значит, что все должны будут пострадать, но по разному. Ведь часто жизнь в постоянных гонениях такое же мученичество как и насильственная, но быстрая смерть.

5. Вопрос: Какое косвенное сообщение передаётся верующим на земле?

Верующие здесь, на земле, должны подготовить себя к жизни полному страданий.
Они возвратились «утверждая души учеников, увещевая
пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»(Деян 14,22). Дети Божие после их физической смерти находятся в Божьем окружении в безопасности и имеют утешение. (Лк 16,25).

6. Вопрос: Что подразумевает Бог под ` ещё малое время ́ ?

Индикация времени: χρονον μικρον, έως — хронос микрон ёс — малое время, до ́
обосновывается высказыванием: « пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» Этим устраняется всякая попытка вычислить время. Во всяком случае восприятие времени там, в Божественной сфере, иное, чем у тех, на земле.

3.6. Агнец снимает шестую печать — первое описание Всемирного суда

(Библейский текст: Откр 6,12-17)

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна
сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как
смаковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров
двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и
тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите
на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?»

Иоанн видит как Агнец снимает шестую печать. То, что он сейчас видит, указывает
на Всемирный суд. Эти детали уже известны нам из других текстов, при этом нам
особенно вспоминаются речения Иисуса о втором пришествии и о последнем суде,
которые Он держал на Елеонской горе перед Своими учениками (Мф 24,24-33; Лк
21,25-28; 34-36; Мк 13,24-32). Мы увидим, что в Книге Откровение последний суд
описан ещё и в дальнейших местах, в которых добавляются дальнейшие аспекты
( Откр 11,15-19; 14,16 и дал.; 16,19; 19, 11-21; 20,10-15). Ну, а теперь отдельные
детали из этого текстового отрывка.

Знамения на земле: большое землетрясение

« …и произошло большое землетрясения…»
Первое, что воспринимает Иоанн, это большое землетрясение. Нам будет
достаточно легко представить себе, что эти грандиозные природные явления были показаны Иоанну в своего рода Аудио — Видео формате. Греческим описанием землетрясения является слово`σεισμός — seismos- сейсмос ́ , отсюда технический термин `сейсмология ́. В Библии более 20 раз упоминается о землетрясениях (3 Цар 19,11-12; Иез 3,12-13; 38,19; Ам 1,1; Зах 14,5; Мф 27,51.54; 28,2; Мк 13,8; Деян 16,26). Да и Сам Иисус предсказывал дальнейшие землетрясения (Мф 24,7; Мк 13,8; Лк 21,11). Этот природный феномен уже всегда повергал человечество в страх и ужас (Пс 67,9; 76,19; Мф 27,51.54). Многие сооружения и целые города были разрушены землетрясениями.

С 1900 по 2015 более 2 миллионов человек погибли от землетрясений. В Книге Откровение землетрясения являются предвестниками как предварительных, так и окончательного суда (Ис 13,13; Откр 6,12; 8,5; 11,13.19; 16,18). В тексте подчёркивается, что это мощное (сильное) землетрясение имело глобальный характер. В наше время ежегодно регистрируются сотни тысяч мелких и более крупных землетрясений. Зачастую землетрясения связаны с извержением вулканов. Насколько притягательно они выглядят издали, настолько разрушительно их воздействие в непосредственной близости. Они делают очевидной беспомощность человечества. В один прекрасный день любопытству зрителей придёт конец. Так в Послании к Евреям 12,26-27 сказано: «…Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: (Агг 2,6) ещё раз поколеблю не только землю, но и небо

Слова: « ещё раз» означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы
пребыло «непоколебимое.»
Знамения на небе: на солнце, луне и звёздах«…и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смаковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.» (Откр 6,12-13)
Эти описания вызывают у нас воспоминания из Библейского откровения. Но
сначала, однако, о единственной в своём роде формулировке` мрачно как
власяница ́ (потемнело как мешковина). Известно, что покрывала для скинии
(шатра) Свидетельства были сделаны из козьего волоса (Исх 26,7). Вероятнее
всего одеяния и мешки тоже изготавливали из него (4 Цар 1,8; Зах 13,4). На
Востоке и до сих пор стада черношерстых коз обычное явление (Быт 30,32-35). В
такую грубую, но одновременно и стабильную мешковину заворачивались в знак
траура или печали. При этом в знак смирения и раскаяния перед Богом часто
садились на пепел (Есф 4,1; Дан 9,3; Иона 3,6; 4 Цар 19,1; 2 Цар 3,31; Мф 11,21;
Лк 10,13). Следовательно выражение «мрачно как власяница» является
подходящим сравнением для затемнения солнца. Реакцией будет огромная печаль
и ужас, конец роскошной жизни (Ам 8,10; Откр 18,10.17.19). Сравнение «и луна
сделалась как кровь» также встречается и в других текстах и всегда стоит во
взаимосвязи с изменениями на солнце. Первое упоминание о трёхдневном,
параллельном с лунным, солнечном затмении, правда, вызывает вопросы у
астрономов, но не у верующих в Бога Создателя (Исх 10,21-23). И во время
последних трёх часов жизни Иисуса, по свидетельству всех трёх синоптических
евангелистов, сделалась тьма по всей земле (Мф 27,45; Мк 15,33; Лк 23,44-45).
Высказывания пророков о затемнении солнца и луны многочисленны. Как правило
солнце, луна и звёзды, как созданные Богом светила, называются вместе.
* В Книге Иова 9,7 сказано: «…скажет солнцу, — и не взойдёт, и на звёзды
налагает печать.»
* И в Ис 13,10 сказано: « Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим.» Контекст указывает на Божий суд над всей планетой (Ис 13,11).
* Исаия 24,23: « И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь
Саваоф воцарится на горе Сиона в в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава.» И здесь тоже в контексте говорится о суде над землёй, а именно с перспективой на новое мироздание (Ис 24,20 и дал.).
* Иоиль 2,10: « Перед ним потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет.» (каки Иоиль 3,14-15, Деян2,20 и Ам 8,9).
* Иисус предсказывал: « И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; » (Мф 24,29; Мк 13,24).

Связи между частичными природными явлениями, происходящими на солнце, как предварительные указания в ходе истории, а также предсказания пророков и Господа Иисуса Христа, очевидны.
« И небо скрылось, свившись как свиток…» (Откр 6,13).
И об этом в Ветхом Завете имеются предречения пророков:
* Ис 51,6: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и
жители её также вымрут; а Моё спасение пребудет вечным, и правда
Моя не престанет.»
* Ис 34,4: «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист— со смаковницы.» (Пс 102,26-27; Евр1,10-11)
* Иисус подтвердил: «… небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Мф24,35; Мк 13,31; Лк 21,33).
* Лк 21,26: «…люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются.»
* А апостол Пётр уточняет как это произойдёт: « Придёт же день Господень,
как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так
всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и
благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия,
в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся
стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового
неба и новой земли, на которых обитает правда.» (2 Пет 3,10-13; Ис
65,17).
* Что видит Иоанн в последнем описании суда в Откр 20,11? «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.» (прочти и Откр 21,1)
Это означает полную ликвидацию Вселенной, материального мира и создание
новой обители (неба и земли как одного целого), в которой обитает праведность.
Крик о помощи: «Вы горы, сокройте нас.»
« … и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих. И цари земные и
вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и
всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на
престоле и от гнева Агнца; ибо пришёл великий день гнева Его, и кто
может устоять?»
(Откр 6, 14б — 17).

Крик о помощи идёт в пустоту, потому что защиты гор больше нет. Об этом крике
отчаяния имеются высказывания в книгах Пророков , а также и Христа.
* Ос 10,8: «И истреблены будут высоты Авена; грех Израиля; тернии и
волчцы вырастут на жертвенниках их: и скажут они горам: « покройте нас», и холмам: « падите на нас».
* Лк 23, 28-31: «Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачет обо Мне, но плачет о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»
В этом первом изложении судного дня описана ситуация и судьба неверующих. Что
произойдёт со спасёнными описано в другом видении. Уже в 1 главе, 7 стихе
читаем: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (прочти о том жеи в Мф 24,30).

День гнева Божьего

Эту тему и эту реальность в благовещении часто избегают. Но что было бы, если б не было справедливого возмездия? Греческое понятие` οργή — orgc — гнев ́
встречается в Библии более 300 раз, как исходящее от людей, так и от Бога.
Многим представляется необычным то, что и Божий Сын, как Агнец Божий,
ощущает гнев и соответствующе реагирует (Мк 3.5).
* Соф 2,2: «доколе не пришло определение — день пролетит как мякина — доколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней.»
* Лк 3,7: « Иоанн приходящему креститься от него народу говорил:
порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
* Рим 1,18: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.»
* Рим 2,5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и Откровения праведного суда от Бога…»

* 1 Фес 1,10: «…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из
мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.» (дальнейшиетексты: Откр 14,10; 15,1; 16,19; 18,25; 19,15).
Всё это — первое пророческое описание великого судного дня, показанного как
день великого гнева, т.е. возмездия. Это одновременно и день суда Божьего
через Сына Человеческого Иисуса Христа. Далее следуют 3 дальнейших
подробных описаний этого дня в 11,19 и 20 главах. В них повторены некоторые
аспекты, относящиеся к судному дню и добавлены новые. В повторении этой
тематики мы распознаём концепцию (основную мысль) книги Откровение, в
которой общее развитие истории многократно показано из различных перспектив.

Кто может устоять перед гневом Агнца?

Шестая глава заканчивается словами: «… и кто может устоять?» На этот вопрос дан ответ в Откр 7,1-17. Там Иоанн получает дальнейший взгляд в небесную сферу . Увидеть себя в этом видении запечатлённым, и таким образом и спасённым
народом Божьим, уже достигшим конечной цели, такая перспектива является
поощрением для страдающей на земле церкви.

3.7.1    144000 и сдерживание суда до запечатления Божьих слуг


Вступление к видению 144000 запечатлённых описано в первых трёх стихах
седьмой главы. Там сказано: «И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.» (Откр 7,1-3)

Этот эпизод Иоанн начинает словами: « И после сего видел я…» Это видение является продолжением видения, связанного со снятием шестой печати и в нём при помощи символического числа суммированы все те, кто в ходе истории, здесь на земле, были запечатлены как народ Божий и число их. Следовательно это запечатление будет закончено до последнего суда. Но до тех пор ангелам повелено не причинять вреда ни земле, ни морю. Теми же словами: «и после сего видел я…» начинается следующее видение, описанное в седьмой главе, в 9 — 17 стихах. В нём из небесной перспективы Иоанну показан весь Божий народ в его теперь уже совершенном состоянии и достигшим цели. Какое ободрение для гонимой и преследуемой в этом мире церкви!
Ну а теперь перейдём к деталям первого видения, описанного в этой главе. Кто эти
четыре Ангела, стоящие на четырёх углах земли? В Евр 1,7 об Ангелах можно
прочесть нечто фундаментальное: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов (использованное в оригинале греческое слово может означать также «ветер»)и служителями Своими пламенеющий огонь.» (сравни с Пс 103,4 и Евр 1,14). В Зах 1,8-11 и 6,1-7 четыре упряжки символизируют четыре небесных ветра. Они, после того как предстояли пред Господом всей земли, были посланы для исполнения определённых служений. Здесь мы видим аналогию с четырьмя Ангелами, стоящими на четырёх углах земли и также ответственными за четыре небесных ветра. Те же это Ангелы или другие, но бесспорно, что все они действуют по повелению Бога.
Выражение « четыре угла (конца)» встречается ещё и в Откр 20,8. В других местах Библии они описываются с соответствующими четырьмя сторонами света, как к примеру в Быт 28,14; Чис 35,5; Втор 3,27; 1 Пар 9,24; Пс 106,3; Ис 11,12; Лк
13,29. Эти четыре Ангела наделены властью над землей, морем и
растительностью. Следует отметить, что при всей своей готовности к действию,
Ангелы не выступают своевольно.
Затем на передний план выходит другой, идущий с востока, Ангел, и он несёт
печать живого Бога. Восход солнца представляет собой начало нового дня. Он,
однако, указывает и на наполненное благословением обращение Бога к
следующим за Ним (Мал 3,16 — 4,2). Его повеление четырём Ангелам звучит так: не
наносить вреда земле, морю и деревьям «доколе не положим печати на челах
рабов Бога нашего» (или «пока мы не отметим слуг нашего Бога печатью на лбу).
Этим множественным числом подчёркивается, что исполнит это запечатление не
он один. Идентификация верующих со `слугами или рабами ́ типична для Книги
Откровение. Слова Ангела напоминают нам:

* Схожее действие, описанное в Иез 9,3-5: «И слава Бога Израилева сошла с
Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите.» Праведники будут сохранены и не попадут под суд к проклятию.
* Разъясняющим является и высказывание Иисуса из Мф 13,27-30: «Придя же,
рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь
их, а пшеницу уберите в житницу мою.«
Дальнейшие места, говорящие об удержании суда: Мк 13,27; Мф 28,14; Рим 11,25;
2 Пет 3,7-9; Откр 6,11.
Знак на челе и руке в Ветхом Завете Иногда лоб (чело) связывают с сердцем человека. Твёрдый лоб приравнивается ожесточённому сердцу (Иез 3,7; Ис 48,4). Рука, как правило, символизирует поступки человека, но и Божии действия (Быт 5,29; Пс 101,26; 127,2; 1 Кор 4,12).

Знак на лбу и руке в Ветхом Завете
В В.З. мы находим некоторые указания, касающиеся знака на руке и челе.
* Исх 39,30: « И сделали полированную дощечку, диадему святыни (полоскудля святого венца), из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезают на печати: Святыня Господня…»
* Исх 13,9: «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником передглазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта.» (дополн. Исх 13,16).
* Втор 6,4-8: «Слушай. Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и любиГоспода, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой над глазами твоими.»
* Втор 11,18: «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, инавяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкой над глазами вашими…»
Эти метки служат:

* Как напоминание не забывать единого истинного Бога.
* Как напоминание о первой и высшей заповеди.
* Как напоминание о чудном спасении и освобождении из египетского рабства.
* Как признание принадлежности Богу.
* Как знак и свидетельство для подрастающего поколения.
Но при всём перечисленном выше, этот внешний знак является лишь
вспомогательным средством, помогающим сохранять и обдумывать = чело Слово
Божие в сердце, и применять его = рука. Но если эти внешние знаки и
соблюдались Израилитянами, то в своих сердцах они постоянно отпадали от Бога и
следовали истуканам. Во времена пророка Иезекииля Бог произвёл суровую
расправу. Он совершил суд над жителями и над священниками Иерусалима (Иез
9,5-6). Но Он не тронул их верующий остаток. Читаем: «И сказал ему Господь:
пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.»(Иез 9,4).В то время Бог обещал записать Свой закон в сердца людей. А для этого Он обещал новое сердце и новый дух: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез 36, 24-27).А через пророка Иеремию Бог заповедовал Новый
Завет (Иер 31, 31-34). Его учредителем стал Иисус (Мф 26,26 и дал.). По крайней
мере теперь понятно, что под челом подразумевается незримый, внутренний и в
тоже время такой реальный дух человека; лоб, а за ним мозг, как физически
материальный инструмент для духа. Сердце не как насос, качающий кровь, а как
центр управления нашими мыслями, волей и чувствами.

Запечатление в Новом Завете.
Знак запечатление в Новом Завете Иисус и Апостолы не использовали внешних знаков на лбу и руке, но они проповедовали обращение в мышлении и поступках (Мф 4,17; Лк 8,15; Деян 2,37-38; 3,19; Рим 12,1-2; Фил 2,5). В Новом Завете имеются некоторые указания к запечатлению через Святого Духа. Уже Иоанн Креститель говорил о Мессии:
«…Он будет крестить вас Духом Святым и огнём…» (Мф 3,11). Иисус обещал Святой Дух Своим ученикам ( Ин 14,16). И перед Своим вознесением Иисус сказал:
«…ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Святым Духом.» (Деян 1,5). Это ученики пережили в Пятидесятницу, в частном доме. Так началось запечатление верующих в рамках Нового Завета. А после учеников и около 3000 человек еврейского происхождения (Деян 2,1-18.37-41). Но и люди других национальностей были исполнены Святым Духом и таким образом запетчатлены (Деян 8 — в Самарии; Деян 10-11 — в доме Корнелия в Кесарии; Деян 19 — в Ефесе; Деян 13,14; 14,1.6 — в Антиохии, Иконии, Листре и Дервии). Апостол Павел писал верующим в Ефесе, церкви, которая состояла из евреев и не евреев: «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.» (Еф 1,13). Или: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.» (Еф 4,30). К Рим 8,16 он пишет: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.» То есть и это является признаком принадлежности к Божьей семье. Кстати и ветхозаветным верующим также была свидетельствована их принадлежность Богу ( Евр 11,1.4.39).
Это соответствует запечатлению рабов Божиих в Откр 7,1-8. Это запечатление
совершается над каждым человеком, через веру в Иисуса Христа получившим
прощение своих грехов, спасение и тем самым обретшим новую жизнь (Ин 3,3-7; 2
Кор 3,3; Тит 3,5). Оно закончится когда евангелие о Царстве Божьем будет
проповедано всем народам. (Мф 24,14; Мк 13,13). Дальнейшие места из Писания,
касающиеся запечатления и запечатлённых:
* Откр 9,4: « И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и
никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.»(Запечатлённые находятся под Божьей защитой.)
* Откр 14,1: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним стосорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.»
*
Откр 3,12: « Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.»
*
Откр 22,4:«И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.» Какая перспектива!
*
2 Тим 1,14: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.»

Перечень запечатлённых из 12 колен сынов Израилевых (Библейский текст: Откр 7,4-8)
«И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было что сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Наффалимова запечатлено двенадцать тысяч;
из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.»

3.7.2.    Перечисление запечатленных из 12 колен сынов Израилевых.


Теперь Иоанну сообщается число запечатлённых. Наличные именные списки
сыновей Иакова содержат различия, которые никак не являются произвольными.
Согласно тогдашним человеческим критериям приоритет, как правило, имел как
первенец, так и возглавляющий список. Дети законных жён Иакова также имеют преимущества перед детьми его наложниц. Но иначе у Бога, который оценивает и
судит по Своим собственным критериям, см. 5 столбец в таблице.
Быт Быт 49 Исход 1 1 Пар 2 Откр
1. Рувим 1. Рувим 1. Рувим 1.Рувим 1. Иуда
(Лия) 2. Симеон 2. Симеон 2. Симеон (Лия)
2. Симеон 3. Левий 3. Левий 3. Левий 2. Рувим
(Лия) 4. Иуда 4. Иуда 4. Иуда (Лия)
3. Левий 5. Дан 5. Иссахар 5. Иссахар 3. Гад
(Лия) 6. Неффалим 6. Зебулон 6. Зебулон (Зелфа)
4. Иуда 7. Иссахар 7. Вениамин 7. Дан 4. Асир
(Лия) 8. Зебулон 8. Дан 8. Иосиф (Зелфа)
5. Дан 9. Иосиф 9. Неффалим 9. Вениамин 5. Неффалим
(Валла) 10. Гад 10. Гад 10. Неффалим (Валла)
6.Неффалим 11. Асир 11. Асир 11. Гад 6. Манассия
(Валла) 12. Вениамин 12. Иосиф 12. Асир (Асенат)
7. Иссахар (в Египте) 7. Симеон
(Лия) (Лия)
————————————————————————————————————————
Некоторые наблюдения относительно именных списков и возможные выводы:
* Не Рувим, как первородный, а Иуда возглавляет список в Откр 7,4-9. Это, ещё
во время благословения своих сыновей, предсказал Иаков (Быт 49,1-4.8-12). Его
ведущая роль проявилась уже во время странствования по пустыне, а так же и при
разделе обетованной земли ( Чис 2,3; Нав 15). Царь Давид, о котором Бог сказал,
что он должен будет исполнять Его волю (1 Цар 13,14), происходил из колена
Иуды. Эта ведущая роль колена Иуды, в конечном итоге, ведёт к личности Иисуса
как Мессии / Царя (Мф 1; Лк 3; Евр 7,14; Откр 5,5). Стоит не забывать и особую
ответственность за жизнь младшего брата Вениамина, которую Иуда взял на себя
в Египте. Иисус также стал таким гарантом, однако Он заплатил Своей жизнью за
вину всего человечества (ср. Быт 43,9; 44,32 с Евр 7,22).

* Колена Гада и Асира, рождённые Зелфой, служанкой Лии, в последнем столбце
передвинуты вверх (Быт 49, 19-20 Втор 33,20). Служанка должна была
расплатиться за тщеславие Лии. А Бог возвышает простолюдинов. И это колено
также названо в Н.З. в связи с пророчицей Анной (Лк 2,36).
* За ними следует колено Неффалима, рождённого Виллой, служанкой Рахили.
Ему в последнем столбце также дано предпочтение по отношению к
биологическим сыновьям Рахили (Быт 49,21; Ис 8,23; Мф 4,15).
* Манассия — первенец Иосифа. Его мать Асенефа была дочерью египетского
жреца (Быт 41,51; 48,5.15.20; Нав 17,7).
* Следующими названы оба сына Лии — Симеон и Левий (Быт 34,25-30; 49,5-7).
Симеон получил свою долю земли в южной части удела колена Иуды (Нав 19.1;
21,4). Но был и рассеян по Израилю (2 Пар 15,9). Колено Левия не получило своей
земли. Оно должно было служить в святилище, вместо всех первородных в
Израиле (Быт 49,4-7; Втор 10,8; 18,1; Чис 3,12). Но в Царстве Божьем оно получит
свою долю наследства. Упоминание о нём имеется в Послании к Евреям (Евр 7,14).
Варнава, сотрудник апостола Павла, был из рода Левия (Деян 4,36).
* Иссахар и Завулон, также сыновья Лии (Быт 49,13 — 15; Ис 8,23; Мф 4,15).
* Перечисление заканчивается Иосифом и Вениамином, обоими сыновьями
любимой жены Иакова (Быт 49,22-27). Иосиф, чья жизнь обнаруживает множество
параллелей с Иисусом, также упомянут в Н.З. (Деян 7,9-22). Вениамин заключает
все списки. Колено Вениамина упомянуто в Н.З. в личности апостола Павла (Фил
3,5). Так фланкирована эта, установленная в Откровении Иисусом
последовательность колен Иуды и Вениамина. Земельные территории обоих колен
находились по соседству друг с другом, Иерусалим и гора Сион связывали обоих
друг с другом. При ближайшем рассмотрении нетрудно установить, что два колена
в перечне отсутствуют. Ведь Иаков наделил большим благословением меньшего
сына Иосифа — Ефрема, предпочтя его старшему брату Манассии (Быт 48,18-19).
Так почему же его нет в последнем списке (Откровение), какие для этого могут
быть причины? Может потому, что Бог сказал: «…ибо глава Сирии — Дамаск, и
глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом…» (Ис 7,8)?Может причина в Иеровоаме, который, как первый царь Северного государства Израиль, ввёл поклонение истуканам (3 Цар 11-13)? Но в этом колене уже во время судей было учреждено идолопоклонство (Суд 17). Царь Соломон тоже внёс свой вклад в идолопоклонство в Израиле (Неем 13,26; 3 Цар 11,1 и дал.). По какой причине отсутствует Дан, сын Валлы, служанки Рахили?
Может это как—то связано с тем, как Рахиль заполучила этого сына и что этому
предшествовало ( Быт 30,1 и дал.)? Какое предсказание о его жизненном пути он
получил от Иакова? Этому своему сыну Иаков ничего хорошего не предсказал
( Быт 49,16-18). Одновременно со вступлением во владение земельным уделом
колено Дана ввело идолослужение (Суд 18,1-30). Но это ещё не значит, что в обоих
этих коленах, не было никого, кто сохранил бы верность Богу (Рим 11,4).
Мы видим, что поступки родителей повлияли на последующие поколения. Конечно,
Бог считается со всеми этими человеческими слабостями.

Но в конечном итоге Он действует не в соответствии с человеческими заслугами, а по Своим собственным намерениям и благодати Призывающего (2Тим 1,9).
В таком разрезе можно рассматривать этот именной список. Нет сомнения в том,
что запечатлённые причислены к числу избранных не по человеческим критериям
(кровь и плоть). Таким же образом следует истолковывать их число не буквально,
а символически. У Бога в любое время были свои 7000, которые не склонили свои
колени пред Ваалом. Это Бог разъясняет пророку Илию. Апостол Павел цитирует в
Рим 11,2-6 следующие Божие слова: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут (3 Цар 19,10).
Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек,
которые не преклонили колени перед Ваалом (3 Цар 19,18). Так и в нынешнее
время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то
не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то
это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.»
Число 144000 представляет совершенство и полноту спасённых из Израиля и из
всех народов. Если есть Израиль по плоти, то тогда есть и духовный Израиль (Гал
6,16; Рим 3-4; 11,25). Вспомним что сказал Иисус в Ин 14-16: «Я есмь пастырь
добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» Таким образом исполнится то, что Бог обещал через Своего Мессию (Ис 49,6). Это же объясняет и апостол Павел в Рим 4,1-17.
Согласно Рим 11,22-26 верующие из народов будут привиты к еврейской маслине и
образуют в конце весь Израиль. К сказанному прочти и Еф 2,11-21; Гал 3,16-27; 1
Пет 2,4-9; Откр 14,1 и дал. У Бога есть только один народ и Христос имеет только
одну Церковь. Как существует явный признак принадлежности Богу, так имеется и
хорошо узнаваемый знак у тех, кто стоит на стороне зверя и лжепророка. К этому
подробнее в разделе «Начертание зверя».
Вывод: «Авраам — Отец всех верующих». Согласно Рим 11,17-33 верующие из
народов привиты к еврейской маслине и образуют в конце вместе с верующими из
евреев весь Израиль (Рим 11,25). « Христос из двух создал одно». Еф 3,6: «
язычники вместе иудеями — сонаследники, сочлены одного и того же тела и сопричастники обетования.»Гал 3,26-29: «…нет больше ни иудея, ни грека…, вы все — одно во Христе…. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» Пётр также напоминает нам о Божьем плане со Своим народом когда цитирует изИсх 19,6: «Но вы — род избранный, царственное
священство, народ Святой, люди, взятые в удел…« (1 Пет 2,9). Картина из Откр 14,1-4 показывает нам то же множество запечатлённых, но уже не на земле, а перед Божьим престолом: «…на горе Сионе 144000 …, искупленных от земли.» У Бога только один народ и у Христа только одна церковь. Рассмотрим и картины из Откр 21,10-17, показывающие эту церковь в Новом творении: Святой город, новый Иерусалим является невестой Агнца. Он обладает высшим качеством и имеет определённые размеры. В нём интегрированы как 12 колен Израиля (ворота), так и 12 апостолов Агнца (12 каменных оснований стен). Дополнительно к этому и Еф 2,19-22.

3.7.3 Неисчисляемое множество спасённых перед престолом Бога
и Агнца


(Библейский текст: Откр 7,9-17)

Иоанн пишет: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр 7,9).
Вступительные слова этого отрывка: «После сего взглянул я, и вот…» — уже
знакомы нам. В то время как здесь, на земле, происходит запечатление Божьих
слуг, Иоанну представлена возможность заглянуть в небесную сферу и увидеть
искупленное множество в его завершении. Это множество описано следующими
словами:
1. « … из всех племён и колен, народов и языков…» Это разделение типично для Книги Откровение, хотя последовательность может и варьировать: Откр 5,9; 7,9; 11,9; 13,7; 17,15.
2. Оно неисчислимо, и это обозначение полноты для Божьего народа было уже
издавна предсказано в: Быт 5,15; 22,17-18; 26,4; Исх 32,13; Втор 10,22; Ис 40,26; Мф 8,11; Лк 13,29; Евр 11,12.
3. «Они стояли (окружали) перед престолом и перед Агнцем» (Откр 14,1-5; 15,2-4)
4. «Они были одеты в белые одежды» (Откр 3,4.18; 7,13). Они, как сказано в Откр 19,8 символизируют « праведность святых» (Ис 61,10; Рим 4,11 и дал.; 5,1).
5. «В руках они держали пальмовые ветви.» И эта картина знакома нам как художественный мотив, использованный при украшении стен храма (3 Цар 6,29; Иез 40,16; 41,18). То, что Иисус, как царь Израиля, при Своём триумфальном въезде в Иерусалим был тоже встречен и приветствован пальмовыми ветвями, дополнительно объясняет радость спасённых о их Царе и Спасителе (Ин 12,13; 1 Пет 1,8).
Как ведёт себя это неисчисляемое множество?
« И восклицали громким голосом, говоря: спасение (принадлежит) Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу.» Это признание спасённого множества, ибо они пережили это спасение (Откр 7,10). Потом стоящие вокруг трона ангелы воспели гимн поклонения Богу. « И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.»
Позы Ангелов, провозглашающих этот, состоящий из 7 строф, гимн выражают
смирение и почтение.

 

Так как же ведёт себя это неисчисляемое множество?
1. Хвала, поклонение, по—гречески `η ευλογία — c eulogia — евлогия ́. Если она
высказана Богом, то является благословением, если выражена людьми в виде
возгласов — поклонением.
2. Величие, слава — ˋη δόξα — döxá ́- доксология —конкретное высказывание или
гимн для возвеличивания Бога.
3. Премудрость, мудрость — ˋη Σοφία — c sofia ́-софиа. Этот возглас показывает, что
спасённые восхищены тем, как чудно Бог всё продумал и создал.
4. Благодарение — ˋη ευχαριστία — c eucharistia ́ — евхаристия. Это восклицание с
восхищением. Это описание или оценка, и ˋэто дарованная благодать ́.
5. Честь — ˋη τιμή — c timć-таймс. Означает взгляд, нацеленный на Бога, вменить
достижения и успех Богу.
6. Сила — ˋι η δυναμις — c dynamis — динамис ́. В этом слове заключена
неиссякаемая, не ослабевающая динамика, сила, способность, возможность,
безграничность возможностей.
7. Крепость — ˋη ισχύς — ischis — ишыс ́ — безграничная сила, имеющаяся в
распоряжении Бога.
Все семь атрибутов связаны между собой частицей ́и ́ и относятся только к Богу и приписываются только Ему. Он обладает ими, Он таков и это
воспринимается, публично признаётся и провозглашается Ангелами (так же
как и в главе 5,11-12). Какое чудное созерцание небесного будущего подарено
Иоанну!
Ну а теперь два вопроса, заданных Иоанну одним из старцев, делают его
непосредственным участником происходящего. «И начав речь, один из
старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? (Откр7,13). Ответ Иоанна с одной стороны удивляет, однако уже до него другие пророки таким же образом обращались к посланным к ним ангельским вестникам (Зах 1,9). «Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца.» (Откр 7,14)
Что подразумевается под `великой скорбью? ́
Но вначале о самом понятии. Греческое понятие `θλίψεως — thlypsé в переводе
передаётся как горе, испытание, бедствие, нужда. Речь здесь идёт о внешнем
давлении, имеющем самые разнообразные формы. Очень многие тексты говорят о тяжёлом положении, но для того, чтобы найти ответ на наш вопрос займёмся поиском текстов, которые говорят буквально и по существу о великих испытаниях Божьего народа.
* В Дан 12,1-2 говорится: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное
поругание и посрамление.» Это соответствует высказыванию Иисуса из Ин 5,28- 29. Это пророчество указывает на конец, на бедствия, которые постигнут
последнее, ещё живущее поколение.
* А в Мф 24,21-22 самим Иисусом сказано: « …ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.» Сходство с Дан 12,1-2 не вызывает сомнений (как и с Мк 13,19-24). Однако там в первую очередь описано тяжёлое положение, связанное с разрушением Иерусалима. Лука описывает это как великую скорбь и отмщение этому народом.

Дополнения Луки показывают, что эта скорбь прежде всего коснётся иудеев
Иерусалима. Но то, что Иисус связывает эту скорбь со скорбью перед Своим
пришествием нельзя не заметить: « Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего…» (Мк 13,24).

Итак, говорится здесь о двух скорбях или эта одна скорбь продлится до самого Его пришествия?
Может создаться мнение, что Иисус делает различие между бедствиями, которые будут сопровождать Его последователей во все времена и, названной выше, великой скорбью, которая придёт на Израиль и в конце времени поразит весь Божий народ. Из всего сказанного следует сделать вывод, что великую скорбь из Откр 7,13 должны пережить все верующие на всём протяжении истории.
Ну а теперь займёмся текстами, говорящими об испытаниях, которые должны
будут постигнуть весь народ Божий во все времена существования мира:
* Мф 5,10-11: «Блаженны изгнанные за правду…»
* Мф 10,22:« …и будете ненавидимы всеми за имя Моё…»
* Мф 24,9: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и выбудете ненавидимы всеми народами за имя Моё.» (Дополнит. Мк 13,13; Лк21,12)
* Ин 15,20-21: « …Если Меня гнали, будут гнать и вас…»
* Ин 16,2: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.»
*
Ин 16,33: «…В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.»

*Деян 8,1: «…В те дни произошло великое гонение на церковь в
Иерусалиме…» (к этому и Деян 11,19)
*
Рим 5,3: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение…» (к этому и Рим 8,35; 12,12)
*
2 Кор 1,4: «…утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби…» (к этому 2 Кор 2,4; 4,17; 6,4)
*
2 Фес 1,4-5: «… так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих,
терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.»
*
Откр 1,9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в
терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.»
(к этому и Откр 6,1-9; 12,11; 20,4-9)

Приведённые выше высказывания могут означать, что все верующие в своё время
будут переживать отмеренное и допущенное Богом и страдание.
Они убелили одежды свои кровию Агнца.
Для этого одеяния в греческом языке употреблено слово ` столас ́ (Откр 6,11;
7,9.13-14; 22,14). Стола представляет собой длинную праздничную одежду.
Поразительно действие крови — она обеляет.
В своём 1 Послании Иоанн пишет: «…если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.» (дополнит. Евр 9,13-14; 10,19; 13,12; Еф 2,13; 1 Пет 1,2; Откр 1,6)

«За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служатЕму день и ночь в храме Его…»

Собственно говоря там не бывает смены дня и ночи. Служение осуществляется беспрерывно. «…и сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их.» (Откр 7,15-17)
Что ожидает преодолевших скорбь и чего там больше не будет?
* Слёз — Ис 25,8: «Поглощена будет смерть навеки, и отрёт Господь
слёзы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.» (дополнит. Пс 125,6; Ис 28,5; Лк 7,38; Деян 20,19; Евр 5,7)
* Источники вод — Ис 49,10: «…не будут терпеть голода и жажды…, ибо Милующий их будет вести их и приведёт их к источникам вод.» (дополнит. Пс22,1 и дал.; Откр 21,6; 22,1.17)

* Манна — Ин 6,31: «Отцы ваши ели манну в пустыне, как написано…» Пс 77,24: «…и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.» Ин 6,32:«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба , а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес.» (дополнит. Пс 16,15; Откр2,17)
* Отсутствие зноя —
Ис,49,10: «… и не поразит их зной и солнце…»Ис 35,10:
« И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным
восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.»
(дополнит. Ис 4,6; Иер 17,8)

Какое ободрение для страдающей церкви здесь, на земле!

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Откровение Иисуса Христа — 4. Часть

Часть 4.   Bведение

Хотя 7 глава заканчивается картиной завершённой церкви во всей её славе пред
престолом Божьим, однако 7 печать содержит ещё и дальнейшую информацию,
которая изложена в главах 8 по 22.
Иисус должен поделиться со своими слугами ещё целым рядом важных деталей.
Под семью трубами в различных видениях и плоскостях показаны Божии суды над
творением и людьми. В рамки шестой трубы вплетены две вставки: с особой
вестью сильного Ангела, как и с эпизодом с двумя свидетелями, их служением,
страданием и их вознесением. C картиной cедьмой трубы вводится повторное
описание конца (его завершение) — Откр 11,15-19.
Казни, исходящие от семи ангелов с трубами, подготавливаются тщательно и
особым образом: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано ему было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг
на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.» (Откр8,1-5)
Агнец всё ещё в действии, он снимает седьмую печать. Что происходит тут же ?
Ничего. А может всё—таки что—то? На небесах на полчаса наступает тишина. Для
тишины (безмолвия) в греческом языке существует слово `σιγή — sigc — молчать
́(Деян 12,17; 1 Кор 14,28-30). Можно и сказать, что все затаили дыхание в
напряжённом ожидании того, что сейчас произойдёт. Писание призывает к
спокойствию, безмолвию (Исх 14,14; Соф 1,7; Зах 2,13; Авв 2,20: «А господь — во
святом храме Своём: да молчит вся земля пред лицем Его!» Это молчание длится около получаса. Тут стоит вспомнить сынов Израиля перед взятием города Иерихона. «Народу же Иисус (Навин) дал повеление и сказал: не восклицайте, не давайте слышать голоса вашего, и чтобы слово не выходило из уст ваших до того дня, доколе я не скажу вам: «воскликните!» и тогда воскликните.» (Нав 6,9)
О семи Ангелах сказано, что они стоят перед Богом и им дано семь труб. Из
истории Израиля нам известно, что в трубы трубили для различных целей:
* Исх 19,16: для встречи с Богом на горе Синай.
* Нав 6,4-13: семь священников в течении семи дней должны были нести пред
ковчегом семь юбилейных труб.
* Павел, как и Иисус, говорит о трубах (Мф 24,31; 1 Фес 4,16; 1 Кор 15,52).

Но прежде чем Ангелы приступят к судам, у золотого алтаря для воскурения
благовоний (фимиама), стоящего в Святилище, совершается особое служение (Исх
30,1.27; Лк 1,10-11; Откр 5,8; 6,9; 8,3.5; 11,1; 14,18; 16,7).
Посредством молитв верующие принимают участие в развитии истории (Откр 5,8;
Рим 8,26). Эти молитвы на золотом жертвеннике смешиваются с раскалёнными
углями и благовонный дым возносится прямо к Богу. А потом кадильница,
наполненная огнём с алтаря повергается на землю. Бог реагирует, отвечает на
молитвы святых громом, грохотом, молниями и (одним) землетрясением.
Подобное происходит и в:
* Откр 4,5: «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь
светильников огненных горели перед престолом…»
*
Откр 11,19: «…и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и
великий град.»
*
Откр 16,18: «и произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое
землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле.»
* Уже во время В.З. Бог поднимает Свой голос и отвечает громом на молитву (жертву) Самуила
(1 Цар 7,10; 12,18).

* На молитву Иисуса Бог Отец отвечает громоподобным голосом (Ин 12,28-29).
Примечательно то, что за тем говорит Иисус: «Ныне суд миру сему…» (Ин 12,31).
Как молитвы верующих влияют на ход событий?
* Авраам молится за Содом, Лот спасается от уничтожения огнём и серой (Быт
18-19).
* Илия молится и с неба падает огонь и пожирает богоугодную жертву (3 Цар
18,38). Затем судятся пророки Ваала и народ признаёт Господа своим Богом.
* Церковь молится за Петра и Бог посылает Ангела и открывает ворота
темницы. А это в конце концов ведёт к Божьему суду над Иродом Агриппой
Первым ( Деян 12,23).
* На прославление Павла и Силы Бог ответил таким сильным
землетрясением, что двери тюрьмы открылись (Деян 16,16-40). А это имело
последствия для семьи тюремного надзирателя, городских властей и
новообразованной церкви.
Первые четыре казни, исходящие от Ангелов с трубами, образуют в себе одну
группу. Эти суды поразят землю, море, источники вод и в заключение и небесные
тела (Откр 8,6-12). Эти символические изображения могут пониматься как в буквальном (материальном / физическом) так и в переносном смысле. Трубные
суды имеют параллели к чашам гнева из 16 главы. Иначе чем определения,
сопровождавшие снятие печатей, здесь, как кажется, показаны следующие друг за
другом казни. Это даёт понять громкий крик летящего среди неба орла (Откр
8,13). Нет совершено никаких отправных точек для определения, когда Ангелы
затрубят в свои трубы и как долго будут длиться суды (Исключение составляет
пятый трубный суд). Так что скорее всего речь идёт о сумме событий, которые
изображены соответствующими символами. Но всё, что здесь происходит ни в
коей мере не следует отделять от событий шестой главы и всё это связано с
событиями, которые позже будут описаны с 12 по 22 главы. «И семь Ангелов,
имеющие семь труб, приготовились трубить.» (Откр 8,6). Создаётся
впечатление, что речь здесь идёт о нескольких группах, каждая из которых
состоит из семи служебных Ангелов (Откр 1,20; 15,1.6.8).

4.1    Суд при первой трубе

4.1 Суды, исходящие от первого ангела с трубой

«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела.» (Откр 8,7)
Суд, возвещённый первой трубой, распространяется на третью часть земли,
деревьев и всю траву. Земля, и в особенности деревья и трава, в библейских
текстах связаны с людьми либо в буквальном, либо в переносном смыслах. Все три
названных элемента (град, огонь, смешанные с кровью) своим действием
вызывают разрушение и сгорание как в природе, так и среди людей.
* Град упоминается в Библии 34 раза и всегда имеет негативное,
разрушительное действие. Обычно он вызывает материальный и физический урон.
В Откровении град упомянут трижды (или четырежды) равным образом как суд
над землёй, но и над человеком. (Откр 8,7; 11,19; 16,21)
* Огонь в Библии встречается приблизительно 450 раз и чаще всего означает
разрушение, уничтожение или наказание. В некоторых текстах, однако, как
элемент очищения. В Откровении огонь встречается 12 раз как расправа: 8,5; 8,7;
9,17-18; 11,5; 14,10.18; 16,8; 17,16; 18,8; 20,9; 21,8.
* Кровь, как расправа, в Откровении встречается 7 раз: 8,7-8; 11,6; 14,20;
16,3-4.6.
Чтобы точнее понять смысл расправ рассмотрим тексты, в которых сказано, что
Бог уже в В.З. примерял эти и схожие элементы. В Исходе 24,17 о Нём сказано:
«Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов
Израилевых, как огонь поядающий.» А во Второзаконии 4,24 о Боге сказано: «…ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий, Бог ревнитель.» (Бог остался прежним и в новозаветное время: Евр 12,29). Даже уже во времена патриархов Господь применял различные элементы Своего суда.
Божие суды посредством града и огня с кровью.
Использование этих элементов напоминает нам египетские казни ( Исх 9,18-34).
Так в Исх 9,23 читаем: «И простёр Моисей жезл свой к небу, и Господь
произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на [всю] землю Египетскую.» В этом конкретном случае огонь стоит в связи со сверкающими молниями, вызвавшими огонь. К этой палитре добавилась ещё и кровь (Исх 7,19-21).
* О разрушительной силе града сказано следующее: « И побил град по всей
земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал [град].» Здесь был нанесён материальный / физический урон людям, скоту и земле.

* Позже об этом событии Давид вспоминает в Псалмах 18,4 и 104,32. В Пс
77,48 сказано: «…скот их предал граду и стада их — молниям.»
* В Чис 11,1-3 описано как Бог наказал Свой ропчущий народ в пустыне
(Тавера): «Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и
воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал
истреблять край стана.»
* Злое племя Корея в Чис 26,10 было наказано следующим образом: «…и
разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек, и стали они в знамение.»
* Позже Бог угрожал народу Израиля градом, как локальным судом, за их
непослушание: «Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моём, и пойдёт проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления.» (Иез 13,13).
* Подобное и в ретроспективном взгляде через пророка Аггея: «Поражал Я
вас ржавчиной и блёклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь.»
* Иоиль 2,3: «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошённая степь, и никому не будет спасения от него.»
* Втор 32,22: «… ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт до ада
преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор.»
* Об аммонитянах Господь говорит в Иез 21,32:«Ты будешь пищею огню,
кровь твоя останется на земле; не будут и вспоминать о тебе; ибо Я, Господь, сказал это.»
 * В связи с последним судом Богом сказано: «Ибо Господь с огнём и мечом
Своим произведёт суд над всякой плотью, и много будет поражённых
Господом.» (Ис 66,16)
Все эти тексты говорят о Божьих судах, которые распространяются либо на
природу, либо и на людей. В сравнении с событиями, разыгрывающимися при
снятии печатей, введение в действие труб позволяет увидеть нарастание гнева,
ведь здесь речь идёт о поражении третьей части. И это нарастание поднимает
новые вопросы.
Однако к концу времени через излияние чаш Божьего гнева в семи этапах будет
поражено всё творение (Откр 16). При последнем суде Бог изольёт на Гог
(собирательный термин для всех врагов народа Божьего) все эти элементы. В Иез
38,22 можно прочесть: «И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу.» (сравни и с Откр 20,8-9: «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба и пожрал их.»)
Истолкование этих элементов в переносном смысле:
* Ис 33,14: «Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем?» кто из нас может жить при вечном пламени?»

Что в переносном смысле Господь разрушит градом?
* Богохульники в Иерусалиме говорят: «Так как вы говорите: мы заключили
союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдёт до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.» (Ис 28,15-17) И
действительно, Иисус, как краеугольный камень, Своим могучим словом
разоблачил и разрушил всякую ложь и лицемерие ( Лк 20,18; Рим 9,33; 1 Пет
2,4-8).
* Иоиль 2,30: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и
столпы дыма.» Эту цитату из пророка Иоиля Пётр применяет в своей проповеди в связи с приходом Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян 2,19). Иисус сказал
Своим ученикам о Святом Духе: «…и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде.» (Ин 16,7-8). Проявление было огромным, ибо в этот день через
проповедь и действие Духа около трёх тысяч человек были обличены в своих
грехах и спасены.

Что в переносном смысле означает трава?
«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию её, и] дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его на земле. И стало так. « (1Быт 11-12.29) Но плодовитость этих растений Бог привязывает к определённым условиям (Лев 26,1-20). Трава и деревья помимо их естественного назначения имеют и значение в переносном смысле. Вот некоторые из этих значений:
1. Она означает множественность всего живого, и человечества: Иов 5,25; Пс
72,16, Ис 44,4).
2. Она означает и конечность всей плоти: Ис 40,6-7: «Голос говорит:
возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота её — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава.» (сравни к этому и 1 Пет 1,24-25; Иак 1,10; 4 Цар 19,26; Иов 8,12; Пс 89,5; 101 5.12; 102,15).
3. Она означает тленность безбожников: «Тогда как нечестивые возникают,
как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть навеки…» (Пс 91,8; 128,6; Ис 37,27; Иак 1,11).
И вегетация также будет уничтожена из—за безбожия человечества: «Долго ли
будет сетовать земля, и трава на всех полях — сохнуть? скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее, ибо они говорят: «Он не увидит, что с нами будет». (Иер 12,4).

Что в переносном смысле означают деревья?
Бог различает между деревьями, приносящим съедобные плоды и всеми
остальными (Втор 20,19-20). При непослушании Бог угрожает уничтожением
вегетации (Втор 28,39-40).
* Люди сравниваются с деревьями: (Суд 9,7-15: маслина, смаковница,
виноградная лоза)
* Ис 7,2: люди с боязливым сердцем сравниваются с шелестящими
(колеблющимися) в лесу деревьями.
* Ис 61,3: « …и назовут их…(праведных) насаждением Господа»
* Иез 17,24: «И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю.»
* Дальнейшие места в Писании, в которых люди сравниваются с деревьями:
Иез 21,3; 30,5-9; Иак 1,12; Мф 3,10; 7,17; Лк 6,44.

Вопросы для размышления
1. Где и как происходили Божии суды с градом и огнём смешанными с кровью в
прямом смысле и в переносном по отношению к людям?
2. Можем ли мы причислить к ним и извержения вулканов.
3. А как обстоит дело с лесными пожарами, которые случались и раньше, но
которые в последние десятилетия случаются всё чаще, к сожалению часто и
из—за человеческих осечек и жадности? Во всяком случае эти суды имеют
и долгосрочные влияния на природу и людей.

4.2 Суды, исходящие от второго ангела с трубой


«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём,
низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, и третья часть судов погибла.» (Откр 8,8-9)
На первый взгляд такая, охваченная огнём, гора напоминает нам об одном из
самых мощных извержений вулкана Везувия в 79 г. по р.Х., при котором оба
города, Геркуланум и Помпеи были сожжены и засыпаны пеплом. Текущая вниз
лава вызвала в Неаполитанском заливе цунами, разрушивший многие корабли и
погубивший в море множество рыбы. А в последующие столетия произошли
дальнейшие большие землетрясения с сильными извержениями вулканов,
вызвавшие огромные разрушения на суше, в море, а также и человеческие
потерпи. На нашей планете насчитывается примерно 1500 активных вулканов, из
которых ежегодно извергаются приблизительно около 50.
В приведённом тексте сказано: « как бы большая гора, пылающая огнём.» Это в свою очередь напоминает нам Божию гору Синай, о которой сказано, что она
полыхала огнём (Исх 19,18; Втор 5,23; или видение в Дан 2,35.45). Сравнительное
`как ́ показывает, что в данном тексте о горе говорится в переносном смысле.
Последствия же низвержения огромны: третья часть живых существ и кораблей
была уничтожена.
Согласно осторожным подсчётам подводных исследователей на морском дне
находится около 3 миллионов затонувших кораблей различных размеров с
материальными ценностями неоценимой товарной стоимости. Как следствие
гибель кораблей привела и к гибели огромного числа людей.
Корабли упомянуты в Библии 56 раз (лодки-51 раз), они представляют торговлю,
перевозку пассажиров, ведение военных операций и рыболовство.
* Корабли для торговли и перевозки пассажиров: 3 Цар 9,26-27; 10,11; 2 Пар
8,18; 9,21; Иез 27,9; Деян 13,4; 16,26; 21,3; 27,10.37; Откр 18,19. И в наши дни
тысячи кораблей бороздят моря и океаны и перевозят людей и товары в несчётном
количестве. А это снова и снова приводит к катастрофам и потерям людей и
товаров.
* Войны с участием кораблей: Иов 9,26; Чис 24,24; Дан 11,30. Истории
известны многочисленные действия военно—морских формирований, а в последние
столетия эти действия усилились, с соответствующими драматическими
последствиями.
* Корабли подвергаются опасности, разрушаются или уничтожаются из—за
высокомерия и непослушания людей: Пс 47,8; 2 Пар 20,36-37; Иона 1,35; Откр 8,9;
18,19. В этих текстах особенно подчёркивается аспект разрушения Богом человеческих предпринимательств. Такими примерами изобилует и недавнее
время.
* Корабли (лодки) для рыболовства и перевозки людей: Мф 4,21-22; 8,23-24;
Ин 6,22.
Рыба в её буквальном смысле.
Гибель рыбы в Египте была чувствительным снижением обсечения населения
страны: «Так говорит Господь: из сего узнаёшь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрёт, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.» (Исх 7,18-19)    Рыба из Нила была ценной частью продовольственного обеспечения народа. Евангелия подтверждают значительную долю морских продуктов в питании Израиля времён Иисуса. И до сих пор рыба является существенной частью рациона людей.
Итог: через вмешательство в эту область у человечества будет отнята третья
часть его средств к существованию. Вывод: человек страдает от любого
вмешательства, включая и вмешательство в природу.
Рыба в её переносном смысле
В Иез 29,3-9 имеется необычное сравнение между живыми существами Нила и
фараоном с его народом: «Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский , большой крокодил, который, лёжа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал её для себя».         Но вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою из рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадёшь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным. И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому они дому Израилеву были подпорой тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и всё плечо исколол им; и когда они оперлись на тебя, ты сломался и изранил все чресла им. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на тебя меч, и истреблю у тебя людей и скот. И сделается земля Египетская пустыней и степью; и узнают, что Я Господь. Так как он говорит: « моя река и я создал её».
Воистину, обитатели вод вполне могут послужить наглядным примером, как об
этом недвусмысленно говорит притча о неводе. Так Иисус сказал: «Ещё подобно
Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет и при кончине века: изыщут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!» (Мф 13,47-51). Рыба в переносном смысле является человеческой душой (Лк 5,6-10; Ин 21,11).

Что подразумеваться под кровью?

Вначале вспомним Египетские казни из Исх 7,19-21: « И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему] : возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озёра их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде
речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле
Египетской.» (сравни с Пс 77,44) Существует ли связь между этой казнью и убийством новорожденных израильских детей мужского пола? (Исх 1,22: «… всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.) Здесьимеются и чёткие параллели к чашам гнева из Откр 16,1-6: «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и одушевлённое умерло в море.» ( Откр 6.3).
Тогда как в трубных казнях пострадала лишь треть, то здесь полное уничтожение
является последствием излияния чаш гнева. При излиянии третьей чаши в тексте
дано объяснение крови. (Откр 16,4-7:»Третий Ангел вылил чашу свою в реки иисточники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого, от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.» Бог поражает нечестивых их же способом; они должны вкусить, претерпеть что значит отнять у людей жизнь, пролить кровь. Это выглядит как Божий принцип, ведь то, что человек сеет, то он и пожнёт. Кто возьмёт меч, тот от меча и погибнет. В этом смысле можно было бы трактовать и ответное действие Бога из Откр 8,7.
Дальнейшие места, говорящие о наказании, ожидающем тех, кто проливает кровь:
Быт 9,5-6; 41,22; Нав 2,19; 3 Цар 2,33; 4 Цар 9,7; Мф 27.25. Иисус, обличая злой
человеческий род в Израиле, сказал: «… да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.» (Мф 23,35) и (в Лк 11,51) «…Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.»
Как земля, так и море напоены кровью, а за это праведный судья потребует ответа
у ответственных. Но что в итоге касается детального объяснения второго
`трубного ́ суда и в какой промежуток времени он совершится, то тут уместна
сдержанность. Рассмотрим сначала и дальнейшие `трубные ́суды.

4.3 Суды, исходящие от третьего ангела с трубой


«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде « полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.» (Откр 8,10-11)
Что символизирует эта большая звезда, горящая как факел? Если звёзды падают
с неба, тогда это всегда как— то связано с судом (Откр 6,13: « И звёзды небесные
пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет неспелые смоквы свои.» Или звезда из Откр 9,1, приносящая бедствия.) Здесь
просматривается сходство с большой горой из предыдущего трубного суда.
Сказано, что звезда горела как факел и уточняется, что она упала с неба на
третью часть рек и источников воды. Речь здесь идёт о нацеленном ограничении
запасов питьевой воды, жизненно важных для людей. Имя звезде — «полынь».
Полынь является растением, чья горькая субстанция в малых дозах находит
разнообразное применение. Но в полыни имеется и ядовитое вещество `Thujon ́-
туйон, употребление которого в большом количестве опасно для жизни человека.
Поэтому эту субстанцию относят к ядам. Греческий термин для этого Άψινθος —
apsinthos — арсент ́. В результате падения звезды вода стала горькой, (по гр.
ˋεπικρανθησαν — epikranthsan — епикрантсан ́).
Далее тексты к « полыни и горечи» в прямом и переносном смыслах:
* Исх 15,23: «Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, потому и наречено тому [месту] имя: Мерра,» Контекст позволяет сделать заключение, что употребление этой воды могло бы вызвать болезни.
Божий урок очень ясен: «И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой] , целитель твой. И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.» (Исх 15,26-27).
* Втор 29,18: « Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произрастающего яд и полынь.» Яд и полынь подразумеваются здесь в переносном смысле как составные части растения полыни. И ясно показывают связь с идолопоклонством. Колено Дана (но так же и Ефрема) сыграло существенную роль в введении идолопоклонства в Израиле с серьезными
негативными последствиями и для грядущих поколений (Суд 17).
* Прит 5,3-4: «…ибо мёд источают уста чужой жены, и мягче елея речь её; но последствия от неё горьки, как полынь, остры как меч обоюдоострый.» Смысл этой притчи однозначен, речь идёт об искушении блуда со всеми его горькими последствиями.

* Амос 5,7: «О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!» И добавляет следующую картину: «Бегают ли кони по скале? Можно ли распахивать её волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод травы в горечь.» (Амос 6,12). Беззаконие ведёт к тотальному безрассудству. И горькие последствия неизбежны.
* Иер 9,15: «Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я
накормлю их, этот народ полынью, и напою их водою с желчью.» Подобными словами в Иер 23,15 Бог угрожает лжепророкам: «Посему так говорит Господь Бог Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.» Позорное поведение лжепророков как горькая полынь. Своим влиянием они внутренне отравили народ. И Господь даёт им пожать то, что они посеяли.
Примечание: Но и праведники нередко должны страдать из—за несправедливости
безбожников. Так в Плаче Иеремии 3,15 можно прочесть: «Он пресытил меня
горечью, напоил меня полынью.» Или: «Помысли о моём страдании и
бедствии моём, о полыни и желчи.» (Пл 3,19). Пророк страдает вместе с ними, но без вины. Страдания из—за праведности всегда являются частью жизни в
следовании за Иисусом.
И в этом суде тоже была поражена лишь третья часть рек и источников вод. Они
стали горькими (ядовитыми) как полынь. Если принять во внимание лишь
естественное загрязнение водных ресурсов, то нельзя не заметить какие
серьёзные последствия только это имеет для человечества. Многие умерли от
горьких вод. Но данные тексты освещают и символическое изображение трубного
суда. Чистые водные источники Божьего слова будут отравлены лжеучениями и
идеологиями во вред многим людям.

Да, с какими же последствиями следует считаться, если этот суд осуществится? А что будет, если Бог пошлёт людям силу заблуждения? (2 Фес 2,11; Рим 1,24). Описанные частичные осуждения предшествуют окончательному осуждению безбожного человечества.

4.4 Суды , исходящие от четвёртого ангела с трубой


« Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи.» (Откр 8,12)
«Поражена была» — Иоанн наблюдает некое «повреждение» светил на небе:
третья часть каждого небесного светила потемнела и перестала посылать свет,
уточняющая информация отсутствует. Обращает на себя внимание и то, что ничего
конкретного о последствиях такого потемнения не сказано. А это предоставляет
возможность для различных спекуляций. Поэтому при интерпретации необходимо
соблюсти определённую меру сдержанности.
Изначально небесные тела Бог создал с конкретной целью: «И сказал
Бог: да будут светила на тверди небесной [ для освещения земли и] для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.»
(Быт 1,14-18)

Их предназначение:
* Они те, которые должны сиять над землёй. Они связаны с землёй и
ориентированы на неё. Земля зависит от этих светил. Что явилось бы
естественным следствием такого частичного сокращения света?
* Они те, которые отделяют день от ночи: среди прочего их функция состоит в
отделении света от тьмы. Что произойдёт, если эта функция будет ограничена?
* Они те, которые служат для указания времён, дней и лет. Какие последствия
имело бы такое частичное выпадение на течение года?
Разве Бог не сказал: «…впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся»? (Быт 8,22)

Почему же тогда это ограничение в Откровении 8,12 и как его понимать? Мы имеем определённую параллель к четвёртой чаше гнева Господнего из главы 16,8, однако там упомянуто только солнце, а именно в связи с необычайным зноем. Но в нашем случае у человечества будет отнято нечто очень существенное, если и не полностью. К чему относится эта 1/3 часть затемнения (сокращения светового дня)?
Зададимся вопросом, где в Писании имеются параллели к этому феномену или
похожим к явлениям?

* Во времена нахождения израильского народа в Египте ( Исх 10,21 и дал.) Это
наказание осязаемой тьмой длилось три дня. Оно было частичным и
распространялось только на Египетскую страну.
* Во время и в связи со смертью Иисуса наступила в полдень по всей земле
тьма и не рассеивалась до трёх часов пополудни (Мф 27,45; Мк 15,33; Лк
23,44-45).
* В предсказании Иисуса: «И будут знамения в солнце и луне и в звёздах, и
на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.»

Эти явления находятся в непосредственной связи с Его вторым пришествием, как об этом говорят тексты из Матфея 24,29 и Марка 13,24. Здесь, однако, произойдёт полное исчезновение небесных тел.
Если выше описанные ограничения произошли бы буквально, то вероятнее всего
жизнь на нашей планете стала бы невозможной или просуществовала бы недолго.
И буквальное толкование противоречило бы обещанию из Иеремии 31,35-36. Там
находится указание на постоянство небесных тел в отношении существования
Израиля: «Так говорит Господь, который дал солнце для освещения днём, уставы луне и звёздам для освещения ночью, Который возмущает море, так, что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.»

Хотя эти слова Бога высказаны в сослагательном наклонении, они ясно показывают, что существование Израиля установлено на основании стабильности небесный тел. Исходя из этого толкование Откр 8,12 надо искать в переносном смысле. Но где в Писании имеются указания на такое толкование?
* Ам 8,9: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня.» К кому это относится и что это означает? В контексте главы имеется объяснение причины этой угрозы суда над Северным Царством.
* Иез 32,7-8: «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звёзды их помрачу,
солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог.» О ком же тут речь? Контекст всей главы говорит о падении Египта.
* Мих 3,6: «Посему ночь вам будет вместо видения, и тьма вместо
предвещаний; зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними.» И здесь контекст ясно показывает, что подразумеваться под затмением. Из — за нечестия Израиля и Иуды на них грядёт суд с погибелью.
* Иер 15,9: «Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание своё; ещё днём закатилось солнце её, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь.» И в этом случаетоже Господь решает вершить суд над Иудой со всеми, Им перечисленными, страшными последствиями.
* В противоположность этому Бог даёт праведным следующее обетование: «А
для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и
исцеление в лучах Его…» (Мал 4,2).
Имеются ли и в Новом Завете указания на ` трубный суд ́в его переносном
смысле?
* Ин 12,40: «…да не видят глазами…»
* Рим 1,20-24: «…то и предал их Бог…»
*Еф 4,18: «…будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, попричине их невежества и ожесточения сердца их.»
* 2 Фес 2,11: «И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так, что онибудут верить лжи…»
Духовный свет будет частично забран, тем самым ещё более распространится
духовная тьма.
Познание и проницательность будут ограничены, а вследствие этого увеличится
беззаконие.


Переход к последним трём судам, сопровождающихся трубными голосами


«И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорившегогромким голосом: горе, горе, горе, живущим на земле от остальных трубных голосов трёх Ангелов, которые будут трубить!» (Откр 8,13)
Иоанн видит и слышит, т.е. его видение сопровождается звуковой информацией.
Но кого символизирует летящий высоко в небе орёл? Почему он провозглашает
ещё три горя?
Примечание: речь здесь несомненно идёт об небесном вестнике, поэтому
некоторые богословы в своих переводах сразу называют орла Ангелом. Но
подумаем, имеет ли смысл поразмышлять о характере и поведении этой хищной
птицы? Использованное здесь греческое обозначение `αετός — аэтос — орёл ́
выбрано неспроста. Ранее, через описания в Откр 4,7 и Иез 1,10, но и в Пс 102,5;
Втор 32,11 и Ис 40,31 нам был представлен позитивный образ орла. Но этот образ
используется ещё и для того, чтобы проиллюстрировать быстроту какого—либо суда
(Втор 28,49; Ис 46,11; Иер 48,40).
Этот орёл трижды громко провозгласил горе. Это трехкратное провозглашение в
Библии уникально. Это и ясное указание на три последующих суда, ожидающих
жителей земли при гласе труб. Эти крики предвещают худшее чем было до сих
пор. Итак, они не являются чем—то новым в истории, они имели место уже во
времена Ветхого Завета. Выкрики ` горе ́ встречаются в Писании более 200 раз.
По своему содержанию они многосторонни. Но когда они высказываются Богом, то
являются выражением Его недовольства поведением людей и связаны с
очевидной угрозой возмездия посредством предварительного или окончательного
суда. Ниже некоторые примеры:
Ис 1,4.24; 3,9-11; 10,1 и дал. Иер 50,27; Иез 6,11; 24,6. Они напоминают нам и
слова Иисуса `горе вам ́ которые Он высказал:
* о богатых, веселящихся и сытых (Лк 6,24-25).
* предсказывая суд над не раскаявшимися городами (Мф 10,15; 11,21).
* о тех, через кого приходят соблазны (кто ставит ловушки другим) — Лк 17,1.
* о богословской элите Израиля (семикратно) — Мф 23,13-29.
* о предавшем Его Иуде (Мф 26,24).
* предсказывая еврейскому народу горе и большую нужду во время осады
Иерусалима (Лк 21, 20-24).
* о начале болей в Своих речах о конце времени (Мф 24,8; Мк 13,8).

Но и апостолы говорили о `горе ́ ожидающем определённых людей или их группы
(Иак 1,11; 1Тим 6,10). Дальнейшие места из Откр: 12,12; 16,10.16. Разъясняющим
является высказывание апостола Петра в 1 Пет 4,17: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец не
покоряющимся Евангелию?»
Зов орла предвещает трудные времена, которые наступят для людей живущих на
земле. Не оставляет сомнений, что все эти бедствия должны коснуться только
бунтующий против Бога. В тексте вполне категорично сказано, что это `живущие
на земле ́. Эта формулировка встречается в Откровении одиннадцать раз и при
этом всегда в виду имеются лишь те из людей, которые бунтуют против Бога или
те, чьё гражданство только здесь, на земле, в противоположность верующим в
Иисуса Христа (Лк 10,20; Кол 1,13; Фил 3,20; 4,3; Еф 2,12).
* Откр 3,10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то Я сохраню тебяот годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.»
* Откр 6,10: «И возопили они громким голосом, говоря: доколе Владыка
Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»
* Откр 11,10: «И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, ипошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.»
* Откр 13,8: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена незаписаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.»
* Откр 13,2: «Он действует перед ним со всею властью первого зверя и
заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела.»
* Откр 13,14: «И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.»
* Откр 14,6: «И увидел а другого Ангела, летящего посреди неба, которыйимел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени и колену, и языку и народу.»
* Откр 17,2: «… с нею блудодействовали цари земные, и вином её
блудодеяния упивались живущие на земле.»
* Откр 17,8: «Зверь, которого ты видел, был и нет его, выйдет из бездны, ипойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.»

Дальнейшие тексты: Иер 44,8; Соф 1,18; Мал 3,18.
Что при всём этом страдают и рабы Божии мы уже установили, однако это
послужит им испытанием, но они, с духовной точки зрения, будут Богом в этих
ситуациях сохранены (Откр 3,20; 6,9-11).
То, что эти три последних суда провозглашаются небесным вестником в образе
хищной птицы (орла) не случайно, оно связано с теми, против которых будут
говорить трубы.

4.5. Суды, исходящие от пятого ангела с трубой

Суд при звучании пятой трубы чётко отличается от четвёртого, ибо с него
начинаются три последних `горя ́, (катаклизма) которые были объявлены в 13
стихе. В то время как первые четыре катаклизма касались преимущественно
материального мира, последующие бедствия постигнут человечество.
«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны.» (Откр 9,1)

Что или кто подразумевается под этой звездой?
1. Вполне естественно, что в первую очередь на ум приходит метеорит,
упавший на землю и вызвавший гигантский взрыв с последующими природными
феноменами. О звездах, падающих с неба, сказано в Мф 24,29; Мк 13,25; Откр
6,13.
2. Иногда образно под звёздами подразумеваются ангелы (Иов 38,7). Согласно
Откр 12,4 одна треть их была увлечена драконом, но две трети остались в
небесной сфере. Но в тех местах Писания, где речь идёт об ангелах, спускающихся
с неба, они со звёздами не сравниваются. И о них не сказано, что они падают, а
сказано, что они посылаются, спускаются или появляются, а иногда и летают (Мф
28,2; Лк 1,11. 26; 22,43; Деян 12,11; Откр 8,13; 10,1; 14,6; 18,1; 20,1; 22,6.16).
3. Звёзды символизируют и злых ангелов, ибо о них говорится как о падших.
Так Иисус в Лук 10,18-20 сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, (гр. πεσοντα — резонта) как молнию.» Или в Ин 12,31 Иисус сказал: «…ныне князь мира сего изгнан будет вон.»                                                                                 2 Пет 2,4: «…Бог ангелов согрешивших не пощадил…»
Отсюда мы можем предположить, что во время написания Откровения злых
ангелов на небе уже не было (Откр 12,7-10).                                                                            Во первых: эти ангелы оставили свой высокий стандарт.                                                     Во вторых: эти ангелы были Богом в цепях повержены во тьму.
В третьих: сатана, князь мира сего, был осуждён и выброшен вон.
* Иногда звёзды символизируют и владык, свергнутых с высоты их земной
власти. О Вавилонском правителе сказано: «Как упал ты с неба, денница, сын
зари! « (Ис 14,11-12)     Или о царе Тирском: «…Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор.» (Иез 28,1-19). Однако падение этих царей может рассматриваться и как намёк на падение сатаны. Греческий глагол `πεπτωκότа — пептекота — спадший ́ является причастием и повествовательной формой в прошедшем времени, используемой особенно часто в гр. языке. Факт падения сатаны подчёркивается без определения временной формы и это его состояние сохраняется. Это также может и означать, что ключи от кладезя бездны были даны ему спустя долгое время после его падения.
Эта звезда имеет ключи от бездны. Ключ является символом власти, но власть
дана ему Вышестоящим. В Книге Откровение часто повторяются слова: `даны
были, дал, он дал или дам ́. И только один раз они явно сказаны о драконе, давшем
зверю свою власть. В конечном счёте сам Бог это тот, кто даёт, распоряжается, допускает и разрешает (Иов 1,12; 2,6; Ис 46,11). Возможно мы лишь позже, после
выяснения других деталей, приблизимся к уточнению идентичности этой звёзды.
Бездна — что это или где её локализовать?
«Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из
большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма от кладезя.» (Откр 9,2).
Греческим понятием для бездны является `άβυσσος — abyssoś-абисос̀. Помимо Откровения 9,1-2 оно встречается в следующих местах Писания:
* Откр 9,11: «Царём над собою она имела ангела бездны (abyssos); имя ему по—еврейски Аваддон, а по—гречески Аполлион.» Этот ангел (царь бездны) имеет определённое сходство с упавшей с неба звездой (Откр 9,1).
* Откр 11,7: «И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны (`abyssos-абисос‘), сразится с ними, и победит их, и убьёт их.»  Вероятнее всего речь здесь идёт о звере из Откровения 17,8.
* Откр 17,8: «Зверь, которого ты видел, был и нет его, и выйдет из бездны, (abyssos-абисос) и пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.» Зверь исчезнет и появится на некоторое время вновь, а потом пойдёт в погибель, т.е. будет окончательно осуждён.
* Откр 20,1-3: «И увидел я Ангела, сходящегося с неба, который имел ключ от бездны (abyssos -абисос) и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну (abyssos-абисос), и заключил его и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время.»
* Лк 8,31: «И они (демоны) просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в
бездну (abyssos-абисос).» Потому что там они терпели бы мучения вместо того, чтобы мучить других (Мф 8,29). Несколько иной была бы их ситуация после Мф 12,43, сообразно которой они имели бы дальнейшую возможность действовать.
Однако эта бездна не выглядит идентичной с Гадесом (царством мёртвых), в
котором сберегаются безбожники после их смерти (Лк 16,19-31). Это скорее место
из которого возможен возврат, правда лишь после Божьего разрешения в
соответствии с Его планом, своего рода временное нахождение в темнице под
стражей Божественных сил.
От дыма потемнели небо и солнце — поражение саранчой.
И это высказывание, как и предыдущее, на первый взгляд выглядит как мощное
извержение вулкана, загрязнившего воздух и вызвавшего временами потемнение
солнца и луны. А это в истории человечества случалось уже довольно часто.        Такие катастрофы вызывали огромные разрушения в природе и наносили вред людям (Везувий —79г , 1944; Тамбора —1815; Кракатау —1883; Монт Пеле —1902 — 1929; Санта Елена —1980; Пинатобу — 1991; Монтсеррат — 1993 — 1995).
Но последующие картины имеют ввиду нечто иное. Далее в тексте сказано:
« И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.» (Откр 9,3-4)
Из облака дыма на землю пала саранча. Нашествие саранчи известно уже
тысячелетия. Впервые оно упоминается и описывается в связи с египетскими
казнями и рассказывает о серьёзных последствиях для египтян ( Исх 10,1-19).
Саранча распространилась по всей земле и поела всю зелень и все молодые
побеги на деревьях и все оставшиеся на деревьях плоды.
Дальнейшие места Писания, относящиеся к поражению саранчой:
* Втор 28,38: При непослушании Бог угрожает так: «…соберёшь мало, потому
что поест их саранча.»Аналогичнои во 2 Пар 7,13: «…и если повелю саранче…»
* А в Ам 4,9 Бог напоминает народу: «Я поражал вас …саранчой…» Так же и в
Иоиле 1,4 и последующих стихах: воспоминание о нападении саранчи на Израиль .
Во всех этих случаях такие нападения саранчи были естественным явлением. Но
исходя из текста Откровения возникает вопрос, а не имеют ли эти нападения
переносное значение? И всё это потому, что в тексте Откровения саранча описана
лишь как сравнение. Обратим внимание на сравнительные слова ` как и подобно ́ ,
встречающиеся в этом тексте 8 раз. Это означает, что речь здесь не идёт о
реальной саранче со всем её оснащением. Не говорится здесь и о буквальном
уничтожении всей зелени. По своей природе саранча питается зеленью, но как раз
это ей и запрещено. Под травой, зеленью и деревьями могут подразумеваться
люди (смотри объяснение к суду при первой трубе). Однако в данном тексте
затронуты лишь те из людей, которые не имеют на лбу печати живого Бога. А это
значит, что верующие при этом суде будут сохранены (сравни и с Откр 7,1-4; 16,2).
Места Писания (Откр 9,7- 10), говорящие об образном поражении (казнях)
саранчой:
* «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на
войну…» Какой библейский язык! Кони олицетворяют быстроту и бесстрашие в
сражении (сравни этот стих с Иоилем 2, 4-5).
* «и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые…» Это
единственное из 20 мест в Библии, где золотые венцы победителей упоминаются
во враждебном лагере. Это `как ́ подчёркивает поддельность их знаков отличия
(инсигний).

* «…лица же её — как лица человеческие…» Они создают вид определённой
человеческой гуманности.
* «…и волосы у ней — как волосы у женщин…» в их внешности есть что— то
изящное.
* «…а зубы у ней были, как у львов.» Это указывает на их лютую и
разрушающую сущность (сравни с Иоилем 2,5).
* «На ней были брони, как бы брони железные…» Нагрудники представляют
собой защиту в бою, поэтому саранча неуязвима.
* «…а шум от крыльев её — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;» Подобное написано и в Иоиле 2,5.
* «…у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была — вредить людям пять месяцев.» Что это образно может означать?
* «И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.»

Природа скорпионов
Образная речь завораживает и направляет наше внимание в первую очередь на
внешнее, на казнь похожую на укол скорпиона. Существует немалое число
различных видов скорпионов и многие из них чрезвычайно опасны для человека.
Яд её хвостового шипа может быть смертельным, но в большинстве случаев укол
очень болезненен . Ежегодно многие сотни тысяч человек бывают ужаленными
скорпионами, а число смертельных случаев колеблется между одной и пятью
тысячами.
В текстах Библии скорпионы фигурируют как в прямом, так и в
переносном смысле, но всегда как нечто негативное, причиняющее
вред:
*Втор 8,15: «Который провёл тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя источник воды из скалы гранитной…» Там скорпионы для израильского народа были физической опасностью.
* Иез 2,6: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если
они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов…»
Здесь скорпионы являются образом злых и коварных людей. Но уже и раньше Бог
обещал Своим пророкам защиту. Не только пророкам тогда, но и Своим ученикам
тоже обещает Иисус защиту от вражеских сил Лк 10,19: «…се, даю вам власть
наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам.» Посредством приведённого сравнения казни можно приписать злобным и духовным силам врага.
«В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них.» (Откр 9,6)                                               Хотя это и неестественно, но это подтверждает тот факт, что мучения будут невыносимыми.
Когда, почему, каким образом и на какой срок на людей будут возложены такие мучения?
Интересно, что отрезок времени в `пять месяцев ́ составляет среднюю
продолжительность жизни перелётной саранчи. И хотя время скорби ограничено,
оно продлится значительно дольше, чем время испытания верующих в церкви
Смирны (Откр 2,10). А в рамках 42 месяцев (Откр 11,2 и 13,5) этот срок был бы
относительно непродолжительным. Вполне возможно, что в этих судах говорится о
мучениях, прямо или косвенно, причинённых людям демонами, перед которыми
они беззащитны. Обосновать эти суды можно нижеследующими высказываниями:
* Мф 15,22: «…помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко
беснуется.»
*Лк 8,28-29: «Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.» (парал. Мк 5,2-9)
* « Деян 5,16: «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.»
* Деян 10,38: «…как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех обладаниях диаволом, потому что Бог был с Ним.»
В тексте о пятой чаше гнева (Откр 16,10-11) имеется определённая параллель к
пятой трубе. Там сказано: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.» Престол зверя поражён, а с ним и его царство. Согласно Откр 13,1-5 зверь из моря олицетворяет собой все земные царства. А потому, что люди поклоняются зверю и его имитациям, то этом прямо—таки вызывают силы тьмы.
Чародейство, гадание, заклинание и вопрошение духов, спиритизм и
всевозможные виды оккультных практик приводят к тому, что люди становятся
пугливыми, обременёнными и мучимыми ( Втор 18,9-14; 4Цар 1,1- 6; Лк 11,26-27). В
конце девятой главы сказано: «И не раскаялись они…» ( Откр 9,21)

Дальнейшие тексты и примеры из Повествований в Евангелиях и Посланий
апостолов: Мф 12,45; Деян 19,16-19; 2 Пет 2,1; Рим 1,19 и дал.; 2 Тим 3,13. Эти
высказывания показывают, что во все времена люди подвергались влиянию и
мучениям демонических сил. Но здесь, как кажется, речь идёт о глобальном суде,
если и ограниченном во времени.
«Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по— еврейски Аваддон, а по—гречески Аполлион.»(Откр 9,11) Что означают эти псевдонимы? Имя ˋapollyön-аполион ́ означает ` Погубитель ́ , `некто, кто убивает ́. Это соответствует высказыванию Иисуса из Ин 10,10: ˋαπόλεση ́- аполес — погубить (сравни и с Лк 13,5). Еврейское выражение вероятно будет означать то же самое. Этот злоумышленник назван ангелом и носит титул царя. Нет определённого места Писания, в котором сатана был бы назван царём, однако Иисус называет его поле действия в связи с Мф 12,26 и Лк 11,18 ` царством — basileа-базилеа ́. Возможно, что на этом суде при пятой трубе сатана снова будет освобождён из своего заточения и отправится собирать народы (Откр 20,7 и дал.) Но это соображение мы должны будем проверить позже.
« Одно горе прошло; вот идут за ним ещё два горя.» (Откр 9,12)
Согласно этой формулировке эти `суды ́ отделены друг то друга. Но как они в
деталях строятся друг на друге определить наверное не так уж просто. Поэтому мы
не хотим делать окончательных выводов.

4.6 Шестая труба — второе «горе»


Шестая труба возвещает второе «горе»(явление вызванное звучанием трубы), оглашённое в главе 9,12.
«Шестой ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говорящий шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.» (Откр 9,13-15)
Тогда как суд при звуках пятой трубы включал в себя страдания, постигшие 1/3 человечества, не имеющего на своих челах Божьей печати, то на этом суде 1/3 часть их будет обречена на смерть . Здесь видно явное ужесточение судов. Выше мы смогли установить, что это коснётся людей, живущих вне воли Божьей.
И здесь, как и ранее, в передаче повеления тоже видна поразительная последовательность. Один голос (числительное) раздаётся одновременно из всех
четырёх золотых рогов алтаря, находящегося перед Богом. Хотя и не сказано, кому принадлежит этот голос, но не оставляет сомнений, что в виду имеется вышестоящая личность, дающая это повеление. Мы видели, что у алтаря служит определённый Ангел (Откр 8,3-5). А так как золотой алтарь с его воскурением благовоний символизирует молитвы святых, то этот голос можно рассматривать как Божий ответ на эти молитвы.
Этот голос обращается к Ангелу с шестой трубой. А тот в свою очередь должен освободить тех четырёх Ангелов, которые были связаны при великой реке Евфрат.
Для духовной интерпретации начнём, как и ранее, с естественных образов, использованных в тексте.

Великая река Евфрат

Река Евфрат с двумя своими притоками Карасу и Мурат и общей длиной в 3380 км действительно является самой большой рекой Передней Азии. Она берёт своё начало в Таврских горах (восточная Турция), протекает через Сирию и Ирак и впадает в Персидский залив. В древности в её низовье лежал знаменитый город Вавилон. Руины этого города находятся 90 км южнее Багдада и к востоку от
Евфрата. В Библии река (большой поток) Евфрат упоминается около сорока раз и играет не только в античном мире, но и в истории Израиля значительную роль.
Первый раз эта река упоминается в Быт 2,14. Там сказано: «Имя третьей реки Хиддекель (Тигр); она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат.» Она лежит западнее Тигра и обе реки образуют так называемое Двуречье. В Быт 15,18, 21,31 Евфрат назван в связи с Авраамом и Иаковом. Затем в связи с территорией обещанной Господом Израилю (Втор 1,7; 11,24). Но лишь при правлении Соломона Израиль владел всей территорией от пределов (границы) Египта до реки Евфрат (3 Цар 4,21; 5,1-4). Господство не обязательно означает заселение.

Таким образом эта река являлась восточной границей израильского влияния при Соломоне. Эта область Междуречья с древних времён находилась под властью шумеров и вавилонян. Затем образовалась Новоассирийская Мировая империя, которая сменилась Нововавилонской (612 до р.Х.). За ней следовала Мидо-Персидская и в заключение — Греческая. Как Ассирийцы, так и Вавилоняне считались врагами Израильского народа. Под Мидо-Персами у Израиля по крайней мере было своё автономное управление. Однако под греческим владычеством (Селевкидов) Израилю пришлось много пострадать. Эти четыре империи сыграли не только важную роль в истории Израиля, но временами (в хронологическом порядке их перечисления) господствовали над всеми культурами Ближнего Востока. Понятно, что во время этих завоевательных войн погибло очень множество народа.
Своей значимостью Евфрат обязан как своим географическим положением, так и полноводьем (экономический аспект).
Позже Евфрат ещё раз упоминается в Откровении в связи с шестой чашей гнева (Откр 16,12). Там сказано: « Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.» Это с одной стороны говорит о закате её центрального и естественного значения и базирующихся там великих держав. С другой стороны
это указывает на изменение к концу времени в соотношении сил, которые в глобальных размерах массивно повлияют на мировые события как в духовной, так и в физической сферах.
Имеются ли в израильской истории дальнейшие события, которые как прототипы могли бы осветить символы из шестой трубы и шестой чаши гнева?
Посредством изменения естественного русла реки Евфрат город Вавилон был взят без боя. Персидской царь Кир разрешил евреям вернуться в Иудею и начать
восстановление святилища в Иерусалиме. Это одно из положительных событий в истории Израиля. Будет ли в конце времени иметь место схожее движение, в котором народ Божий сквозь экономическую и всемирно — политическую сумятицу переживёт духовное возвращение из Вавилона?                                                              Слова из Откр 18,4 «…выйди от неё, народ Мой…» намекают на это. Но больше об этом в 5. части ( Откр 18,4).
Кого или что следует понимать под четырьмя Ангелами, связанными при великой реке Евфрате?
Четыре связанных (скованных) Ангела могут указывать на существующие во время Божьих судов и следующие друг за другом четыре великие державы, которые одна
за другой будут освобождены. Эти четыре державы могут вступить в действие только после их освобождения. Это «развязывание » согласовано во времени: час,
день, месяц, год. Именно так это тогда, в древней истории в прямом смысле и произошло и конечно же в хронологическом порядке. (Дан 2,21: «… он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей…» Или: Дан 7,12: «И у прочих зверей отнята власть их и продолжение жизни дано им только на время и на срок) Четыре зверя таким образом это четыре великих царства (Дан 2 и 7).

Несколько иначе говорится о четырёх ветрах, стоящих на четырёх углах земли, не
связанных, а просто готовых к исполнению своего задания (Откр 7,1-3). Правда
определённое сходство между обоими группами из четырёх Ангелов существует.
Но те четыре ветра (Ангела) с этими четырьмя у Евфрата не обязательно
идентичны. Ведь речь здесь идёт о локальном введении в действие первых и о
глобальном — вторых. Аналогично соотношение между шестой трубой (поражена 1/3
часть) и шестой чашей гнева (глобальное нападение, но и глобальное уничтожение
вражеских армий).
Эти Ангелы (кавалерия) готовы уничтожить третью часть человечества. Но разве
четвёртая часть людей не уничтожена мечом, голодом, эпидемиями и дикими
зверями земли (Откр 6,8)?  Как или же каким образом теперь будут убиты люди? В
прошлом этими четырьмя империями было погублено множество людей. Но то, что
тогда в древности произошло в Передней Азии в локальных рамках, к концу
времени возможно повторится в духовной и физических сферах в глобальном
размере.
Ну, а теперь рассмотрим это, увиденное и описанное Иоанном, вражеское
войско:
«Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.» (Откр 9,16)
Иоанн видит мощную конницу и слышит, что она состоит из двухсот миллионов
конных. Такое несметное число он никак не мог охватить взором. Никогда в
истории не существовало такой большой кавалерийской силы.
«Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.» (Откр 9,17)
Стоит обратить внимание на то, что всадники не идентифицируются. Сказано
лишь как выглядела их броня. Поразительно совпадение цветов панцирей
всадников с цветом того, что извергали их, подобные львиным, пасти . Представим
себе эту извергающую огонь, дым и серу кавалерию. Никто долго не может
противостоять огню, дыму и сере. Эти три элемента попросту смертельны.
«От этих трёх язв, от дыма, огня и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей.» (Откр 9,18)
В противоположность к всаднику на рыжем коне из Откр 6,3-4, которому в руку
был дан огромный меч, у этих всадников не было оружия нападения.
Вспомним образную речь, описывающую « суды пятой Господней трубы». Там говорится о боевых конях, атакующих человеческий дух. Здесь добавляется ещё
один аспект этого механизма убийства: «…ибо сила коней заключалась во рту их и хвостах их; а хвосты их подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.» (Откр 9,19)

У коней змееподобные хвосты с головами, что собственно говоря непривычно для
змей, которые, так сказать, прикреплены сзади. Головы змей символически
указывают на демонических духов (подобно как в первом «горе»; там у коней были
хвосты как у скорпионов). Следовательно речь идёт о военной силе, оснащённой
оружием для убийства. Можно себе представить, что здесь люди будут
уничтожаться физически под духовным влиянием демонических сил. Кони убивают
силой, исходящей из их ртов и «жалящих» хвостов.

Рассмотрим ещё и эти три элемента: огонь, дым и серу.
В первую очередь это напоминает нам Содом и Гоморру, (Быт 19,24; сюда же и Лк
17,29) уничтоженных огнём и серой (включая и дым). Дальнейшие тексты об огне и
сере: Пс 10,6; Ис 34,1-9; Иез 38,1-23; Откр 14,10; 19,20; 20,10; 21,8. Эти элементы
вводятся в действие для полнейшего уничтожения. Из следствий этого суда можно
сделать вывод как и каким образом будут лишены жизни столько людей. Читаем:
«Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём.» (Откр 20-21)
Какая реакция! Это выглядит как тотальное ожесточение. Исходя из того, что
сказано об оставшиеся в живых и об их делах, можно определить чем занимались
в своей жизни умерщвлённые:
* Они поклонялись демонам: через истуканов из золота, серебра, меди, камня и
дерева (Авв 2,19; Рим 1,20 и дал.).
* Они не оставили своих убийств: они шли путём Каина, который принадлежал
дьяволу (1Ин 3,12; Иак 1,11). За убийством Авеля его братом Каином стоял
подлинный человекоубийца, которого Иисус называет дьяволом (Ин 8,44).
Приношения детей в жертву божествам древности имеют сатанинское
происхождение (Иер 19,5). Сегодня всё это продолжается, но имеет лишь другое
название. Массовое убийство нерождённых младенцев каждый год исчисляется
миллионами; жизни уносят также войны и самоубийства.
* Они продолжали заниматься колдовством, магией, по гречески: фармакия: это слово описывает практику смешивания ядов. Под это определение подпадают все
опьяняющие напитки, наркотики (Ис 5,22; Авв 2,15), но и смешение истины с
ложью ( Рим 1,25). И за этим тоже стоит дьявол как лжец (Ин 8,44).
* Они распутствовали : греческим словом «порнеа» описываются все виды
злоупотребления даром сексуальности. Развращённому поведению
способствовало также и идолопоклонство (Чис 25,1-8; Откр 2,14; 1 Кор 10,8). С
момента появления вируса СПИДа от него умерло более 36 миллионов человек.

* Они воровали: лукавством или насилием брали то, что им не принадлежало.
Кража часто сопровождается убийством. Это происходит как в частных случаях,
так и по большому счёту через захватнические войны.
Из перечня разнообразных и вместе с тем столь фундаментальных злодеяний
можно вывести: убийство множества людей произошло под влиянием и действием
как демонических духов, так и людей. То, что мы сегодня наблюдаем в нашем мире
соответствует описаниям пятого и шестого трубных Господних судов.
Но посреди этих язв Христос со Своей церковью идёт через этот мир. Об этом мы
узнаём поближе из видений 10,1-11 и 14 глав.

Дополнение к 4,6: параллельный текст из Откр 16,12-24: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст и из уст зверя и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.» Армия, которая
здесь собирается очень похожа на выступление сильных мира сего под явным и
глобальным влиянием сатаны (Откр 20,7-9). Там описывается последняя великая
битва, заканчивающаяся словами: «…а диавол, прельщавший их, ввержен в
озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.» (Откр 20,10)
Сходства с шестой трубой очевидны, но в данном тексте показано финальное
противостояние враждебных сил. Но об этом подробнее позже.

4.7     Ангел облачённый в облако и его весть


Последующие стихи являются одним из двух эпизодов промежуточного видения
прежде чем протрубит седьмой ангел и этим будет инициирован конец света.
«И видел я другого Ангела сильного, сходящегося с неба, облечённого
облаком: над головной его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него книжка раскрытая…» (Откр 10,1-2).
Теперь Иоанн видит другого сильного Ангела, сходящего с неба. Этот Ангел не
идентичен с сильным Ангелом из Откр 5,2. Так как в 5,2 однозначно говорится об
Ангеле и он описан как другой сильный Ангел, напрашивается вывод, что и здесь
речь идёт о небесном духовном существе. Позже мы сможем обнаружить
дальнейшие признаки идентичности. Но этот сильный Ангел красноречиво
отражает великолепие исходящее от Божьего престола. Его внешний вид очень
впечатляет. Это мы постараемся рассмотреть поподробнее.
* Он был облачён в облако. Облако в не естественном смысле является
символом величия и присутствия Божия (Откр 1,7; 14,4; Деян 1,9; Мф 17,2;
24,30; 26,64; Дан 7,13; 3 Цар 8,10-11; Чис 9,16; Исх 24,16-18; 40,30).

* Вокруг головы его была радуга (гр. радуга). В Откр 4,3 престол, как знак
завета, окружала радуга (так же как Иез 1,28). Эту радугу Бог поместил в
дождевые облака после потопа как доказательство соглашения между Ним
и землёй (человечеством), смотри Быт 9,13-14).
* Лицо его было словно солнце ( Откр 1,16 и Мф 17,2 — об Иисусе; Откр 12,1
— о жене, облаченной в солнце; Мф 13,43— о праведниках).

* Ноги его были словно огненные столпы (сравни с Дан 10,6). Это указание на
стабильность, чистоту и истину.
* В руке у него был небольшой (гр. библаридион) развёрнутый свиток ( так же
как в Иез 2,9; 3,2).

Голос семи громов

«И поставил он правую ногу свою на море, левую на землю, и
воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он
воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И
когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было
писать, но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что
говорили семь громов, и не пиши сего.»
(Откр 10, 2б-4)

Этот сильный Ангел занял такую позицию, что его правая нога стояла на море, а
левая на суше. Это ясно показывает, что его весть касается всего мира. Его
громкий голос подобен рычанию льва. У пророка Амоса в 3,8 сказано: «Лев начал
рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет
пророчествовать?» Этот Ангел говорил с полномочием и авторитетом
наделённым ему Богом. Но сначала его крик вызвал звучание семи громов.
Сказанное этими семью громами вставлено между звучанием шестой и седьмой труб.                                                                                                                                                   Семь громов произнесли нечто, что Иоанн понял и приготовился записать, но
это ему, голосом с неба, было категорически запрещено. И даже больше, он
должен был сохранить сказанное в тайне. Это указание могло исходить только от
Иисуса. В конце книги Он ясно говорит: «Не запечатывай слов пророчества
книги сей…» (Откр 22,10)Только Он, и никто иной, имеет власть открыть
запечатанный свиток и только Он имеет власть нечто из него утаить.
Гром является символом могучего говорения Бога (Откр 4,5; 8,5; 11,19; 16,18; Ин
19,29; Иез 1,25; Иер 25,30; Пс 103,7; Иов 26,14; 1 Цар 7,10).
Уже всегда люди с любопытством желали узнать всё, что скрыто между строк. С
благодарным сердцем обратиться к тому, что нам уже открыто, является знаком
смирения. Но тот факт, что был ещё и дальнейший ряд из семи громоподобных
речей, ясно показывает, что Бог оставил за собой право совершить что-то в
истории, чего знать для нас не имеет смысла. Может быть Бог скрывает и нечто,
что должно остаться скрытым от враждебного лагеря. Поучительным в данном
случае может быть ответ Иисуса на вопрос учеников: «… не вообще дело знать
времена (гр. хроноус) или сроки (гр. кайроус), которые Отец положил в Своей власти.» (Деян 1,7)
На этом месте мы воздержимся от всякого рода спекуляций.

Объявление о конце земного времени

«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, и землю и всё, что на ней, и море и всё, что на нём, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.» (Откр 10,5-7)
Ангел поклялся Богом, который создал всё и это подчёркивается его поднятой к
небу рукой и его стоянием на водах и на суше.
Дальнейшим аспектом является клятва этого сильного Ангела и его поза. И в Книге
Даниила 12,7 нам представлен муж (Ангел), который поднимает обе свои руки к
небу и клянётся именем Того, который живёт вечно.
Принципиальным является то, что низший клянётся высшим (Евр 6,16). И этот
сильный Ангел клялся именем того, кто создал всё и вечно жив.
Ну, а теперь о содержании его клятвы:
«Времени (гр. хронос время, срок), когда протрубит седьмой Ангел уже не будет.
Это означает конец этого земного времени, этого эона. С этом связан приход Сына
Человеческого.
* Мф 24,29-31: «…и пошлёт Ангелов Своих с трубой громогласно…»
* 1 Тим 4,16: «…Сам Господь при возвещении, при гласе Ангела и трубе
Божией, сойдёт с неба…»

*1 Кор 15,52: « вдруг, (гр. атомо) во мгновение ока, при последней трубе…»
Обращает на себя внимание, что тексты из Откр 10,7 и 11,15 говорящие о трубе,
указывают на седьмую трубу. При этом центральным событием будет воскресение
мёртвых и преображение ещё живущих верующих. Этим будет побеждён и
упразднён последний враг — смерть (1 Кор 15,26).

Примечание: смерть описана как последний враг, следовательно после
воскрешения больше не будет борьбы или войны с вражеской силой (драконом,
зверем или лжепророком). Эти затем будут осуждены и ввержены в так
называемое огненное озеро, означающее вторую смерть (Откр 19,20 и 20,10).
За этим грандиозным событием логически следует суд, или же вознаграждение
всех слуг Божьих, как и осуждение и истребление губящих землю (Откр 11,18).
Божьей тайной является Иисус Христос, что предсказано было в Евангелии через
пророков и эта тайна уже частично открылось в Иисусе Христе и будет ещё до
конца открыта ( Быт 3,15; 22,18; 49,8-10; 2 Цар 7,11-13; Ис 49,1-6; 53,1-12; Мф
24,14; 13,37-43; Деян 3,1; Откр 11,7)
* Мф 11,27: «Всё предано Мне Отцом Моим, никто не знает Сына кроме
Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть.»

*1Кор 2,1-2: «И когда приходил к вам, братья, приходил возвещать вам
свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я
рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом
распятого.»

* Еф 1,9-11: «…открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению,
которое Он прежде положил в Нём, в устроении полноты времён, чтобывсё небесное и земное соединить под главой Христом. В Нём мы
сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению
Совершающего всё по изволению воли Своей.»
(к этому и Еф 3,9)

* Еф 3,3-6: «… потому что мне через откровение возвещена тайна ( о чём я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющим одно Тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования…»
* Кол 1,25-27: «…чтобы исполнить слово Божие, тайну, скрытую от веков иродов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне этой для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы…»
* Кол 2,2: «…дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякогобогатства совершенного разумения, для познания тайны Божией — Христа.»
* Рим 14,24-26: «Могущему же утвердить вас, вас по благовествованиюмоему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере.»
*1 Тим 3,14-16: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы если замедлю, ты знал как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе.»
И так, мы отчетливо видим, что Иисус Христос есть ультимативная (последняя)
тайна Божия. Он Сам есть благая весть. И всё то, что Бог извечно задумал
совершить, будет исполнено до конца, до совершенства.

Дальнейшие детали в разделе «Седьмая труба».

Иоанн сьедает книжку

« И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошёл к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне:
возьми и съешь её; она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд. И взял я книжку из руки Ангела, и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.» (Откр 10, 8-11)

Последующее указание исходило от голоса с небес, голоса, который ранее
приказал сохранить в тайне сказанное семью громами. Открытая книжка является
вестью Откровения, ибо Иисус открыл её. После того, как он снял седьмую печать,
она открыта. Здесь обращает на себя внимание маленькая деталь: голос с небес говорит о книге, в трёх других местах говорится о книжке.                                        «Книгой» можно было бы установить ссылку на 5 главу. И быть может, что Иоанн этот открытый на небе свиток получил в своём видении в небольшом формате в пищу.
Слово должно быть принято, что означает: оно должно быть усвоено. Вначале оно
сладко, но когда живёшь по нему оно становится горьким на вкус, гонения
неизбежны. (Медоточивый — Исх 16,31; Пс 118,103; Гонение — Мф 13,21; Откр 1,9)
Уже пророк Иезекииль должен был съесть книжный свиток (Иез 3,1-3). Весть
должна стать частью самого себя, только потом её можно нести дальше.
Возможно, что это указание на то, что Иоанн после своего освобождения из
ссылки должен будет ещё лично предстать пред народами и многими царями или
это является указанием на то, что церковь призвана к широкому публичному
провозглашению Евангелия или же и то и другое. Уже раньше Сам Иисус
подготовил Своих последователей к этому. (Мф 13,9; Лк 21,12; Деян 9,15; 26,2;
27,24)

Но сначала Иоанну даются ещё и другие сообщения, которые он должен принять
как ближайшие и соответственно передать дальше в письменной форме. Это
требование, которое (в дуэте) звучит как с небес, как и из уст Ангела также даёт
понять, что евангелие должно проповедоваться церковью до скончания времени.
( сравни с Мф 24,12; 10,18; 28,19-20; Мк 13,9; Лк 21,12; Дея

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Иисус грядёт снова

Иисус грядёт снова

Рис. 1. Вряд ли какое-либо другое природное явление производит такое же сильное впечатление, как молния и последовавший за ней гром. Сильная гроза над островом Тасос. Молния сияет над Эгейским морем. Человек вздрагивает от оглушительного грохота, и вспоминаются слова Иисуса: «Ибо, как сверкает молния от одного конца под небом до другого конца под небом, так будет и Сын Человеческий в день Свой» (Лука 17,24). Фото Joela Schüle, август 2020 г.


Предисловие

Для обращения к этой теме можно привести следующие причины:
Иисус очень много и часто говорил о Своём втором пришествии и Апостолы очень
много писали об этом. Насколько же актуальнее эта тематика для нас сегодня,
ведь мы находимся гораздо ближе к этому событию, чем тогда находилось первое
поколение последователей Христа.
Верующие по меньшей мере должны знать то, что в Новом Завете однозначно
следует понимать относительно второго пришествия Иисуса. Имеются, правда, и
некоторые места Писания, которые истолковываются по разному, что частично
приводит к различным спекуляциям. Но целью этого Библейского исследования не
является разбор этих специфических, неясных мест.
Чтобы верующие во Христа использовали имеющееся в их распоряжении время,
чтоб по пришествии Иисуса быть найденными в хорошем духовном состоянии.
Для тех, которые ещё не верят в Христа, для того, чтобы они своевременно
упорядочили свои отношения с Богом.
Не в последнюю очередь и из эмоциональных ощущений, под этим имеется в виду
радостное ожидание встречи со Христом, желание увидеть Его и пребывать с Ним,
как с нашим Спасителем и Избавителем вечно.

Вступление

Иисус очень много говорил о факте и сопутствующих обстоятельствах Своего
второго пришествия. При этом Он часто делал прямые заявления, или описывал
различные аспекты Своего прихода в притчах или образах (картинах). Четыре
Евангелия являются настоящей находкой для развития этой большой темы. Но и во
всех остальных Новозаветных Писаниях эта тема поднимается и детально
раскрывается. Иисус дал обещание вернуться. Накануне своих страданий Он
сказал Своим ученикам:
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить вам место. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.»(Ин 14,1-3)
Здесь выделены следующие аспекты:
* На небесах много покоев. (Евр11,16:«… ибо Он приготовил им город.»)
* Хотя в доме Отца достаточно покоев, Иисус идёт туда, чтобы приготовить место
для Своих учеников, что Он под этим подразумевал однозначно, понять трудно.
* Он придёт опять и заберёт своих к Себе (чтобы они увидели славу Его — Ин 17,24).

1. Первый обзор событий до времени конца света

В этом разделе мы в первую очередь обратимся к текстам четырёх Евангелий,
потому что все эти высказывания исходят из уст самого Иисуса.

 

1.1. Очарование храма

Иллюстр. 2. Модель так называемого храма Ирода на территории отеля «Святая земля» в Иерусалиме ( Фото: апрель 1986 г.)

С 520-516 г.г. до р.Х. , по возвращению их плена, под руководством
областеначальника Иудеи Зоровавеля и первосвященника Иешуя, был
восстановлен храм. Их обоих поддерживали Божии пророки Захария и Аггей. Ирод
великий (37г. до р.Х.) расширил этот отстроенный ими храм и придал ему
небывалую красоту. Отсюда он описывается как иродианский храм. Согласно
высказываниям фарисеев над его строительством трудились 46 лет ( Ин 2,20). Он
считался одним из великолепнейших храмов того времени. Со Своего 12-летнего
возраста Иисус был знаком с храмом (Лк 2,24). Ещё во время Страстной недели в
33 году, после того как Иисус закончил все Свои обращения к народу, Он покинул
храм (Мф 24,1; Мк 13,1). Этот храм, который Он назвал `домом Своего Отца ́ и в
котором Он так часто и с полномочием учил, Он вероятнее всего больше не
посетит. Но в то время как Он дистанцируется от этого великолепного храма, его
ученики восторгаются внешним великолепием этого строения.
Евангелист Матфей пишет об этом так: «И выйдя, Иисус шёл от храма; и
приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.»

Евангелист Марк добавляет: «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри какие камни и какие здания!
Евангелист Лука рассказывает, что: «… некоторые говорили о храме, что он
украшен дорогими камнями и вкладами…»(множествомдаров) Лк 21,5
Как сильно ещё Его ученики были сосредоточенны на внешнем. То, что перед
нашими глазами, часто закрывает взгляд во внутрь, на истинное состояние дел и
человеческого сердца. Из слов Иисуса можно сделать вывод, что в Израильском
руководстве того времени царила коррупция (Ин 2,16).
Иисус использует высказывания учеников как повод и открывает грандиозную
тему. Прочтём записи трёх синоптических евангелистов.
* Матфей: «… видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.» (Мф 24,2)
* Марк: «Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.»(Мк 13,2)
* Лука: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется
камня на камне; всё будет разрушено.» (Лк 21,6)

Можно представить себе как шокированы были ученики услышав такое сообщение.
Тот факт, что оно очень занимало и не оставляло их, ясно видно из их расспросов.
Затем следует знаменитая Елеонская речь Иисуса, которую опять же записали все
три евангелиста.
* Матфей: « Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему
ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф 24.3)
* Марк: «И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сиё должно совершится? (Мк 13,3-4)
* Лука: «И спросили Его: Учитель! Когда же это будет? И какой признак, когда это должно произойти?» (Лк 21,7)
Рассмотрим вопросы учеников внимательней. Они хотят знать:

1. Когда произойдёт разрушение храма (и города) и какие знамения произойдут
перед этим событием?
2. Когда наступит кончина века и какие знамения будут предшествовать
Его возвращению?

Ранее Иисус уже сказал что-то о этих событиях. В отношении к концу света в
одной из притч: Мф 13,36-43; 16,27. В отношении разрушения Иерусалима
(включая и храм) при Своём въезде в город: Лк 19,41-44.

 

1.2. Иисус даёт первый обзор событий, которые произойдут до наступления конца света

 

При чтении соответствующих текстов устанавливаем, что Иисус сначала отвечает
на второй вопрос учеников, давая им обзор грядущих событий до самого
наступления конца света (Мф 24,4-14; Мк 13,4-13; Лк 21,7-19).
* Матфей: «…ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос» и многих прельстят.» (Мф 24,5. как и Марк 13,6-7)
* Лука: «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо
многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.» (Лк 21,8)
Этот признак вначале будет узнаваем в еврейском контексте. Ибо отвержение
Иисуса как Мессии Израиля вызвало на передний план многих самозванных
Мессий, что побудило многих из еврейского народа стать их приверженцами. До
разорения города (70г. по р.Х.) и даже после восстания под предводительством
Бар-Кохба (135г. по р.Х.) их было несколько (Деян 5,36). И по сей день число
ложных Мессий растёт не только в иудействе. Своим появлением они обманут ещё
многих . Это печальная действительность, но как раз большая часть еврейского
населения, к несчастью для всего народа, была введена в заблуждение.
Требование Иисуса к Своим последователям гласило: « Не слушайте их, не
следуйте за ними.» Этот вид обмана будет возрастать вплоть до самого
возвращения Иисуса.
* Матфей: «Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не
ужасайтесь, ибо надлежит всему этому быть, но это ещё не конец;» (Мф 24.6, а также Мк 13,8)
* Лука: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь…» (Лк 21,9)

Слова Иисуса призывают верующих не пугаться, не впадать в панику. А
последующие заявление — «ибо этому надлежит быть — нам не очень нравится.
Возможно, что Иисус прежде всего думал о восстаниях евреев и последующих
войнах с римлянами. Однако это может быть и высказыванием, относящимся ко
всем. Но на что Иисус ясно указывает, так это на то, как должны вести себя его
ученики. И делает ещё одно замечательное заявление, которое часто упускается из
вида: « но не тотчас конец.» Греческое понятие ̀телос̀ в этом случае
подразумевает конец света, как и в Мф 24,14; Мк 13,7; Лк 21,9; 1 Кор 15,24; 1 Пет
4,7.

В других текстах оно указывает и на окончание жизни человека (Мф 24,13).
Греческая отрицательное словечко `оупо́ означает: ещё нет, ни в коем случае.
Этим высказыванием Иисус желает ободрить Своих учеников к терпеливой
выдержке (Мф 24,6; Мк 13,9;; Лк 21,8). Возможно и, что Иисус предостерегал
Своих учеников от эйфорического ожидания скорого пришествия, которое тем не
менее имело место (Деян 1,6; 2 Фес 2,1 и дал.).
* Матфей: «ибо настанет народ на народ и царство на царство;» (Мф 24,7 ; Мк 13,8; Лк 21,10)
То, что говорит здесь Иисус, это не не простое повторение предыдущего, а
усиление. Понятно, что это имело место уже и во время до Христа, но с ростом
населения войны приняли ещё большие размеры. К тому же все государства земли
состоят из людей разных национальностей. Две мировые войны 20 столетия
подтверждают слова Иисуса.
* Матфей: «и будут глады, моры и землетрясения (Лк-большие землетрясения) по местам; (Мк-и смятения) всё это — начало болезней.» (Мф 24,7-8)
Голод и эпидемии имеют различные причины. Ими могут быть такие природные
явления как периоды засухи или и землетрясения (Быт 41,31; 3 Цар 8,1.37; Амос
1,1; Зах 14,5). Но часто они являются следствием войн. Да, землетрясения были
уже и до Христа, но в наше время они учащаются. Сегодня по всей земле
регистрируются более 100 000 больших, средних и маленьких землетрясений в
году. Число извержений вулканов с разрушительными последствиями также
увеличивается. Иисус ещё раз подводит промежуточный итог и описывает это
развитие словами: «всё же это — начало болезней.» Здесь Иисусом
используется сравнение с родовыми муками женщины, которые волнообразно
становятся всё интенсивнее (1 Фес 5,3).
* Лука: «…и ужасные явления и великие знамения с неба.» (Лк 21,11)
Греческое понятие, использованное здесь можно передать как `вызывающие страх
и ужас обстоятельства. Подразумевает ли Иисус под словами «великие знамения
с неба» то же самое, что позже в Мф 24,29 под грандиозными природными
явлениями?
* Матфей: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами затмят Моё.» (Мф 24,9)
* Лука дополняет: «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут тред царей и правителей за имя Моё; будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. Преданы также будете и родителями, и братьями, и
родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт, — терпением вашим спасайте души(гр. — психас —души) ваши.» (Лк 21,12-19; 9,24)
Это началось с преследования первого поколения церкви и продолжается до сих
пор. Будет иметь место предательство, сдача в тюрьмы, даже убиты будут
верующие и ненавидимы всеми народами. И Матфей дополняет: «и тогда
соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;» (Мф 24,10). Все эти высказывания исполнились уже бесчисленное число раз.
* Матфей: «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, ( гр. —амониа) во многих охладеет любовь;» (Мф 24,11-12)
Это уже отступничество от веры? Примерно шестьдесят лет позже Иисус упрекает
в этом Лаодикийскую церковь (Откр 3,17). Беззаконие, расширяясь, порождает
анархию. И вновь Иисус делает важное промежуточное заявление:
«претерпевший же до конца спасётся.» (Мф 24,13) Здесь `до конца —телос ́может быть понято как верная стойкость до жизненного конца.
* Матфей: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (гр. оикоумене — обитаемаяземля), во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.» (Мф 24.14)
Какая перспектива для человечества! Все получат возможность спастись. Но и
какое грандиозное поручение последователям Иисуса, Его церкви! Ну а теперь
Иисус даёт ответ Своим ученикам на их вопрос: «когда?» Греческое ` тоте ́ — тогда, (здесь как указание времени) означает: тогда придёт конец (Мф 24,3; 1 Кор 15,24).
Конец, (завершение этого века) таким образом привязан не к дате, а к факту
провозглашения Евангелия о Царстве Божьем всем народам.Таким образом Иисус,
в Своём первом запоминающимся обзоре дал Своим ученикам ответ на их двойной вопрос. Все описанные Иисусом события следует рассматривать как признаки на всём промежутке времени до конца света или конца времён.

Рубрика: Uncategorized | Оставить комментарий

Воскресение Иисуса Христа и следствия Его воскресения

  Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

Воскресениe Иисуса Христа и следствия Его воскресения

Иллюстрация 1-2: Надгробный камень и пустая гробница напоминают о воскресении Иисуса Христа в первый день еврейской недели (фото: апрель 1986 года).

 

Введениe

Воскресение Иисуса Христа является центральным провозглашением в Посланиях Апостолов. Toт факт, что Иисус родился в Вифлееме, вырос в Назарете, публично исполнял Свою миссию по всей земле Израиля, был известен всем. Евреи никогда не отрицали того, что в конце Своего служения Он, при Понтии Пилате,  был арестован и приговорен Высшим Советом к смертной казни, затем распят и похоронен. Но его Воскресение казалось невероятным и изначально непостижимым даже для Его учеников. Не потому, что они не верили в воскресение мёртвых, а потому, что согласно их пониманию и общему убеждению народа, Мессия не должен умереть. Так и у Иоанна 12,34 сказано:

«Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? «

Что же сделал Бог, чтобы воскресение его Сына стало для человечества не подлежащим сомнению событием ? Следующие заметки могут помочь нам лучше понять Божье Откровение в Его Сыне и укрепить нашу веру в воскресшего Мессию /Христа.

1. Примеры, указывающие на воскресение Иисуса Читать далее

Рубрика: Uncategorized, Из жизни Апостола Павла | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

Наша позиция в сложившейся ситуации

Верующие в Иисуса Христа призваны вести себя в соответствии с мышлением, словами и поведением Иисуса и апостолов.

Мы призваны вести себя и действовать в соответствии с принципами Царства Божьего.

Введение

Войны — это последствия злобы и испорченности человеческого сердца. Всё началось с братоубийства (Бытие 4,1-13; Иак. 4,1). Иисус предсказывал о войнах, восстаниях (революциях) и эпидемиях (чумах), голоде, землетрясениях (часто с извержениями вулканов) следующими словами: „ибо надлежит всему тому быть “ (Матф. 24,6-8; Марк 13,7-8; Лука 21,9-11, и след. Иез. 14,14-21; Откр. 6,3-8). Но не Бог, а люди ведут войны, хотя он это допускает и позволяет до определённых границ, которые он устанавливает. Все эти царства находятся под прямым влиянием дьвола (Откр. 13,1-7). Хотя он князь мира сего, но Иисус победил его вместе с этим миром (Ин 12,29; 16,11; 14,33). Войны раскрывают всю глубину человеческой злобы. И хотя христиане осуждают войны и военные действия великих мира сего, некоторые из них ведут себя недостойно и действуют в своей небольшой зоне ответственности без любви. Война, насилие и злоупотребление властью в семьях, по соседству, на рабочем месте и даже среди детей свидетельствуют о испорченной природе человеческого сердца (Бытие 8,21). Войны также могут быть тревожным сигналом и звонком пробуждения для всех людей, чтобы они покаялись и обратились к Богу. Первыми должны начать христиане.

Среди этих мирских царств Иисус установил не материальное,а своё небесное и вечное духовное Царство. Это царство мира и праведности (Ис. 9,6; Дан. 7,13-14; Лк. 1,33). В этом царстве преобладают иные принципы, чем в системах власти царств этого мира. Иисус сказал Пилату: „Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. .“ (Иоанн 18,36). Павел писал верующим в Рим: „Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. “ (Рим. 14,17).

Принципы поведения верующих в этом мире (в том числе и во время войны): Читать далее

Рубрика: Особые темы | Метки: , , , , , , , | Оставить комментарий

1.2 Божественное происхождение Иисуса Христа

(Библейские тексты: Мф 1,18-24; Лк 1, 26-38; Ин 1,1-18)

После рассмотрения ‘человеческого происхождения’ Иисуса Христа мы отправимся на поиски мест Писания, говорящих о Его божественном начале. Уже пророк Михей говорит о происхождении Мессии следующее:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение изначально, от дней вечных» (Мих 5,2).

Евангелист Лука был единственным, кто записал весть, принесённую ангелом Гавриилом Марии. Ангел Гавриил кроме 1 главы Евангелия от Луки упоминается ещё и в 8,16-17; 9,21 Книги пророка Даниила. Там ангел Гавриил объясняет пророку Даниилу его видения и их смысл, а потом, в новозаветное время, является священнику Захарии с вестью о рождении Иоанна (Лк 1,19). Гавриил посылается Богом и к Марии, чтобы передать ей весть о воплощении Сына Божьего. Эта Божия весть гласит:  «…и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего» (Лк 1,31-32).

Nazaret-Verkündigungskirche-39027

Иллюстр. 5 Римско-католическая церковь Благовещения в Назарете. Истоки церковного здания из 4-ого века , в память о провозглашении рождения Иисуса через ангела Гавриила Деве Марии. Предыдущие церковные здания были разрушены в результате землетрясений и завоевания и снова восстановлены. Современная базилика, 1955 год (июль 1994)о провозглашении рождения Иисуса через ангела Гавриила Деве Марии. Предыдущие церковные здания были разрушены в результате землетрясений и завоевания и снова восстановлены. Современная базилика, 1955 год (июль 1994)

Понятное нам осведомление Марии — «Как будет это, когда я мужа не знаю?» — (Лк 1,34) позволяет не только увидеть её корректное поведение как обручённой, но одновременно подчёркивает, если и непосредственно, божественное происхождение Иисуса Христа. Мария, естественно, знала Иосифа, своего обручённого, но между ними, до брака не было половой близости. Большой Божьей перспективой сношение между двумя молодыми людьми, даже если они обручены, не предусмотрено. Если бы Бог дал каждому в отдельности возможность поступать по своему собственному усмотрению, то библейское указание на непорочное зачатие Марии было бы ещё более труднодоступным для нашего понимания. На этом месте нам следует ознакомиться с Божьими указаниями из Втор 22,13 и далее (мы имеем в виду полигамную подоплёку этих стихов). Свидетельством девственности девушки была простыня / покрывало, использованная в брачную ночь. Указаний на девственность мужчины перед браком в Библии почти нет. Основополагающим текстом для этой темы служит Послание Ефесянам 5,23 и последующие стихи (святой Христос и его непорочная невеста=церковь).   Бог уже от начала задумал рождение Своего Сына девственницей, таким образом и установленный Им для обручённых порядок имеет свой смысл. (смотри Втор 22,14). Ангел Гавриил, естественно, не оставил Марию в неведении относительно способа зачатия, он объясняет: » Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего (=Бога) осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Лук 1,35).      

0005-Blau des Himmels-0231-IMG_9982

Иллюстр. 6 Бесконечная небесная синева (в пустыне Вади Рум) напоминает о небесной сфере, из которой Бог в ходе истории открылся не только патриархам, Моисею, Самуилу, пророкам, апостолам, но и Марии. (ноябрь 2014 )

К.П. Тидэ примечает: » Она (Мария) так же, как и читатели Евангелия до сего дня, должна была прийти в замешательство, а объяснение, данное ангелом не имеет целью удовлетворить гинекологов.»  Мы не уверены в том, что Мария поняла сказанное, но поверила услышанному, её ответ звучит так: «Се, раба Господня; да будет мне по слове твоему» (Лк 1,38).

Критики Нового Завета утверждают, что боги и сыны богов согласно древней языческой мифологии тоже рождались подобным образом. Но мы указываем на явное отличие от этих, так называемых, религиозно-исторических «параллелей». Библейское сообщение сдержанно, трезво и не описывает процесс зачатия в подробностях. Таким образом непорочное рождение действительно не имеет никаких библейских или религиозно- исторических аналогий. С непорочным зачатием сравнима лишь ветхозаветная мысль об обители (schakanti- я живу = Schechinah — обитель) Иеговы у людей, к примеру в скинии (Исх 25,8-9).  У ангела Гавриила для Марии имеется ещё одна важная весть: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1, 32-33).  Это пророчество не ново, оно было дано ровно тысячу лет назад Давиду (2Цар 7,13-16 ): «… и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом; и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки».              Пророчество в первую очередь предназначалось потомкам Давида, (при непослушании накажу хлыстом), но имело в виду и вечность. Бог  сполнил оба обещания«…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал 4,4).

Евангелист Матфей пишет: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде чем сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1,18).                     В приведённом выше высказывании подчёркивается нечто необычное, особое, одноразовое. Мария «имела во чреве прежде чем они ( Мария и Иосиф ) сочетались«. Этим евангелист Матфей подчёркивает, что добрачная половая жизнь не была чём-то привычным, поэтому Иисус и не был зачат естественным путём. Для объяснения этого необычного зачатия он обращается к ветхозаветному пророчеству Исаии: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Ему имя — Эммануил» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные пророчества, многослойно.  Знамение Господа было дано вначале современнику Исаии — Ахазу и иудейскому народу. Еврейское понятие «ha almah — ха алма» в общем то означает молодую женщину брачного возраста, но может описать и личность женского пола, ещё никогда не имевшую полового сношения (добрачная девственность была нормой в Израиле). Но, как и многие другие Ветхозаветные обетования, оно включало в себя ещё и исполнение в будущем. При переводе Ветхого Завета с еврейского на греческий, в названном стихе было выбрано слово παρθένος‘ — рarthenosдева.

Греческий перевод Ветхого Завета из 2 века до р.Х. называется Septuaginta / LXX — Септуагинта (число 70, написанное римскими цифрам), т.к. якобы 72 переводчика за 72 дня выполнили этот перевод (Письмо Аристеаса 9-11.41.46.50.121.301 и далее. 307-311). Это греческое понятие в большинстве мест Нового Завета означает молодую женщину, не имевшую ещё полового сношения (1Кор 7,25-40; 2Кор 11,2; Отк 14,1 и далее). Евангелист Матфей, ведомый Святым Духом, этим словом подчёркивает девственность Марии и выделяет дальнейшее окончательное исполнение обетования из Исаии 7,14 в личности девы  Марии.                              Иоанн начинает своё Евангелие словами:                                                                                 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью и обитало нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца. Иоанн (Креститель) свидетельствует о Нём и, говорит восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня…»( Ин 1,1. 14-15 )…                                        Иоанн Креститель восклицает: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1,34). Марк начинает своё Евангелие словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего…» (Мк1,1 ). Дальнейшие библейские стихи к Божественному происхождению Иисуса Христа:  Пс 109,1 и Мф 22,42; Ин 8,58; 20,28; 1Ин 5,20; сравни Пс 2,7 и 2Цар 7,14  с Евр 1,3-5 и далее.  В последующих разделах нашего изучения Библии мы хотим рассмотреть различные временно — хронологические аспекты вочеловечивания и рождения Христа; а именно в историческом, географическом и культурном окружении того времени.

Рубрика: Uncategorized, Жизнь Иисуса | Метки: , , , , , , | Оставить комментарий

Бог говорит к Иосифу во сне

1.3 Бог говорит к Иосифу во сне

(Библейский текст: Мф 1,18-25)

Бог избрал приёмным отцом для Сына Своего, ставшего человеком, мужчину по имени Иосиф. Иосиф возьмёт на себя заботу и ответственность за телесное и материальное благо Иисуса. Иосиф — евр. Йосеф -означает «Бог прибавит (ещё детей)», что действительно и произошло после рождения Иисуса. Евангелисты Марк и Иоанн Иосифа не упоминают. Возможно, что евангелист Матфей получил свою информацию об Иосифе от Иакова, сводного брата Иисуса или в личной беседе с Иисусом. Евангелист Лука мог спросить двоюродного брата Иисуса, Иакова.

0006-Nazaret-5-1-2014_019

Иллюстр. 7 Сегодняшний город Назарет в южной Галилее с подавляющим большинством арабско-христианского населения является притягательным пунктом для большинства паломников, приезжающих в Израиль со всего мира. (июль 1994 )

Иосиф происходит из дома Давида, но в какое-то время, вероятнее всего по профессиональной причине, оставляет свой родной город Вифлеем. Теперь он живёт в Назарете, маленьком городке на юге Галилеи. Там он работает по своей профессии — строит дома (Мф 13,55; Мк 6,3). Греческим понятием для этой профессии является слово ‘τεκτον’ (ος) — tekton ( os)’ и оно описывает того, кто строит дома. Корень этого слова сохранился до сих пор в слове ‘Агсhi — tekt (архи- тект-ор). Людвиг Шнеллер жил и работал в конце 19 в. в Вифлееме и указывал на то, что жители Вифлеема помимо прочего были хорошими мастерами в строительстве домов. Он предполагает, что работы в Вифлееме было недостаточно и по этой причине Иосиф с другими коллегами по профессии искал работу в другом месте( Шнеллер 1890, 58 и далее ). Северо- европейское представление о том, что он был плотником и работал по дереву связано с лесным богатством северной Европы. Во времена Мартина Лютера дома в основном тоже строили из дерева. В Палестине, конечно же, уже в древности было мало лесов и поэтому и мало древесины. Уже царь Давид и его сын Соломон ввозили для строительства храма в Иерусалиме лес из Ливана ( 3Цар 5,15 ).

Иосиф охарактеризован Евангелистами Матфеем и Лукой как человек праведный- ‘δικαιος— dikaios’ (Мф 1,19; Лк 1,27). Праведность в Новом Завете в основном означает соответствие стандарту, воле и характеру Бога. По меньшей мере здесь следует констатировать: Иосиф живёт в искренних отношениях с Богом. Мария обручена с ним и они ожидают подходящего или уже установленного термина для их свадьбы. Понятие ‘свадьба‘ или ‘женитьба‘ , по- гречески ‘γαμος — гамос‘, в этом тексте не встречается, но описывается греческим словом ‘συνελθεις — синелтаин’ — сочетались. Предложение: » …прежде нежели сочетались они» (Мф 1,18) даже допускает предположение, что день свадьбы был уже установлен. Матфею очень важно было подчеркнуть, что беременность наступила без участия Иосифа.

Существует только одна возможность, того как Иосиф узнал о беременности Марии. Лишь она сама могла сказать ему об этом. Создаётся впечатление, что он вначале не верит ей и хочет отпустить её, естественно без огласки и публичного унижения (Мф 1,19). Расторжение помолвки рассматривалось как развод — законный развод подтверждался письменно. При поверхностном расследовании Марии в экстремальном случае, по закону грозила казнь через побиение камнями (Втор 22,20-27 ). В 1. столетии новой эры, правда старались избегать этой крайности» ( Штрак 1982, 45 и далее ). Иосиф, как жених, имеет право заявить о нарушении Марией закона. В эту сложную для Иосифа и Марии ситуацию вмешивается Бог. Ангел является ему во сне и снимает страх и сомнение: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасает людей Своих от грехов их» (Мф 1,20-21). Ангелы неоднократно являлись Иосифу: Мф 1,20.24; Мф 2,13.19. Вполне возможно, что тот же ангел Гавриил был послан с Божьей вестью и к Иосифу. Ведь именно ему было поручено дать имя Иисусу. Проснувшись, Иосиф сразу же меняет свой прежний взгляд и мнение по отношению к Марии, своей жене. Почему ангел называет Марию женой Иосифа (Мф 1,20)? Такое название обручённой соответствует высказыванию Второзакония 22,24. Никто не мог что- либо причинить им, так как Иосиф узаконил ребёнка тем, что женился на Марии и усыновил её сына. ( Тидэ 2006,67 ). Иосиф проявляет безоговорочное и незамедлительное послушание Богу:  » Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господен, и принял жену свою» (Мф 1, 24). Ещё важнее для Матфея было подчеркнуть, что Иосиф «не знал её, как наконец она родила Сына своего, Первенца…»(Мф 1,25). Слово ̀знать̀ означает в супружеской сфере половую близость (быть- одной- плотью). Возможно, что Матфей именно для того особо выделяет это, чтобы у читателей не возникло ненужных вопросов или сомнений относительно сверхъестественной беременности Марии — два человека с большой тайной! Похоже, что они очень немногих посвятили в свою тайну и с немногими поделились пережитым. Ведь и позже всё ещё царило мнение, что Иисус являлся сыном Иосифа. У Луки (3,23) и у Иоанна (1,45; 6,42 ) сказано: «Иисус был, как думали, Сын Иосифов…»

Рубрика: Uncategorized, Из жизни Иисуса | Метки: , , , , , | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Блаженны званые на брачную вечерю Агнца"

Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Правильная молитва"

Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Новозаветная церковь"

Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий