Дар говорения на иных языках — предзнаменование — для кого?

Библейское исследование о даре говорения иными языками и его
предназначении

Опубликовано 01.10.2015 г. Павлом Шюле
Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

«…Моисей говорил, и Бог отвечал ему громким голосом. И сошёл Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошёл Моисей. И сказал Господь Моисею…» (Исх 19,19б-21а)

1. Часть: Язык– Божий дар людям и его потеря

Язык и способность изъясняться исходят от Бога (Быт 1-4; Исх 4,11).
Этот язык был совершенен, доходчив и этим языком человек мог выразить всё, о чём
он думал, ощущал, видел и хотел сообщить другим. На этом языке Бог общался с
Адамом, Евой, а также и с их детьми и поздним потомством (Быт 2; 3; 4; 6-9). Ной и
его семья разговаривали на том же самом языке десятилетия, если не столетия.
При строительстве первого города и башни всё человечество говорило на одном
языке, как сказано в греческом переводe Ветхого Завета (LXX) в Книге Бытие 11,1:
«И вся земля была (и вся земля имела) везде одни губы и один голос».
Этот факт предоставлял людям почти безграничные возможности для творческого
развития. И они воспользовались этой возможностью, решив построить город и
башню, для того чтобы остаться вместе, вместо того, чтобы заполнить землю и
расселиться на ней как это повелел Бог (Быт 9,1.7). Предводителем стал Нимрод,
внук Хама и правнук Ноя, который назван в Библии первым правителем. Он
претворил в жизнь идею строительства городов (Быт 10, 6-10). Реакция Бога не
заставила долго себя ждать. Так в Быт 11,6 (LXX) дословно сказано: « И Господь
сказал: смотри один род и одни губы у всех». После этой констатации Бог
среагировал изменением языка.
Быт 11,7 (по LXX): « Пойдёмте и (поднимемся) сойдём и смешаем там их
язык, чтоб никто не слышал (понимал) ближнего своего». Греческое
понятие ´сынхеэмен´ чаще всего переводится как ´смешение, запутывание´. Но
так как это понятие в этой орфографии и грамматической форме встречается только
один раз, то для лучшего понимания будем искать тот же словесный корень в других
текстах. У пророка Иоиля (2,28) находим глагол ´ек-хеё—про-ливать, вы-ливать, из-
ливать, нис-посылать`. Точно также как при исполнении этого пророчества в Деян
2,17-18.33. Примечательно, что как раз в Пятидесятницу для описания из-лития
Святого Духа использован тот же корень слова ´ек-хеё´, который использован в
повествовании о смешении языка во времена Нимрода. В сообщении об
рассыпании Иисусом разменных монет при очищении Храма от торговцев и менял,
использован тот же глагол как и при смешении языков, но только в единственном
числе и в прошедшем времени. В Ин 2,15 сказано: ´екс — ехеен то керма— Он
вылил (высыпал) деньги´. В Быт 11,9 ´екей сын — ехеен— там смешал Он´
также сказано в единственном числе и в прошедшем времени. В понятии ´сын-хеё-
мен (Быт 11,17) окончание ´мен´ указывает на множественное число глагола (на
множественное число действующего-здесь это Бог), а приставка ´сын´ на ссыпание
вместе, т.е. на смешивание, запутывание. Еврейский глагол ´балал´ тоже означает
´смешать´. А это означает, что тогда Бог не дал людям различные новые языки, а
просто запутал, смешал, перемешал, сделал неузнаваемым, непонятным их прежний
язык. Это можно было бы представить себе как лишение этого единого языка всего
тогдашнего человечества его грамматической структуры/системы. Это сравнимо с
большим, красивым, жилым, по назначению оборудованным зданием,
превратившимся после обвала в груду обломков. И всё лишь потому, что люди в
своих личных целях, в своей спеси, мании величия, гордыне и высокомерии
злоупотребили Божьим даром единого языка. Он лишил их способности
изъясняться друг с другом. Отсюда город назван´Вавилоном´ (Быт 11,9), ибо Сам
Господь запутал их язык/губы (LXX: ´сын — ехтен кыриос та хеил´). После
рассеяния, на новых местах своего обитания, люди сформировали новые
вспомогательные средства для коммуникации в языковой и письменной форме.

2.Часть: Возникновение еврейского языка и письменности

Версии этого раздела не базируются на научных исследованиях, они являются лишь
заключениями, которые можно вывести из текстов Ветхого Завета. Они однако
вносят значительный вклад в познание духовной величины созданного Богом и
подаренного людям дара речи и письменности. Так же как и сам израильский народ
был вызван из народов, так Бог создал/сформировал для это народа собственный
язык/диалект, уже чётко отделённый от других. Это отделение заключалось не
столько в словарном запасе (этот язык родственен арамейскому и арабскому), а
скорее в содержании терминов, понятий. Особое коллективное, но конечно же и
личное отношение с Богом, пронизывало язык израильтян. Поскольку Писание,
данное Богом Моисею на горе Синай, было свято, постольку и язык Его народа
должен был быть очищен, или, иначе сказать, должен был быть свободным от таких
элементов как идолослужение, суеверие, аморальный образ жизни и
безнравственная манера выражаться, пронизывающих окружающие их народы.
Вполне естественно, что между Святыми Писаниями и языком израильского народа
существовало определённое несоответствие, но, по крайней мере, всегда оставалась
возможность осознанного возврата к Писанию, сосредоточения на нём и
вытекающего отсюда очищения повседневного языка.
Авраам был семитом (потомком Сима) и принёс с собой в Харран (северо-запад
Месопотамии) из Ура Халдейского и местный язык (наверное халдейский). Так как
Авраам и его семья прожили там довольно долгое время (до смерти его отца Фарры,
Деян 7,4), они выучили ещё и восточно-арамейский диалект. В Ханаане Авраам со
своей семьёй жил среди потомков Хама. И здесь тоже они переняли кое-что из
восточного диалекта. Обращает на себя внимание то, что они без особого труда
могли общаться с местным населением (Быт 14,13.18 и дал.; 20,1 и дал.). Даже в
Египте Авраам мог изъясняться с фараоном и его подчинёнными (Быт 12,15-19).
Во времена Иосифа еврейский язык однозначно отличался от египетского, потому
что Иосиф разговаривал со своими братьями при помощи переводчика (Быт 42,23).
По настоящему еврейский язык сформировался вероятно только в пустыне, вдали от
других народностей.
Бог разговаривал с Моисеем на знакомом ему языке. Моисей, естественно, кроме
египетского и еврейского понимал ещё и другие языки, ведь был «научен всей
мудрости Египетской» (Деян 7,22). Через говорение Бога на горе Синай и через
изготовленные Им Самим и написанные Его перстом две каменные скрижали
откровения с десятью Заповедями, еврейский язык формировался далее (Исх 31,18;
Втор 9,10). Но не только десять Заповедей, но и все дальнейшие законы и
установления для богослужения и быта, которые Бог сообщил Моисею в устной
форме, тот, по требованию Бога, записал в книгу (вероятно Папири) — в Книгу Закона
(Исх 17,14; 24,4; 34,1.27; Числа 33,2; Втор 5,22; 10,4;31,9.24). Прямое и активное
влияние Бога на язык и письменность существенным образом способствовало его
очищению и отделению от других языков. Одновременно осуществлялось и
выявление идентичности Его народа:
. Они были призваны Богом к особому статусу среди народов,
. Они собственными ушами слышали голос Бога на горе Синай,
. Они обладали языком и письменностью, связывающими их с Божьим
откровением на Синае.
Призвание Богом на основании обетований отцам, откровение Писания и единый
язык обосновывали их идентичность. На этом фоне мы лучше поймём следующие
события, связанные с нашей темой. Ниже два примера:

1. Потеря или нанесение ущерба еврейскому языку через женитьбу на
иноплеменницах являлось для реформатора Неемии большой проблемой
(Неем 13,26-27). Он напомнил своим землякам об нарушении Закона
Соломоном, любившим брать чужестранок в свой гарем (3Цар 11,1-8).
Эти женщины принесли с собой не только свои культурные и религиозные
элементы в израильские высшие круги, но и свои языки, пронизанные
многими пагубными элементами.

2. Когда Рабсак, сирийский военный командир, глумился над Богом Израиля
перед стенами Иерусалима на иудейском (еврейском языке), ответственные из
Иуды попросили его: «Говори рабам твоим по-арамейски (языке
древних сирийцев, который в описываемое время был распространён на
Ближнем Востоке в качестве международного языка), потому, что
понимаем мы, а не говори с нами по-иудейски (еврейски) вслух
народа, который на стене». (4Цар 18,26; Ис 36,11)
Здесь с одной стороны ясно показано, что верхушка Иудеи была довольно искусна в
знании других языков, так как понимала по-арамейски. С другой стороны еврейский
язык был для простого народа их родным языком. В данном случае речь идёт о
злоупотреблении еврейского языка против Бога и жителей Иудеи (Иерусалима) со
стороны ассирийцев.
В 722/21 гг. Северное Царство Израиль со своей столицей Самарией после
трёхлетней осады было завоёвано Ассирийским царём Салманассаром (4Цар
18,9-12). Жители были уведены в Мидию и поселены там. На чужбине их язык был
быстро забыт. «И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Кут,
и из Аввы, и из Емафа, и из Серарваима, и поселил их в городах
Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и
стали жить в городах её». (4Цар 17,24). Оттуда происходят самаритяне,
которые под давлением переняли часть еврейского культа, но одновременно
продолжали приносить жертвы и идолам тех стран, из которых они происходили
(4Цар 17,33). Это новое население говорило, естественно, на своём родном языке или
диалекте.
В 586г. до р.Х. после двухлетней осады через Навуходоносора был захвачен
Иерусалим. При этом в основном высшие круги Иудеи были уведены в Вавилон и
его округу и поселены там. После эдикта (указа) Кира (539 до р.Х.) около 50 тысяч
иудеев, вениамитян, левитов и священников (включительно их рабов и служащих)
вернулось в Иерусалим (Иудею)—Ездра 2, 4,7. Между тем в Палестинском
пространстве арамейский язык стал превалировать (взял верх) как официальный
(Ездр 4,7). Но еврейский язык не умер, потому что как раз в диаспоре (в рассеянии)
благочестивые евреи имели обыкновение читать и излагать Писание. И на их родине
еврейский язык конкурировал с арамейским. Когда книжник и священник Ездра
(прибл. 458 до р.Х.) читал перед народом из Книги Закона Моисеева, слушатели
понимали что читалось и излагалось им (Неем 8,1-8). В тексте Библии не сказано,
что зачитываемый текст переводился, а лишь о том, что он объяснялся. Конечно же
следует принять, что не все в народе обладали одинаковыми знаниями еврейского
языка. Неемия (444-443 до р.Х.) установил, что некоторые из евреев взяли себе в
жёны иностранок и половина их детей больше не понимала или не говорила по-
иудейски (по-еврейски)—Неем 13,24-27). Из всего сказанного вытекает, что в
середине 5 столетия до р.Х большая часть еврейского населения всё ещё понимала и
говорила по-еврейски. Как раз во время после изгнания евреи стремились к возврату
к своим корням и к лингвистическим тоже.

3.Часть: Значение еврейского языка и Писания

Поразительно, какое непосредственное влияние еврейский язык и соответственно
еврейское Писание оказало на законодательство большей части мира, стало так
сказать направляющим для целой цивилизации. Эту популярность предсказал
Моисей, как о том сказано во Втор 4,5-8:
« Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне
Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в земле той, в которую вы
вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в
этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые
услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий
народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий
народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам
Господь, Бог наш, когда ни призовём Его? И есть ли какой великий
народ, у которого были бы такие справедливые постановления и
законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»
Но как это Писание и язык получили такое распространение и влияние среди
народов? Уже при Соломоне далеко за пределами страны знали о Боге Израиля
(3Цар 1-14). Далее при постепенном и мучительном отпадении от живого Бога при
Соломоне и, в ещё большей мере, после его смерти, Израиль был переселён в область
Месопотамии (721-538 до р.Х). Исполнилось то, что в случае непослушания угрожал
исполнить: «… и рассеет вас Господь по народам, и останетесь в малом
числе между народами, к которым отведёт вас Господь» (Втор 4,27). С
экспансией (распространением) македонцев/греков под предводительством
Александра Великого (Македонского) — 333-322 до р.Х и его генералов после него,
дальнейшее поколение евреев должно было уйти в диаспору (рассеяние). Само собой
разумеется, что они взяли с собой и копии своих Святых Писаний. Уже во время
Вавилонского изгнания образовались так называемые синагоги (встречи/ собрания).
Это служило заменой богослужениям в Иерусалимском храме, который в то время
долго не функционировал. И позже большая часть евреев в диаспоре не имела
больше доступа к вновь отстроенному храму в Иерусалиме.
С распространением в Малой Азии, Сирии, Месопотамии и Египте греческого
языка, и одновременным отчуждением от еврейского среди евреев диаспоры,
возникла потребность в греческом переводе еврейского Святого Писания. Так в
середине 3 столетия до Христа появилась греческая версия Ветхого Завета,
названная Септуагинтой (латинское сокращение для неё — LXX- семьдесят). Она
нашла быстрое распространение среди евреев, находящихся в изгнании. Многие
ищущие люди из других народов дивились вере евреев в одного единственного Бога;
их ясным законам и заповедям относительно жизни и богослужения. Многие
конвертировали (перешли) в иудаизм; этих новообращённых называли по-гречески
прозелитами, что означает ´присоединившиеся´.
Во время Иисуса на родине евреев существовало несколько версий еврейского
Ветхого Завета, которые лишь незначительно отличались друг от друга.
Примечательно, что Иисус в Своём служении не касается этой темы. Отличия
должно быть были незначительными, основное содержание Святых Писаний
совпадало (было согласовано). Необыкновенно часто Сам Иисус в Своём учении
опирался на Писания Закона, Псалмы и Пророков. И это, естественно, неизгладимо
отразилось на составлении, распространении и влиянии всех четырёх Евангелий.
Апостола язычников Павла также не беспокоили отличия в еврейских текстах
Ветхого Завета или расхождения в греческом тексте. Он, как превосходный богослов
своего времени, даже использовал в своих, на греческом языке написанных письмах,
греческий перевод Ветхого Завета (LXX), когда цитировал в Рим 14,11 из LXX Исаию
45,23. Таким образом его аргументации могли проверить грекоязычные слушатели
и читатели и соответственно сами прочесть эти цитаты. Таким способом влияние
божественного содержания еврейского языка и Писания быстро распространилось
через греческий язык и письменность на тогдашнем Востоке и в Средиземноморье.
Сюда добавились переводы Святого Писания на коптский, сирийский, латинский и
другие языки. По сей день эти Святые Писания распространены по всему миру и
продолжают иметь для различных областей жизни своё очищающее действие.
Ниже приведены некоторые термины и имена из еврейского словоупотребления,
перенятые в оригинале в другие языки.
Имена: Адам, Ева, Енох, Ной, Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Яков, Лия, Рахиль,
Иосиф, Вениамин, Рувим, Симеон, Моисей, Мариам, Аарон, Иешуа, Девора, Иаиль,
Самуил, Исай, Руфь, Давид, Ионафан, Нафан, Соломон, Илия, Елисей, Миха, Амос,
Ионас, Иоель, Иосия, Иеремия, Нафанаил, Захария, Елисавета, Иоанн, Матфей,
Матфий, Фома, Мария, Анна, Талита, Тавифа.
Термины и названия населённых пунктов: Авва, Эли, Мессия,
Равви, Нехушта, Эбен-Эцер, Вифезда, Силоам, Гаввафа, Голгофа, Аминь, Аллилуйя,
Осанна, Мараната, Корван, Сатана, Геенна, Вельзевул, Херувим, Серафим, Тора,
Суббота (Шабат), Пасха ( Пессах), Шалом, Бет-Эль, Бетсезда.
С использованием этих понятий и имён ассоциируются в большей или меньшей
мере связанные с ними библейские повествования.
Находки в Кумране дают исследователям Писаний возможность на основании
еврейских текстов, написанных столетия до Христа, максимально приблизиться к
оригиналу текста Святого Писания Ветхого Завета. И это является особым даром
Бога человечеству. Ни одна книга в мире не читается столькими людьми, как Библия
(Писания Ветхого и Нового Заветов). И никакие другие писания античности
(древности) не имеют такого влияния на мышление, речь и поступки людей, как
Библия. « Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет
с о в е р ш е н Б о ж и й ч е л о в е к , к о в с я к о м у д о б р о м у д е л у
приготовлен» (2Тим 3,16-17).

4.Часть: Почему Бог будет говорить к Израилю на иных языках?

Как довольно необычным выглядит заголовок этой главы, так вполне необычным
является и тот факт, что Бог желает сообщить народу Израиля о Себе на чужом
языке или языках/устах. Это высказывание находится в Книге пророка Исаи:
«За то лепечущими (faulismon-cобствннно говоря: гнилыми,
нечистыми, испорченными) устами (gr.cheileön- хеилеён) на чужом (другом) языке (gr.glössas eteros — глёссac этерос) будут
говорить к этому народу. Им говорили: «вот- покой, дайте покой
утруждённому, и вот-успокоение». Но они не хотели слушать. И
стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на
заповедь, правило на правило, тут немного, там немного, — так что
они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и
будут уловлены. Итак слушайте слово Господне, хульники,
правители народа сего, который в Иерусалиме» (Ис 28,11-14 в
Синодальном переводе).
Столетиями Бог говорил к Израилю через пророков ясным и понятным, Им Самим
очищенным и освящённым, еврейским языком. Но в особенности богатый,
состоятельный и правящий класс в народе не желал Его слушать. Поэтому Он
огласил, что для того чтобы Его поняли Он будет пользоваться очень необычным
для народа способом общения.
В немецком как и современном русском переводе 11-13 стихи в Оригинале звучат
следующим образом: «Господь будет говорить с этим народом таким же
лепетом («как с младенцами») и на чужом языке. Бог сказал: «Вот место
отдохновения, вот покойное место, где отдохнут уставшие». Но и
тогда люди не хотели слушать Его! И слово Божье было для них , как
детский лепет: «Сав-ласав, сав-ласав , кав-лакав, кав- лакав, зеер-шам,
зеер-шам,» Люди сделали, что им хотелось, упали и разбились, и их
поймали и взяли в плен». Хотя приведённый выше греческий текст этих стихов в
LXX (в Септуагинте) переводится легче чем еврейский, но всё же остаётся в своём
толковании и применении трудно понимаемым.
Однозначно однако, что Бог будет судиться с этим нечестивым лидерством народа,
ведь Он отлично слышит что они говорят и даже цитирует их злые и наглые
высказывания (Ис 28,14-15). То, на чём они строят свою безопасность рухнет: они
падут и будут уведены. Прочтём далее, что говорит Бог: «Итак слушайте слово
Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.
Так как вы говорите: мы заключили союз со смертью и с преисподней
сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не
дойдёт до нас, — потому что ложь мы сделали убежищем для себя, и
обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот, Я
полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный,
краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него
не постыдится» (Ис 28,14-16). Несомненно, что обещание Бога положить на
Сионе избранный краеугольный камень, апостолы связывали со Христом (Рим 9,33;
1Пет 2, 6-7). Да и Сам Иисус в дискуссии с евреями в Иерусалиме относил его к Себе
(Мф 21,42-44; Пс 117,22). И неспроста это обещание помещено в контекст текста
нашей темы.
Пророк Исаия был рождён примерно в 770 г. до р. Х., а в 739 г. (в год смерти царя
Азарии, известного также как Озия) в возрасте около 30 лет был призван Господом
стать пророком (Ис 6,1). Он оказывал большое влияние на царские семьи,
консультировал и увещевал царей и начальников в Иерусалиме. Отчасти жёсткими
словами клеймил он несправедливые действия богатой верхушки не только в
Иерусалиме, но и в Самари, т.е. в Северном Царстве, где в то же время по поручению
Бога пророчески служил пророк Осия. Цитированный выше текст позволяет нам
взглянуть на ситуацию и духовный, или иначе сказать очень бездуховный, речевой-
и жизненный стиль правящей верхушки в Иудее и Иерусалиме. Основную проблему
можно описать следующими словами: «Они не желали слышать, что Бог говорил им на их, им очень понятном еврейском языке». На этом фоне прямо-таки выделяются слова: « Да, лепечущими губами и чужим языком станет Он
(Господь) говорить к этому народу….Но не хотели (или не захотят)
слушать».
Апостол Павел — единственный в Новом Завете — цитирует это пророческое слово,
и именно в очень специфичной тематической и практической связи, которую мы
позже рассмотрим подробнее. Ниже лишь цитата из 1Кор 14,21 с важной истиной,
которая может послужить лучшему пониманию нашей темы. «В законе
написано: (Ис 28,11-12) иными языками и иными устами буду говорить
народу сему, но и тогда не послушают Меня (гр.eis- akou — santai — еис —
акоу- сонтаи), говорит Господь». Кажется, что это пророчество не сбылось и
спустя столетия после Исаии, и даже не во времена Иисуса. Об Иисусе нигде не
сказано, чтобы Он говорил на чужих, то есть непонятных евреям языках. Нам только
известно, что люди Его часто не понимали. И Он упрекал Своих слушателей
словами: «Почему вы не понимаете речи (гр. lalian — речь) Моей? Потому
что не можете слышать слова Моего!» ( Ин 8,43; не слышать—6,60: не
понимать—10,20: понимать не то, что сказано—12,37). Согласно высказыванию
пророка Исаии и цитате апостола Павла, речь здесь идёт о людях, не желающий
слышать что говорит Бог (Ис 28,12б). И это нежелание слышать является одной из
причин, почему Бог будет говорить к этому народу на чужих ему языках. Конечно же
не для того, чтобы раздражать его, а для того, чтобы растормошить его, заставить его
удивляться и этим побудить к слушанию. Но одновременно и предсказано, что они
всё равно не станут слушать (Ис 28,12б; 1Кор 14,21б). Такое негативное отношение к
тому, что говорит Бог в особой мере приписывается руководящему слою Иуды и
Иерусалима. Но не будем забывать, что всегда существовало меньшинство, которое
слушало Бога и искало Его.
Это «нежелание слышать» началось уже в Египте (Исх 6,9): «…но они не
послушали Моисея по малодушию и тяжести работ».
— Оглядываясь на историю Израиля во время странствования по пустыне, Неемия в
своей молитве к Богу (приблизит. в середине 5 столетия до р.Х) сожалеет и
признаёт: «…и не слушали заповедей Твоих; не захотели повиноваться и
не вспомнили чудных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали
шею свою упруго, и по упорству своему, поставили над собою вождя,
чтобы возвратиться в рабство своё…» (Неем 9,16-17).
— Через пророка Исаию Бог упрекает Свой народ словами: « …Я звал, и не было
отвечающего, говорил, и они не слушали, и делали злое в очах Моих и
избирали то, что неугодно мне» (Ис 66,4).
— И через пророка Иеремию Бог тоже жалуется словами: « Но они не послушали
и не приклонили уха своего… » (Иер 7,24).
« …не послушались и не приклонили уха своего, но сделались
ж е с т о к о в ы й н ы м и , ч т о б ы н е с л у ш а т ь и н е п р и н и м а т ь
наставления» (Иер 17,23).
— И Захария сожалеет: «И сердце своё окаменели, чтобы не слышать
закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через
прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа. И
было: как Он взывал, а они не слушали, так и они взывали, а Я не
слушал, говорит Господь Саваоф» (Зах 7,12-13).
Эти тексты подчёркивают важность слышания того, что говорит Бог. И ясно
показывают, что в ходе истории израильского народа «неслушание Бога» для
большинства было правилом, а «слушание Бога» было скорее исключением и чаще
всего относилось к меньшинству.
Апостол Павел пишет, что вера (приходит) от слышания, а слышание (приходит)
от слова (изречения) Божия. (Рим 10,17) Греческое слово для слушать— ακοή
—akoc; для глагольной формы, я слушаю— ακούω — akouö- акоуё. Знакомое нам
слово акустика происходит от греческого слова слышать. Бог создал слух человека,
способность слышать и этим путём Он коммуницирует с человеком. После того, как
человек слышал, слушал, услышал, внимательно прислушался, следует послушание.
Принятие или усвоение услышанного Библия называет верой. Но потому, что
израильтяне часто не готовы были к слушанию, отсутствовала и вера. А от того, что
не верили впадали в различные виды суеверия и идолопоклонничества. Уже через
Моисея Бог повелел сказать: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих,
как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — так как
ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря:
да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не
увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то ,
что они говорили [тебе]; Я возведу им Пророка из среды братьев их,
такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им
всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые
[Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор
18,15-19).
Автор Послания к евреям даёт понять: «Бог, многократно и многообразно
говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил
нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через которого и
веки сотворил» (Евр 1,1-2).
Будет ли Израиль слушать этого Пророка? И случилось так, что большая часть
народа под руководством священничества и религиозной элиты не слушало этого
посланного и уполномоченного Богом Пророка Иисуса. Вследствие этого
исполнилось предсказание о падении, пленении и рассеянии. (Ис 28,11-14; Лк
19,41-44). Это, однако, наступило позже. Но, прежде чем это исполнилось, Израиль
получил от Бога знамение иных языков и это произошло в день Пятидесятницы,
совершенно неожиданно и к большому удивлению и озадаченности израильского
народа

5. Часть: Дар говорения иными языками в Пятидесятницу —
знамение для Израиля?!

Для начала следующие вопросы и примечания:
— Чудо говорения иными языками является по словам Петра прямым
исполнением пророчества из Пророка Иоиля 3,1-3.
— Не является ли чудо говорения языками в день Пятидесятницы и
исполнением пророчества из Ис 28,11-12?
— Не использует ли Бог иные/ чужие языки как новое коммуникационное
средство для сообщения им Благой вести?
— Или это является Божьим ответом на многие вопросы или соответственно
обетования, которые в Его истории спасения до тех пор ещё не исполнились?
— Что было содержанием речей говорящих на различных языках в день
Пятидесятницы?
Мы хотим ознакомиться с содержанием текста из Деяний апостолов 2,1-18 в
широкой связи с историей спасения Его народа. Это послужит лучшему пониманию
нашей темы. И только после этого попробуем сделать определённые выводы. «При
наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно (в
определенном месте) вместе» (2,1). Кто, когда и где единодушно были вместе?
Через Моисея Бог постановил: «…три раза в году должен явиться весь
мужской пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева» ( Исх
34,23; сравни с Втор 16,16). Однако же не все точно исполняли эту заповедь; даже об
Иосифе и Марии сказано, что они лишь раз в году совершали паломничество в
Иерусалим, а именно на праздник Пасхи (Лк 2,41).
Одним из этих трёх праздников был праздник седьмиц или Пятидесятницы,
названный так потому что должен был праздноваться через семь недель после
Пасхи или в пятидесятый день после Пасхи (Втор 16,9).
В Деяниях апостолов 1,13-14 Лука перечисляет имена одиннадцати учеников Иисуса
и к тому же говорит и о женщинах (во мн. числе), о Марии, матери Иисуса и Его
братьях. После их прощания с Господом на Масличной горе близ Вифании, ученики
по Его указанию вернулись в Иерусалим. Они поднялись в верхнюю комнату одного
из иерусалимских домов. Возможно в этом же доме, ученики пребывали и во время
смерти Иисуса и после Его воскресения (Ин 20,19-24).
Возможно и вероятно это был тот же самый дом с верхней комнатой (залом), в
котором ученики со своим Господом ели последнего пасхального агнца и в котором
Иисус ввёл причастие с заключением Нового Завета (Мк 14,14; Лк 22,12), ведь и там
речь идёт о большом, выложенном коврами помещении на верхнем этаже дома.
Формулировка Луки в Деяниях апостолов 1,13: «где они и пребывали», усиливает
высказанное выше предположение. В этом доме они провели в молитве ближайшие
10 дней. Сразу же в 15 стихе первой главы Лука, почти мимоходом, упоминает, что
число/имён учеников (дословно количество) было около ста двадцати . На этом
большом собрании под руководством Пётра произошло избрание двенадцатого
ученика (Матфия) и его причисление к апостолам вместо Иуды. Нигде, даже
намёком, это действие Петра не порицалось или ставилось под сомнение Самим
Господом или другими авторитетами. Народом, эти собравшиеся в доме
последователи, позже будут идентифицированы как Галилеяне (Деян 2,7). Вполне
возможно, что среди собравшихся были и те 70/72 ученика из Галилеи. Не
исключено, что друзья Иисуса из Вифании и другие верующие из Иудеи, такие как
Никодим и Иосиф из Аримафеи тоже находились среди этих ста двадцати.
Поразительно, что они во время этого, законом предписанного праздника,
находились не в храме, а в частном доме (Деян 2,1-2 «все»).
«И внезапно сделался шум ( cchos — звук, отзвук) с неба, как бы от
н е с у щ е г о с я с и л ь н о г о в е т р а , и н а п о л н и л в е с ь д о м , г д е о н и находились» (Деян 2,1).
Приходу Святого Духа предшествовал сильный шум (сравни с Исх 19,16 — Завет на
Синае). Этот шум сравнивается с эхом/звуком внезапно налетевшего мощного
ветра. Стало быть это не физически реальный ветер, а исходящий с небес шум,
который сравнивается с ветром. Иисус Сам сравнивает действие Духа с ветром (Ин
3,7-8). Этот шум наполнил весь дом, в котором они сидели и был слышен в городе
Иерусалиме (Деян 2,6). «И явились им разделяющиеся языки ( diamerizomenai
glössai- диамерицоменай глёссаи), как (ösei — ёзеи) бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян 2,3). На картинах художников, изображающих события Пятидесятницы изображены расположенные в ряд огненные языки, которые наподобие стрел парят над головами собравшихся. Но и в этом случае Лука использует перед словом ˋогненные´ сравнительное словечко ёзей - как, и этим ясно показывает, что речь здесь идёт не о физическом огне. Но феномен огня, как и
ветра, имел своё место уже ранее, на горе Синай (Исх 3,2 и дал.; 19,18). Здесь не
говорится о какой — либо мешанине или перемешивании языков, а, как ясно говорит
греческое слово диа—мери - цоменай гёссай´, подчёркивается явное разделение или точнее сказать расчленение на отдельные языки. Ударение также делается на тот факт, что эти ясно дифференцированные языки почили/опустились на каждого из них в отдельности. Если исходить из того, что в этом доме находилось примерно сто двадцать верующих, то тогда это могло бы означать и столько же языков. После этого, или одновременно с этим « ...исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках (eterias glössais-етериас глёссаис), как Дух давал им провещевать (lalein- лалеин)» (Деян 2,4). Исполнение Духом Божиим есть исполнение Божьего обещания: . через пророка Иоиля (Иоиль 3,1 и далее) . через Иоанна Крестителя (Мф 3,11; Лк 3,16) и . через Самого Иисуса (Ин 14,16.26; 15,26; 16,7; Лк 24,49; Деян1,5) Примечание: —"...как Дух давал им провещевать" — оставляет вопрос о том, говорили ли все одновременно или друг за другом открытым. Невероятно, но каждый из них говорил на ином диалекте (Деян 2,6). Греческое слово ̀dialektos — диалектос´ состоит из корня lex- лекс, означающего слово и разделяющей или соответственно отделяющей приставки ˋдиа — через̀, и означает на русском языке наречие. Таким образом ещё точнее подчёркивается дифференциация отдельного языка или языковой группы. Из текста не ясно понимали ли сами говорящие то, что Дух побуждал их говорить. Но они не говорили на ветер (1Кор 14,9), их слова были поняты присутствующими в Иерусалиме людьми. С приходом Святого Духа Бог свершил нечто беспрецедентное. Стало быть это было чудом говорения на незнакомых языках. „В Иерусалиме же находились (κατοικούντες - катоикоунтес) Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом» (Деян 2,5). Понятие ˋкатоикоунтес̀, которое Лука использует в девяти дальнейших местах, подразумевает в данном случае не паломников или проезжих, а проживающих в Иерусалиме или местных жителей (сравни для этого: Лк 13,4; Деян 2,9; 2,14; 9,22.32.35; 13,27; 19,10; 22,12).
Так позже в Деяниях апостолов сказано об отдельных личностях или целых группах
людей еврейского происхождения, которые хотя и родились и выросли за границей,
но в названный момент времени имели постоянное место жительства в Иерусалиме.
Для доказательства несколько примеров:
. Иосиф/Варнава, уроженец Кипра, проживал в Иерусалиме (Деян 4,36).
. В Деяниях апостолов 6,9 можно прочесть о синагоге (еврейском собрании)
Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторых из провинций
Киликии и Асии, которые взбунтовались против Стефана. Все они были
рождены и выросли в соответствующих провинциях и городах диаспоры, но
проживали (̀катоикоунтес´) в это время в Иерусалиме.Некоторые еврейские Киприяне и Киринеяне, жившие,(ˋкатоикоунтес̀) в Иерусалиме и пришедшие к вере во Иисуса Христа, несколько лет спустя оставили своё место жительства и дошли до Антиохии (Деян 11,20), и проповедовали там евангелие об Иисусе Христе.
. Один из учеников первого поколения (давний ученик) по имени Мнасон,
который тоже был киприянином, то есть евреем, рождённым на Кипре,
возможно и выросший там, позже живший в Иерусалиме, гостеприимно
принял апостола Павла и его спутников в своём доме (Деян 21,16).
. О самом апостоле Павле нам известно, что он, хотя и был уроженцем Тарса
(Киликия), вырос в Иерусалиме и будучи молодым человеком получил
образование у ног Гамалиила (Деян 22,3).
. О сестре Павла можно с уверенностью сказать, что она родилась там же, где и
её брат Савл, но и она со своим сыном жила в Иерусалиме (Деян 23,16).
Отсюда понятие ˋкатоикоунтес̀ и в нашем случае будет иметь то же значение. Сообщение о дискриминации вдов евреев -ˋеллинистов `в сравнении с вдовами,
уроженками Иудеи, при ежедневном раздаянии пищи дополнительно подтверждает
наше предположение (Деян 6,1) . Еллинисты (гр. Ellinistön — еллинистён) были
евреями, приобщившимися к греческой культуре, так сказать еллинизированными
евреями. Мы, по выше названным причинам, можем заключить, что во время
Пятидесятницы, до неё и также после неё в Иерусалиме квартировало/жило много
(иностранных) евреев, которые переехали в Иерусалим из различных стран
предположительно по религиозным причинам (ожидание Мессии), и там во время
Пасхи (Деян 2,23) и Пятидесятницы 33 г. по р.Х. имели постоянное
местожительства. Этот факт сам по себе включает в себя и присутствие на празднике
Пятидесятницы множества паломников из числа коренных жителей Израиля и из
диаспоры. Присутствие этих паломников можно считать вполне обоснованным,
поскольку оно подтверждается следующим высказыванием: « …и пришедшие из
Рима, Иудеи и прозелиты» (Деян 2,10, сравни с Деян 17,21 — «…и
живущие у них иностранцы/гости»). Речь здесь идёт о римских
гражданах еврейского происхождения и римских гражданах из
язычников, через обрезание и специальное омовение/крещение
конвертировавших в иудейство — прозелитах.
«Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в
с м я т е н и е , и б о к а ж д ы й с л ы ш а л и х г о в о р я щ и х е г о
наречием…»(idia dialekt -n — идиа диалект-н — собственным наречием — Деян 2,6). Таким образом в Иерусалиме в эти дни находились тысячи иудеев из всего
тогдашнего мира, включая родившихся в стране и вероятнее всего и заграничных
гостей. Многие из них в это раннее дополуденное время уже находились в храме или
были на пути туда. Представим себе эту массу народа, которая вдруг поспешила к
дому, из которого исходил громкий звук. В то время как массы спешили туда, вместо
неопределимого громкого звука возникли ясно слышимые и для всех понятные
слова. И каждый из живущих там или приезжих туда евреев, так и прозелит, мог
ясно различить из множества языков свой собственный диалект, или язык страны, в
которой родился. Это было чудом говорения языками.
« И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не
все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в
котором родились?» (Деян 2,7-8). Список этнических групп, приведённых Лукой
очень разнороден, хотя примечание «из всякого народа под небом» даёт
понять, что он далеко не полон.

>Парфяне (область в Иране)

>Мидяне (область в Иране)

>Еламиты (юго-запад сегодняшнего Ирана)

>и жители Месопотамии (области в Междуречья — между Ефратом
Тигром)

>Иудеи ( т.е. и местные иудеи слышали свой иудейский/еврейский язык/
диалект)

>Каппадокии (область в Месопотамии)

>Понта (область у южного берега Чёрного море)

>и Асии, (здесь имеется в виду Малая Азия в сегодняшней Западной Турции)

>Фригии (западная часть высокогорного плато в Анатолии)

>и Памфилии (область вокруг сегодняшней Анатолии на юге Турции)

>Египта (примерно в сегодняшних границах)

>частей Ливии, прилежащих к Киринее (сегодняшняя Ливия и Северная
Африка)

>и пришедшие (epidemountes — епидемоунтес — временно находящиеся) из
Рима, Иудеи и прозелиты, (здесь имеются в виду как
римские граждане еврейского происхождения, так и римские граждане,
которые после обрезания и крещения обратились в иудаизм)

>критяне (с острова Крит)

>и аравитяне, ( Синай, Аравийский полуостров)
«слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И
изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А
иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян 2,9-13).
Из комментариев, исходящих из толпы, следуют следующие выводы:

Содержание говорения на языках/наречиях передано нам лишь под общим
заглавием и оно гласит: « О великих делах Божиих!» Даже если мы и не
можем сказать, что тогда детально говорилось, то знаем, что большинству
евреев из библейских сообщений были известны мощные действия Бога и
отсюда содержанию этих речей было дано такое заглавие. Эта устная/обнародованная прокламация Божьих деяний была данью и прославлением, и
одновременно содержательным свидетельством и знамением еврейскому
народу, остававшемуся до тех пор в неверии. Да, со времён могучего и славного
откровения Бога на горе Синай, ничего подобного не случалось.

Это речевое свидетельство вызывало восхищение ещё и потому, что оно
исходило из уст простых (не получивших теологического образования в
Иерусалиме) людей — в них узнали Галилеян. Этим знамением Бог подал
присутствующим чёткий сигнал — Он призывает и наделяет полномочиями по
Своему усмотрению (1Кор 1,29).

В толпе возник вопрос: «Что это значит?» Это спрашивали люди, чьи
сердца были открыты для действия Бога. Но думал ли кто в этот момент о
пророчестве из Исаии 28,11-12? Но даже если этот текст не увязан с тем
пророчеством, то фактом остаётся то, что как раз в этот день в Иерусалиме, в
священном месте иудеев и перед Израилем, действием Святого Духа говорили
на чужих языках. Это для многих националистически и ортодоксально
настроенных могло быть скандалом. Но близка догадка, что многие из
переселившиеся в Иерусалим евреев по добрым и благочестивым причинам
хотели осознанно и пространственно отделиться от своего языческого
окружения. А что они видят в Иерусалиме? Там, Для них испорченными,
нечистыми языками язычников, от которых они возможно бежали, с
воодушевлением свидетельствуют о Божьих делах и искуплениях. Это
вызывает изумление и они хотят знать: «Что это значит?».

Но, как всегда и везде, были и неверующие, которые насмехались над святым.
Их высказывание —» Они напились сладкого вина», говорит против них
самих, а также и против истины. Ведь сбор винограда в Израиле начинался
неделями позже. Эти слова напоминают о людях, которые за несколько
месяцев до этого, и тоже Иерусалиме, выступили против Иисуса с похожими
насмешливыми замечаниями (Ин 10,20 — «Он одержим бесом и
безумствует; что слушаете Его»). Для них (и для большинства
народа) исполнилось то, что предсказал Бог: «Но они не хотели (не
станут) слушать» (Ис 28,12б; Павел говорит об этом в 1Кор 14,21-22:
«В законе написано: иными языками и иными устами
(eterogl- ssois kai cheilesin eter-n — етерогал- ссоис каи хеилесин етер-н)
буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня,
говорит Господь. Итак, языки (gl-ssai — гл- ссаи) суть знамение не
для верующих, а для неверующих; пророчество же не для
неверующих, а для верующих». Из пророчества Бога через Исаию и
соответствующую цитату апостола Павла можно бы сделать вывод, что чудо
говорения языками в День Пятидесятницы в Иерусалиме было дано
продолжавшему находиться в неверии Израилю.

В проповеди Петра интересно его вступление, в котором он реагирует на
насмешливые замечания неверующих. Этим он мужественно и логично
опровергает бессмысленные утверждения неверующих. Хотя в своей
проповеди Пётр и не ссылается на Исаию 28,11 и последующее, но использует
для происшедшего в Пятидесятницу гораздо более позитивное обетование из
пророка Иоиля. На передний план ясно выдвинуто пришествие Святого Духа
и лишь потом Его действия в, и через людей — говорение на иных языках.
«Пётр же, встав с одиннадцатью, возвысил голос свой и
возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие
да будет вам известно, и внимайте словам моим». Причиной тому,
что Пётр в своём обращении ясно называет лишь жителей Иерусалима и
Иудеи, и не упоминает приезжих паломников, может быть то, что больший
поток паломников прибывал в Иерусалим на Пасху и осенью на Праздник
Кущей, а меньший к Празднику Седмиц. «Они не пьяны, как вы думаете,
ибо теперь третий час дня (соответствует девяти часам утра); но
это есть предречённое пророком Иоилем: И будет в последние
дни, говорит Бог, излию (ekcheo — екхеo) от Духа Моего на
всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери
ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши
сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь
Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать»
(Деян 2,14-18; Иоиль 3,1-2).
Говорение на различных языках/диалектах в Пятидесятницу было, по истолкованию
Пётра, пророческим речением. Ибо в пророческом речении на переднем плане не
всегда стоит предсказание или, иначе говоря, оно не обязательно включает в себя
предсказание, но, как в данном случае отчётливо видно, включает в себя
прокламацию, оглашение, напоминание о великих Божьих делах в прошлом с
применением их в настоящем, или ссылкой на настоящее. Именно это здесь и
произошло, правда говорилось на других, но понятных слушающим языках.
Выводы:

Самым большим даром в Пятидесятницу является Сам Святой Дух.

Но Святой Дух пришёл не один, а принёс с Собой различные дары: одним из
них является дар говорения иностранными, ранее незнакомыми языками. В
данном случае этот дар служил каналом для пророческого речения. Моисей
ещё в пустыне желал, чтобы весь народ пророчествовал (Числ 11,28-29).
Позже это было и пожеланием Павла Коринфянам (1Кор 14,5).
Несомненно, что и женщины тоже были наделены даром пророчествования,
что позже подтвердилось в самых различных местах (Деян 21,9; 1Кор 11,5).

Этот дар говорения, вначале данный лишь верующим из евреев, в первую
очередь должен был быть знамением для ещё не уверовавших евреев.
Потому что они в своём большинстве при содействии их руководства не
приняли, а отвергли Иисуса (согласно высказыванию Петра в Деян 2,23).
Вследствие этого этот дар стал знамением для неверующих в Израиле
(таково объяснение Петра в 1Кор 14,22, ссылающегося на Исаию 28,12-13).

Так как Бог в Пятидесятницу через Святого Духа приобщил все языки
(паушальное высказывание), то и объявил их чистыми или признанными и
годными для распространения Евангелия. (Аналогичная параллель имеется
в Деян 10,15.35 — там однако, относящаяся ко всем группам человечества.) В
данном случае Бог не восстанавливает первоначальный и единый язык, на
котором говорили и который понимали все до строительства Вавилонской
башни, а просто включает имеющиеся языки в Свой план.

Так как язык является определением конкретного народа ими культуры, то
таким образом все народы вовлечены в план Божьего спасения. Это
полностью соответствует великому поручению Иисуса из Матфея 28,19.

Евреи, в особенности те, которые из диаспоры переселились в Иерусалим,
получили таким образом, хотя и косвенное, поручение свидетельствовать об
Евангелии тем народам, среди которых они жили и чьими языками владели.
Кто, как не эти евреи, хорошо подходили для международной миссии на их
старой родине. И начинали они в первую очередь в своих синагогах. И
просто удивительно как скоро всё это стало осуществляться на практике.
• Деян 11,19: «Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после
Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии никому не
проповедуя слово, кроме Иудеев».
• Деян 11,20-21: «Были же некоторые из них Киприяне и Киринейцы,
которые , придя в Антиохию говорили Еллинам (евреям, ведущим
греческий образ жизни), благовествуя Господа Иисуса. Избыла рука
Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к
Господу».
• Деян 9,1-2: «Савл же, ещё дыша угрозами и убийством на
учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него
письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих
сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в
Иерусалим». Кто принёс Евангелие ещё до участия апостолов в Дамаск?
Разве ими не были евреи из диаспоры?

Событие, происшедшее в Пятидесятницу в частном доме вне храма даёт
понять, что Бог с этого момента в Своём действии больше не привязан к
Израильской святыне (храму). Иисус предсказал это уже ранее (Ин 4,24).

Чудо, происшедшее в Пятидесятницу, ясно даёт понять, что Бог в Своих
сообщениях принципиально на стороне недвусмысленной и понятной
речи.
Дополнение: Пророческое речение через мужчин и женщин — в Деян 2,4: «… как
Дух давал им провещевать» (сравни и с Деян 2,15-18).
Говорение ими на чужих для них наречиях — в Деян 2,5-11: «…мы слышим их
нашими языками говорящих о великих делах Божиих».

6. Часть: Святой Дух и Его дары в общине Иерусалима

Мы хотим проследить где, когда и посредством чего Святой Дух открылся в
Иерусалимской общине. Божий Дух пришёл с небес и вначале локализовал Свою
работу в Иерусалиме. Сперва она охватила узкий круг, в котором должна была
начаться евангелизация (Деян 1,8в). Святой Дух наполнил собравшихся там
верующих Самим Собой и даровал им способность ко свидетельству о чудных делах
Божьих, а именно на чужих им языках/диалектах (Деян 2,4). Это особое проявление
Святого Духа в Иерусалиме через чужие языки в таком изобилии уникально и
неповторимо. И хотя об этом особом проявлении Святого Духа через говорение
языками, вероятно с подобным содержанием и целью, написано ещё в двух местах
Писания (Деян 10 и 19), оно было не таким обильным как в День Пятидесятницы в
Иерусалиме. Во всяком случае схожее с Иерусалимским проявление Духа в Новом
Завете больше не упоминается. Пётр ссылается на это особое (и возможно
уникальное) событие после своего возвращения из Кесарии в Иерусалим. (Деян
11,15) Критикам миссии среди язычников он сказал следующее: «Когда же я
начал говорить, сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале», т.е.
как побочное явление Святой Дух выразился в уверовавших в Кесарии говорением
иными языками, подобно тому как в Иерусалиме в Пятидесятницу. (Деян 11,15;
10,44-46; 2,4) Больше об этом в 8. части: «Проявления Святого Духа в
домашней церкви Корнелия в Кесарии». Это «вначале» позволяет
предположить, что проявление Святого Духа у этих 120 собравшихся в
Пятидесятницу было уникальным. И что Святой Дух в уверовавших после
происшедшего в Пятидесятницу (Деян 2,40-41) вполне мог манифестироваться
(проявиться) и иначе, чем лишь через дар говорения языками. Но прежде чем мы
займёмся вопросом: «Как Святой Дух выразился в Иерусалимских верующих?», постараемся установить какие дары и способности получили апостолы.

• Святой Дух подарил Петру и другим ученикам способность мужественно и
бесстрашно выступать перед общественностью: «Пётр же, встав с
одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи
Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам
известно, и внимайте словам моим…» (Деян 2,14). Деяния апостолов 2,29: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам…».
• Он сделал Петра способным установить связь между ветхозаветным
пророчеством и его новозаветным исполнением и применить его к текущей
ситуации Деян 2,16-21: «но это есть предречённое пророком
Иоилем» (Иоиль 3,1-5); или Псалом 16,8-11: «Ибо Давид говорит о Нём
(Мессии): видел я пред собою Господа всегда…» (Деян 2,22-28). Давид
прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его
в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян 2 29-31). Деян 2,32: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели». «Итак Он, быв вознесён десницей Божиею и приняв от Отца обетование Святаго
Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не
восшёл на небеса; но сам говорит: (Пс 109,1) сказал Господь Господу
моему: седи одесную Меня…» (Деян 2,32-36).
• Святой Дух вызвал в слушателях проницательность и осознание греховности:
«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим
Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян 2,37). Иисус
предсказал это действие Духа: «…и Он, придя, обличит мир о грехе и о
правде и о суде: о грехе,что не веруют в Меня» (Ин 16,8-11).
• Он одарил Петра и одиннадцать Апостолов способностью ясно отвечать на
вопросы людей: «Пётр же сказал им: покайтесь, (μετά-νόη-σατέ — meta-
noc-säte–мета- ноц- сате — измените ваши убеждения, ваше мышление,
ваши помыслы) и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов; и получите (lipsesthe -липсестхе) дар
(dörean-дёреан-подарок) Святого Духа. Ибо вам принадлежит
обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт
Господь, Бог наш» (Деян 2,37-38).
• Святой Дух в этот один день побудил возрождение (духовное рождение)
примерно трёх тысяч человек (Деян 2,41; Ин 3,3.5.7) и наполнил их Самим
Собой. (Деян 2,38; Иез 11,19; 36,25-27;)
• Святой Дух вызвал в верующих потребность в общении со Христом и между
собой (вечеря), потребность в совместной молитве, голод и жажду по слову
Христа через апостолов (Деян 2,42).
• Святой Дух совершал чудеса и знамения через апостолов, так что люди были
исполнены (Божьего) страха (Деян 2,43).
• Он создал среди верующих социальное равенство, общность имущества (Деян
2, 44-45).
• Он наделил верующих даром гостеприимства — дома предоставлялись для
собраний, в них совместно принимали пищу (Деян 2, 46).
• Он даровал мужество, способность переносить трудности и радость несмотря
на преследования (Деян 4,20).
• Он побудил единство в молитве и свежую духовную полноту для свидетельства
Слова Божия (Деян 4,24-31).
• Он создал единство: «У множества же уверовавших было одно сердце
и одна душа…» (Деян 4,32; Ин 17,21).
• Он уполномочил Апостолов к разрешению проблем (Деян 6,1-6).
• Святой Дух наполнил Стефана и уполномочил его творить чудеса и знамения:
«А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и
знамения в народе» (Деян 6,8). Святой Дух снабдил его мудростью: «… но
не могли противостоять мудрости и Духу, которым он
говорил» (Деян 6,10), благодаря чему он намного превосходил своих
теологически сведущих противников. Затем Дух Божий уполномочил его
подробно свидетельствовать об истории Израиля. Можно сказать, что это было
для его слушателей пророческой речью с правильным освещением прошлого
(Деян 6,11-7,53).
• Святой Дух сделал одних способными к мужественному свидетельству и
стойкости в великом преследовании (Деян 8,3; 22,4), других к оставлению
города. Вследствие этого благовестие быстро распространилось по всей Иудее
и Самарии — в следующие два круга, назначенных Иисусом для
евангелизации (Деян 8,1; 1,8).
Святой Дух, как мы видим и познаём, действует по поручению Иисуса Христа
суверенно, внезапно и многогранно. Дар Духа Святого является Божьим даром
верующим, ибо мир не может принять Его. Лишь уверовавший принимает этот дар,
как об этом сказано в тексте Ин 14,16-17: «…и даст вам…». Чтобы исключить
неверное понимание следует сказать, что речь здесь в первую очередь идёт не о
дарах (харизмах) Святого Духа, которые Он в изобилии приносит с Собой, а о ДАРЕ
— Самом Духе Святом. Обращает на себя внимание и то, что при покаянии столь
многих людей в этот первый день недели (день Пятидесятницы) и речи нет о каких-
либо непосредственных выражениях Духа (таких как к примеру говорение на
незнакомых языках). В следующей своей проповеди Пётр призывает народ: «Итак
покайтесь и обратитесь (переосмыслите, возвратитесь к Богу), чтобы
загладились (юридический термин) грехи ваши» (Деян 3,19). Духовным
результатом этой проповеди было то, что: «Многие же из слушавших слово
уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян 4,4).
И при этой, такой большой волне покаяний нам не называются выражения Святого
Духа (такое как дар говорения языками), хотя можно быть уверенным, что
уверовавшие согласно обещанию, при своём покаянии приняли дар Святого Духа,
как и при первой волне покаяний (Деян 2,38). После освобождения Петра и Иоанна
из-под стражи церковь публично вознесла молитву восхваления и поклонения,
являвшуюся одновременно и пророчеством. В Деян 4,24-30 сказано так: «Они же,
выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко
Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами
отца нашего Давида, раба Твоего сказал (Пс 2,1-2) Духом Святым: что
мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари
земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо
поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса,
помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом
Израильским, чтобы сделать то, чему предопределила рука Твоя и
совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со
всею смелостью говорить слово Твоё, когда Ты простираешь руку
Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго
Сына Твоего Иисуса».
В результате: « И по молитве их, поколебалось место, где были они
собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с
дерзновением» (Деян 4,31).
Проявление Святого Духа в этой связи узнаётся по пяти признакам:

>Место их собрания поколебалось.

>Все они (вновь) исполнились Духа Святого (не путать с принятием Святого Духа
при уверовании).

>Они стали смело говорить, провозглашая слово Божие.

>Дар пророчества обнаружился уже в молитве, тогда когда они цитировали слова
из второго Псалма и применили их к своему времени.

> Святой Дух уполномочил Апостолов к исцелению, освобождению от власти
демонов и к совершению других чудес (дары Святого Духа), благодаря чему ещё
больше людей пришло к вере в Иисуса Христа в Иерусалиме и его окрестностях.
« Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ
прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу,
множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и
полагали на постелях и кроватях , дабы хотя тень тень проходящего
Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из
окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых
которые исцелялись все» (Деян 5,13-16). Какие чудные эффекты были
следствием действия Святого Духа в еврейском народе! Какое милостивое, раннее
невиданное, внимание Бога Израилю проявилось здесь. Иисус предсказал: »Вы
сможете сделать ещё больше, чем Я» (Ин 14,12).
В Деяниях апостолов 6,1-6 сообщается об избрании и призвании так называемых
семи «попечителей о столах». После их избрания сказано:

« И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян 6,7).
В этом месте тоже не упоминаются какие-либо конкретные харизмы у верующих.
Ударение здесь ставится на собранном духовном урожае.
Отсюда видно, что Святой Дух снабдил верующих различными дарами. И эти дары
использовались там, где Господь считал их необходимыми. Отсюда делаем
заключение, что дар языков, о котором идёт речь в нашей теме, является лишь
одним из множества даров, которые Бог до сих пор использовал
• в конкретном месте (Иерусалим)
• в конкретное время (Пятидесятница)
• и для конкретных людей (евреев).

7.Часть: Харизмы Духа в Самарии

Всё, что до сих пор было произведено действием Святого Духа, происходило среди
евреев Иерусалима и Иудеи, то есть в национальном и даже в географическом
контексте евреев. Так исполнилось то, что Господь Иисус повелел ученикам в Своём
поручении, а именно: «… вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух
Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее».
Следующей на очереди, согласно Иисусу, была географическая и культурная сфера
«Самарии» (Деян 1,8). Этнически смешанный народ, позже названный
Самарянами, принёс при заселении Северного Царства (722/721) с собой и свои
культы. К тому же он перенял и части еврейского культа, включая и обрезание. Так
как Самаряне признавали Пятикнижие Моисея (Тору), то были теологически и
культурно близки евреям. Отсюда и объясняется следующая, указанная Иисусом,
сфера миссионерской деятельности. Иисус Сам во время Своего земного служения
неоднократно посещал Самарию (Ин 4,7; Лк 17). Но теперь Святой Дух повёл в
столицу Самаритян не Апостолов, а Филиппа.
« Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так
Филипп пришёл в город Самарийский и проповедовался им Христа.
Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя,
какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых
ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые
исцелялись. И была радость великая в том городе» (Деян 8,4-8). Речь здесь
вероятно идёт о городе Самария, столице, переименованной в Себасту (от гр.
себастос, обознач. императорский титул). Она была расположена недалеко от
библейского города Сихема (сегодня Наблус). Филипп был наделён Святым Духом
даром евангелизировать (гр. evangelistou- евангелистоу), к тому же
силой для исцеления от болезней и освобождения от демонов. Лука сообщает: «Но,
когда поверили Филиппу, благовествующему о Царстве Божием и о
имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян 8,
12). Эта, привлекающая к себе внимание, евангелизационная деятельность Филиппа
в Самарии вызвала на сцену Апостолов в Иерусалиме и они послали туда Петра и
Иоанна, чтобы установить что сделал Евангелист силой Святого Духа и слова. В
частности они установили, что верующие ещё не приняли дара Святого Духа.
Огромная радость в Самарии, которую также можно рассматривать как плод Духа,
(Гал 5,22) понятна и легитимна (законна) для спасённых, но согласно контекста эта
радость была скорее вызвана пережитым в связи с чудесными исцелениями и
освобождением от власти демонов (Деян 8,8). Лишь после молитвы и возложения
рук апостолами Петром и Иоанном тамошние верующие приняли дар Духа Святого.
В Деяниях апостолов 8,15-17 сказано: « … которые (апостолы), придя,
помолились о них, чтобы он и приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил
ещё ни на одного из них , а только были они крещены во имя Господа
Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго». И
тут у нас возникает ряд вопросов:

Как распознал Филипп, что уверовавшие в Иисуса Христа и крестившиеся во
имя Его не приняли дара Святого Духа? Может молчали они, не
свидетельствовали о своём спасении?

И почему верующие Самаритяне не приняли дар Святого Духа при своём
уверовании? Может Филипп в своём провозглашении умолчал об этом?

Может быть Филипп, как Евангелист, не был уполномочен распознать
истинность веры Самаритян, как это видно на примере Симона волхва?

Или может быть как раз это держание за волхва Симона, долгое время
очаровывавшего и околдовывавшего их, было причиной того, что Святой Дух
не мог и не желал вселиться в уверовавших?

Или в случае Самаритян (полуязыческая новь и к тому же враги евреев) нужно
было присутствие и авторитет апостолов, посредством которых Святой Дух
хотел ясно подтвердить и выделить принятие этой этнической группы?
Кажется ясным, что Филипп будучи «одиночкой» хотя и обладал некоторыми
важными и чудесными харизмами, необходимыми для евангелизации, всё же не
смог распознать нечестие/ложь волхва Симона. Дар для различения духов и
выяснения истинности веры среди Самаритян был у Петра и Иоанна явно налицо,
что и подтверждают следующие библейские места: Деян 5,1-11; 1Ин 4,1-4. Даже если
и не просто найти на все эти трудные вопросы логичный ответ, зафиксировать
следующее всё же можно:

Святой Дух не всегда действовал по одной и той же схеме.

Святой Дух позаботился о том, чтобы в Самарии было заложено прочное и
истинное основание веры.

Святой Дух позаботился о том, чтобы обеспечить признание Самаритян
уверовавшими евреями в Иерусалиме, ибо это имело далеко идущие
последствия. Верующие в Иисуса Христа Самаряне были отныне признаны
полноценными детьми Божьими и принадлежащими к народу Божьему.

Святой Дух конечно же одарил уверовавших в Самарии дарами, но поскольку
они не упомянуты, то основное внимание уделяется не им, а их спасению и
принятию ими Святого Духа (крещению Духом), то есть имеющему приоритет.
Практическое применение:
— Как раз при евангелизациях через одарённых сотрудников, проверка,
усовершенствование и укрепление уверовавших через сопроводительные дары
(одарённых сопроводителей) является обязательной необходимостью.
— Даже если Святой Дух и благословил Филиппа в его служении, принцип «двух
свидетелей», введённый Иисусом у Его учеников для миссионерского
служения, всё же остаётся в силе и должен соблюдаться и по сей день (Мк 6,7; Лк
10,1).

8. Часть: Дар говорения языками в доме Корнилия в Кесарии

Между тем после знаменательного события, происшедшего в Пятидесятницу (33 г.
по р.Х) прошло несколько лет. Евангелие уже было было распространено в
Иерусалиме, Иудее, Самарии и Галилее. Это, кстати сказать, как раз те места, в
которых трудился Иисус со своими учениками. Понятно, что этим трудом в сердцах
людей была подготовлена благодатная почва для евангелизации.

В своих путешествиях по стране (провинции) Иудее Пётр приходит в средиземноморские города — в Лидду (совр. — Лод) и затем в Иоппию (совр. Яффа).
Там Святой Дух через него творит чудеса и к уже уверовавшим евреям присоединяются ещё многие другие — по всей стране среди них начинается пробуждение.

Однажды Пётра зовут из Иоппии в Кесарию к Корнилию, римскому
офицеру Италийского полка. Незадолго до этого Пётр пришёл в необычное
молитвенное состояние (гр.extasis — экстазис) и имел видение (гр. örama — эрама), в котором Бог показал ему, что в Его глазах и по Его оценке все
люди равны (Деян 10,10-16). Посланцы Корнилия переночевали у дубильщика кож Симона и на следующий день Пётр в сопровождении дальнейших шести братьев из
Иоппии пошёл с ними в находящийся в 50 километрах севернее портовый город
Кесарию.
Евангелист Лука пишет: «Тогда Пётр, пригласив их, угостил. А на другой
день, встав, пошёл с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с
ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их,
созвав родственников своих и близких друзей. Когда Пётр входил,
Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Пётр поднял
его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошёл в дом, и
нашёл многих собравшихся» (Деян 10,23-27). С приходом в Кесарию и
совершенно конкретно с входом в дом Корнилия Пётр переступает через красную
черту. Он сам говорит по этому поводу: «…вы знаете, что Иудею возбранено
сообщаться или сближаться с иноплеменником (гр. allofylö —
aллофылё); но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека
скверным или нечистым» (Деян 10,28). Здесь Пётр впервые вступает на
языческую территорию. Но Бог вовремя подготовил его к этому и он с уверенностью
может сказать: «Посему я, будучи позван, и пришёл беспрекословно. И
так спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?» (Деян 10,29). Судя по всему Пётр не знал что его ожидает в Кесарии, это было для него настоящим шагом веры. Корнилий ответил: «Четвёртого дня я постился до теперешнего
часа , и в девятом часу (15 часов) молился в своём доме, и вот, стал
предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана
молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. Итак
пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Пётром; он гостит вдоме кожевника Симона при море; он придёт и скажет тебе. Тотчас
послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришёл. Теперь мы все
предстоим пред Богом, чтобы выслушать всё, что поделено тебе от
Бога» (Деян 10, 30-33).
Уже задолго до этого Бог подготовил этих людей к принятию Его Благой вести.
« П ё т р о т в е р з у с т а и с к а з а л : и с т и н н о п о з н а ю , ч т о Б о г
нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по
правде приятен Ему» (Деян 10.34-35). Здесь Пётром познана и высказана
фундаментальная истина! И эта истина является указателем для дальнейшей
миссии среди неевреев.
Ну, а теперь Пётр начинает свою непосредственную проповедь: « Он (Бог) послал
сынам Израилевым слово,
• Благовествуя мир через Иисуса Христа;
• Сей есть Господь всех.
Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после
крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою
помазал Иисуса из Назарета , и Он ходил благотворя и исцеляя всех,
облагаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели
всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что
наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день,
и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям предъизбранным
от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из
мёртвых.
• И Он (Иисус) повелел нам проповедовать людям и
свидетельствовать, что Он есть определённый от Бога Судия
живых и мертвых.
О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него
получит прощение грехов именем Его. Когда Пётр ещё продолжал эту
речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово» (Деян 10.36-44).
Нечто совершенно неожиданное и необычное происходит во время проповеди
Петра: в тот момент когда он говорит о прощении грехов во имя Иисуса Христа,
Святой Дух одновременно наполняет сердца всех присутствующих в доме Корнилия.
Учтём, что Пётр в своей проповеди не сказал ни слова о раскаянии и покаянии, он
подчеркнул лишь самое необходимое, т.е. веру в Иисуса. Согласно вступительным
словам Корнилия, все они были с самого начала готовы выслушать всё, что Пётр им
скажет во Имя Господа. И согласно высказыванию Петра — «Вы знаете
происходившее по всей Иудее»— были хорошо информированы о служении
Иоанна и Иисуса. Поэтому Святой Дух и мог во время провозглашения вызвать в них
изменение образа мыслей, обращение и веру во Иисуса Христа. Всё это и личная
внутренняя готовность были условиями для вселения в их сердца Святого Духа
(Деян 2,37-38).
Водное крещение, согласно этому сообщению, не является обязательным
требованием для получения Святого Духа. Сам Пётр, и в особенности шесть его
иудейский спутников из Иоппии, удивлены и изумлены тем, что и на людей
нееврейского происхождения излился дар Духа Святого, стало быть Сам Дух. Это
стало узнаваемым благодаря выражению Духа через говорение другими языками.
Так читаем: « И верующие из обрезанных, пришедшие с Пётром,
изумлялись, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо
слышали их говорящими языками (glössais — глёссаис — языки) и
величающих Бога» (Деян 10, 45-46). В сравнении с чудом говорения языками в
Пятидесятницу, языки здесь не названы, хотя и здесь, согласно общему контексту, речь идёт о дифференцированных (различных) человеческих языках. Содержание
должно быть было схожим, ибо сказано «слышали их … величающих Бога». О
Пятидесятнице сказано: «слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих». В обоих случаях это речевое выражение является прославляющим Бога, то есть обращённым к Богу, но для присутствующих (Пётра и его спутников) оно
является пророческим (пророческой речью — Иоиль 3,1 и далее).
На этом месте мы хотим обратить внимание на следующее замечание: « И
верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумлялись, что дар
Святаго Духа излился и на язычников». До этого верующие из иудеев и
незадолго до этого даже сам Пётр не могли поверить, что спасение во Христе и
обещание Святого Духа предусмотрено и для неевреев. Таким образом и здесь дар
языков был среди прочего знамением, указанием, впервую очередь для
присутствующих евреев, которые до того момента не верили/не желали признать,
что Бог и язычникам дал покаяние ради жизни вечной (Деян 11,18).
При своём возвращении в Иерусалим, Пётр и его шесть братьев из Иоппии могли
достоверно обосновать этот факт спасения язычников.

Выводы:
1. Дар разговаривать на других (человеческих) языках/диалектах может
подтвердить получение Святого Духа, как это показывает описанное событие. Но
Святой Дух не ограничивает себя этим одним даром, но наделяет каждого даром
или дарами, по Своему усмотрению, как и когда Он этого хочет (Деян 8,17; 1Кор
12,11).
2. Проявление Святого Духа в верующих через наделение их способностью
говорить на иных языках /диалектах является особым знаком
для евреев, этим Святой Дух подтверждает присутствующим евреям, что
спасение Божие во Иисусе Христе предназначено всем нациям, и что евреи даже
обязаны делить своё духовное достояние с язычниками (Мф 28,19; Рим 15,27).
«Тогда Пётр сказал: кто может запретить креститься водою тем,
которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во
имя Иисуса Христа» (Деян 10, 47-48). Пётр ещё несколько дней пробыл в
Кесарии и укреплял уверовавших; так при содействии апостола в Иудее возникла
первая языческо-христианская община. В 48 году на собрании в Иерусалиме Пётр
вспоминал: «По долгом рассуждении Пётр, встав, сказал им: мужи
братия! вы знаете, что Бог от дней первых (примерно 10 лет назад)
избрал из нас Меня,
• чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и
уверовали;
• и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго
как и нам;
• и не положил различия между нами и ими, верою очистив сердца
их» (Деян 15,7-9). Так Бог использовал Петра, который считался столпом в
церкви и сделал его первопроходцем для будущей миссии среди язычников.

9.Часть: Дары Духа в церкви Антиохии

Мы продолжаем и далее идти по следам распространения Евангелия за пределами
Израильской страны. Не вызывает сомнения то, что Святой Дух для так называемой
внешней миссии призвал и уполномочил как раз тех мужей еврейского
происхождения, которые имели иностранные корни, то есть рождённых и выросших
в другой культуре.
Лука пишет следующее: «Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего
после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не
проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и
Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам (точнее:
Еллинистам — евреям, говорящим и живущим по-гречески), благовествуя
Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число,
уверовав, обратилось к Господу»(Деян 11,19-21).
Отсюда можно сделать несколько выводов:
• Иудеи с заграничными корнями легче и быстрее отделились от своей второй
родины в Израиле и пошли в миссию.
• Менее строгие и преданные закону евреи были более пригодными для
проповедования Благой вести своим, открытым для нового, соплеменникам.
• Бог использует и благословляет как одних, так и других.
• Когда проповедуется Слово Божие, люди становятся верующими и обращаются
к Господу.
О принятии Святого Духа и Его проявлении в Антиохии в тексте ничего не сказано.
Это, однако, не означает, что этого не было. Но как уже и в случае с Самарией,
апостолы в Иерусалиме послали в Антиохию одарённых и уполномоченных
сотрудников: в данном случае Варнаву (´сын утешения´), для проверки основ их
веры, для поучения и утверждения обращённых. Сильными сторонами Варнавы
были его исполненность Святым Духом и вера. «Дошёл слух о сём до церкви
Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и
увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться
Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный
Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу»(Деян 11,22-24).

Помимо всех этих духовных даров у Варнавы был ещё и дар интеграции обращённых
и сотрудников. «Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его,
привёл в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили
немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали
называться Христианами» (Деян 11,26-26; 9,27).

В приведённых выше стихах особо выделен дар учительства. В 13 главе Деяний
апостолов, в 1 и 2 стихах помимо способности к учительству подчёркнут
имеющийся и используемый там дар пророчествования:«В Антиохии, в тамошней
церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Н и г е р , и Л у ц и й К и р и н е я н и н , и М а н а и л , с о в о с п и т а н н и к И р о д а четверовластника, и Савл» (Деян 13,3). Какая крепкая община — такие дары и одарённые! «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян 13,2).

Выводы:

Здесь также не упомянут дар говорения на незнакомом языке, но вместо него
названы другие, важные для церкви дары, такие как пророчество, учительство.
Подчёркивается обращение к Богу и вера в Господа Иисуса Христа. Дар милосердия и способность делиться имеющимся с другими упомянут особо. «Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать
пособие братьям, живущим в Иудее» (Деян 11,27- 30; Рим 12,8).

Достоверно известно, что как раз церковь в Антиохии стала (помимо церкви в
Иерусалиме) одной из сильнейших миссионерских общин (Деян 13,3; 15,40).

10. Часть: Дар говорения языками в Ефесе

Не ускользает от внимания то, что Лука в своих сообщениях о первом и втором
миссионерском путешествиях апостола Павла на Кипр, Писидийскую Антиохию,
Иконию, Листру, Дервию, Филиппы, Фессалоники, Верию, Афины не указывает на
получение уверовавшими дара говорения языками. Не сообщает о нём и в
начальной фазе создания церкви в Коринфе, хотя как раз там, годами позже,
разразилась дискуссия о практике говорения языками. Лишь при описании
третьего миссионерского путешествия, ведущего апостола Павла из Сирийской
Антиохии через Галатию на крайний запад римской провинции Асия, в Ефес, Лука
говорит о проявлении Святого Духа через говорение языками среди уверовавших
там, в Ефесе.

В Деян 19,1-7 сказано: «Во время пребывания Аполосса в Коринфе
Павел, пройдя верхние страны , прибыл в Ефес и, найдя там некоторых
учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они сказали ему: мы даже и не слышали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
Павел сказал им: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышав это они крестились во имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и стали говорить иными языками и
пророчествовать.Всех их было человек около двенадцати».

Вначале попробуем осветить контекст этой истории.

Год назад в конце своего второго миссионерского путешествия Павел сделал
здесь, в Ефесе, короткую остановку. Прощаясь он обещал евреям, если это
допустит Бог, вернуться (Деян 18,19-21). Супруги Акила и Прискилла,
сопровождавшие его сюда из Коринфа, остались со своей домашней церковью в
Ефесе. При посещении Аполлосом Ефеса эта чета исполняла важное для него
служение, давая ему более точные наставления об учении и углубляя его веру в
Иисуса Христа (Деян 18, 24-26). Потом Аполлос с рекомендательным письмом
отправился далее в Коринф (Деян 19,27-28).

Идентифицировать этих 12 учеников, которых искал и нашёл Павел довольно
сложно. Но отправимся на поиски возможного ответа на вопрос: кем были эти 12 учеников, к какой религиозной и культурной группе они принадлежали? Был ли у них контакт к Акиле и Прискилле? Если да, то почему они оставались на уровне
Иоаннова крещения?
• Возможно, что они относились к числу евреев, посещающих местную синагогу.
За пределами Израильской страны имелись евреи, которые были учениками
Иоанна Крестителя. Апостол Павел в своих миссионерских путешествиях в
первую очередь всегда разыскивал евреев, а их он находил в синагогах.
Вполне вероятно, что Акила и Прискилла, несмотря на своё новое отношение
к вере, держались поместной синагоги.
• Второй возможностью было бы отнести их к еллинистам, то есть коренным
евреям, которые жили как греки.
• Третьей возможностью было бы считать их прозелитами, то есть язычниками,
через обрезание и крещение конвертировавшими в иудаизм.
• Четвёртой возможностью было бы считать их богобоязненными язычниками,
эта группа тоже была близка синагоге и вере в единого Бога. Последние в
Деяниях апостолов названы (seboumenoi — себоменои) богобоязненными, как к
примеру Корнилий из Кесарии (Деян 10,1-2; 17,4; 18,7).
Tак как ученики Крестителя тоже названы учениками, то этих двенадцать тоже
можно отнести к числу последователей Иоанна, живущих в диаспоре, что ясно видно на примере Аполлоса. Судя по их теологически/духовному состоянию эти 12
человек вероятнее всего не принадлежали к домашней церкви Акилы и Прискиллы.
Если бы они находились в более тесном контакте с обоими, то несомненно
обладали бы ясными информациями об Иисусе и Святом Духе. Не забудем, что
речь здесь идёт о первых верующих в Ефесе, которые через прямое
миссионерское служение Павла пришли к истиной вере в Иисуса Христа. Позже
как раз они по большей части стали руководителями церквей или же
надрегиональными сотрудниками апостола. В последующих главах Деяний и из
текстов Посланий Павла нам поимённо представлены некоторые лица, которые
вероятнее всего были в числе первых уверовавших в Ефесе.

Епенет— его греческое имя означает ´похвальный´. О нём Павел пишет:
«Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток
Ахаии для Христа» (Рим 16,5).

Тихик — корень слова в его имени означает ´счастливый, удачный´. Назвав его
этим именем, его родители возможно думали о греческой богине случая/судьбы, счастья (Деян 20,4; Еф 6,21; Кол 4,7; Тит 3,12; 2Тим 4,2).

Трофим — его греческое имя означает вскормленный,выращенный. Он,
христианин из Ефеса, был одним из верных сотрудников и сопровождающих
Павла (Деян 20,4; 21;29; 2Тим).

Онисифор — его греческое имя означает приносящий пользу, по словам
Павла член христианской общины в Ефесе. Он много служил общине и под
угрозой жизни посещал апостола Павла в Риме (2Тим 1,16-18; 4,19).

Артема — его греческое имя является краткой формой от Артемидороса и
означает ´подарок Артемиды´ — греческой богини ефесян. Он тоже был одним
из верных сподвижников Павла (Тит 3,12). Несмотря на его однозначно
языческое/греческое имя, Павел не предпринял никаких шагов для того,
чтобы переименовать его (впрочем как и у Аполлоса) на еврейский лад.
То, что все эти пятеро ближайших соратников апостола Павла носили греческие
имена, ещё совсем не значит, что речь здесь идёт о греках, то есть язычниках (они
могли быть и еллинистами), но существуют и некоторые причины, по которым их
можно причислить к четвёртой группе, к так называемым ´богобоязненным´. Из
текста Луки мы узнаём, что Павел только после встречи с этими двенадцатью
мужами пошёл в синагогу и смело проповедовал там три месяца. Это говорит за то,
что он познакомился с этими двенадцатью вне синагоги. Возможно они имели
контакт к Аполлосу, прежде чем тот сошёлся с Акилой и Прискиллой. Эти
неясности однако показывают, что служение Акилы и Прискиллы было
недостаточным для основания церкви. Но можно быть вполне уверенным, что
Павел нашёл у них гостеприимный приём (Деян 18,3; Рим 16,3-5а). Во всяком
случае Павел нашёл этих мужчин не где-нибудь на рыночной площади, а в большом
окружении еврейской синагоги.
В разговоре с двенадцатью учениками, Пётр устанавливает, что им чего-то
недостаёт и поэтому спрашивает их: «Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?»
На основании поставленного вопроса и его грамматической формы Павел даёт
понять, что Святой Дух как правило вселяется в человека в момент его
становления верующим (Деян 2,38; Еф 1,13). Но в этих мужчин Святой Дух не мог
вселиться не только потому, что они о Нём ничего не знали, но и потому, что они
ещё не веровали в Иисуса. Они всё ещё находились на уровне Иоаннова крещения,
которе было лишь крещением, ведущим к переосмыслению. Оно содержало в себе
теоретическое, но не практическое отношение с Иисусом (Деян 19,4). Их ответ
подтверждает это: «Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух
Святый». Это высказывание для нас является довольно шокирующим: всё
выглядит так, будто весть о происшедшем в Пятидесятницу их ещё не достигла. И
Павел указывает им на Того, на Которого уже Иоанн указывал в своей проповеди.
Они готовы креститься во имя Господа Иисуса, это включает в себя и то, что они
верой приняли Иисуса как своего Мессию/Спасителя. Теперь путь к принятию
Святого Духа для них открыт. В данном случае это произошло через возложение
рук, подобно тому, как это было в Самарии; там для получения Святого Духа
верующим тоже возложили руки. На этих двенадцать учеников сошёл Дух и вот они
пережили этот особый феномен, дар пророчески говорить иными языками — « и
пророчествовать» — это значит, что они разговаривали на различных языках,
подобно тому как это было в Иерусалиме в Пятидесятницу и в Кесарии в доме
Корнилия.
Весть об этом феномене должно быть быстро распространилась не только среди
евреев, но и среди жителей Ефеса. И так Святым Духом вновь подтверждалось,
что благо/спасение предложено другим народам так же как и евреям. Таким
образом феномен дара речения иными языками с пророческим содержанием в
Ефесе следует также оценивать и как знак для неверующих евреев в западной
диаспоре. Подобно тому, как этот способ выражения Святого Духа в Кесарии Пётр
использовал как довод против критиков — евреев в Иерусалиме, так Павел в
качестве доказательства причисления язычников к народу Божьему мог выдвинуть
евреям в диаспоре (Ефес/Асия) это подтверждение Духа, выразившееся у
двенадцати говорением языками. Уже рассматривая происшедшее в
Пятидесятницу в Иерусалиме мы смогли установить, что дар говорения языками
был дан в основном не для лучшего общения, а скорее как знак для неверующих
евреев, живущих в Иерусалиме и переселившихся в Иерусалим из диаспоры. Как
знак того, что Бог и за пределами еврейского народа и их страны предлагает всем
национальностям спасение во Христе и как того, что как раз евреи призваны для
выполнения этой задачи. В этом Бог должен был убедить не язычников, а евреев,
которые не желали признать, что спасение предназначено и язычникам (Деян
11,18; 22,21).
На этом месте кажется уместным рассмотреть некоторые параллели между
служением двух известных апостолов — Пётра и Павла.
— Как в сообщениях о служении и деятельности Пётра, так и Павла
рассказывается об освобождении из темницы (Деян 4,7-11; 16,25-40).
— Из службы Пётра, как и Павла известно воскрешение мёртвых (Деян 9,39-42;
20,8-12).
— Из службы Пётра сообщается об видении (orama- oрама), которое побудило его
благовествовать на неосвоенной территории (Корнилий), то же сообщается и о
Павле, видевшего и слышавшего в видении человека из Македонии, просящего
его прийти на неосвоенную территорию Македонии и помочь им (Деян 10, 10-20;
16,9).
— В сообщениях о служении Петра касательно язычников Кесарии говорится о
принятии ими Святого Духа, сопровождавшегося даром говорения языками, как
и в служении Павла в Ефесе (Деян 10,28-48; 19,1-7).
Эти параллели записаны Лукой не случайно. Они подчёркивают выдающееся
действие Святого Духа через обоих Апостолов. Так Павел в Послании Галатам
2,7-9 пишет: «…увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как
Пётру для обрезанных [ибо Содействовавший Петру в апостольстве у
обрезанных содействовал и мне у язычников], и узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным». Последующие три месяца Павел проповедовал в еврейской синагоге. Но и после того, как он должен был оставить синагогу, очень многие люди пришли через его полномочное благовествование к вере, но нам о подобном явлении или проявлении Духа больше не сообщается. Создаётся довольно сильное впечатление, что в каждом из этих трёх случаев (Иерусалим, Кесария и Ефес), такое проявление Святого Духа всегда
предшествовало началу нового миссионерского поля действия. Нигде, ни в каком
месте Апостол Павел не оставался так долго как в Ефесе и его округе. «Бог творил
немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опаясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян 19,11-12) . Отсюда Евангелие было распространено по всей провинции Асия (Деян
19,10.20). Результаты работы Святого Духа во многих уверовавших в Ефесе
обобщены в следующем высказывании: «Многие же из уверовавших приходили,
исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такой силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян 19,18-20).

11. Часть: Дар говорения языками в общине Коринфа

Для Апостола, который со своими сотрудниками Сильваном и Тимофеем основал
общину в Коринфе, известия и вопросы из общины были достаточным основанием
для написания обстоятельного письма. В своём послании апостол уделяет много
места теме духовных даров и специально пророчеству и говорению незнакомыми
языками, а их назначению и практике посвящает целую главу (1Кор 14,1-33). В
период формирования церкви феномен ´говорения другими наречиями´не
упоминается (Деян 18, 1-18). Аргумент умалчивания естественно ещё не означает,
что этого феномена в начальной стадии не существовало. Вероятнее всего во время
действия там апостола такое выражение Духа имело место. Коринфяне, однако,
неверно использовали этот духовный дар. Поэтому апостол так детально объясняет
предназначение и правильное использование этого дара в церкви. Павел начинает
эту тему словами: «Достигайте любви (гр. arapi- агапе)» (1Кор 14,1а).
Любовь является плодом Святого Духа (Гал 5,22) и как таковая она стоит перед и над
дарами и делами (1 Кор 13, 1-13). По ней узнаётся имеет ли кто Духа Святого и ведом
ли он Святым Духом (Рим 5, 5б:«…любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам».)
Павел мотивирует: «…ревнуйте о дарах духовных (гр. pneumatika
пневматика) , особенно же о том, чтобы пророчествовать (гр. profhtehte
-профхтехте — пророчески говорить)» (1Кор 14,1b).

Основным ядром пророчества является провозглашение Слова Божьего различными способами: « Пророк,который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно» (Иер 23,28а).
А Моисей желал чтобы: «…все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» (Числ 11,29). Этот дар Бог обещал щедро раздать своим детям (Иоиль 3,1-2; Деян 2,17-18). И здесь высказывание апостола
Павла полностью соответствует сказанному и установленному Богом относительно
Его воли. Апостол продолжает: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот
говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает (не слушает его), он тайны говорит Духом» (1Кор 14,2). В греческом языке для ´языка, как части тела´ (Суд 7,5; Мк7,33) и ´языка как речи´ (способа для коммуникации) существует лишь одно понятие, а именно ´glossi — глоссu´. Под греческим понятием ´ cheilos — хеилос -губы, уста´ часто подразумевается и язык (способ коммуникации). Быт 11,1-9; Ис 6,5; 28,11) В контексте рассматриваемого нами текста речь идёт о языке, которым
говорящий по своей природе не владеет и который незнаком и слушающим его, а
отсюда и непонятен. Вероятно отсюда некоторые из христиан делают вывод, что
речь здесь идёт не о человеческой речи. В 1Кор 13,1 апостол упоминает помимо
человеческих языков (во множественном числе) и ангельские языки (во
множественном числе). Небесные вестники, однако, в своих сообщениях людям
всегда использовали понятный данным лицам язык. Так как в Пятидесятницу в
Иерусалиме речь однозначно шла о человеческих языках/диалектах, то вероятнее
всего и в Кесарии у Корнилия и также в Ефесе Дух тоже выразился на
человеческом языке/диалекте. И что мешает нам принять, что и для Коринфа
понятие ˋglossi — глоссиˋ означает то же самое. Что касается дара говорить иными
языками, то в случае Коринфа нам не передано содержание ни одного из таких
проявлений Духа, отсюда отсутствует и его толкование. Из Коринфского контекста
у нас нет практического примера говорения языками (с конкретным толкованием) и
отсюда сравнение с сегодняшней практикой в общинах невозможно. В Иерусалиме
в Пятидесятницу и в Кесарии темой говорения языками были «Великие дела
Божьи», что было понятно присутствующим; нужды в интерпретации не было. Но
то, что член коринфской церкви говорил в Духе было для собравшихся скрыто.
«…а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1Кор 14,3). Далее следует своего рода сопоставление говорения языками с
пророчеством: тогда как последнее обращено к людям и имеет своей целью
духовное наставление сообщества. «Кто говорит на незнакомом языке, тот
накидает себя; а кто пророчествует, тот накидает церковь» ( 1Кор 14,4). А здесь речь уже не о сопоставлении, а об оценке. Благо сообщества выше субъективного
опыта отдельной личности.
«Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы
пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит
языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила
назидание» (1Кор 14,5). Желание апостола, чтобы все говорили языками им самим
же ставится в зависимость от высказывания из 1Кор 12,30: «Все ли говорят
языками?». Хотя Павел и не отрицает дара говорения языками, но для общества
явно предпочитает понятное и конструктивное дарование пророческого речения
(на всем понятном национальном языке/диалекте определённого народа).
Ценность же для сообщества сказанного на незнакомом языке можно определить
лишь посредством перевода/разъяснения. «Теперь, если я приду к вам, братия,
и стану говорить на незнакомых языках ,то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1Кор 14,6) Сообществу, по словам апостола, от говорения языками (без перевода) пользы нет. Откровение, познание, пророчество и учение же, напротив, являются конструктивными духовными элементами для поместной общины. Далее он обосновывает свою аргументацию следующими словами: «И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению? Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, чтобы говорите? Вы будете говорить на ветер» ( 1Кор 14,7-9). Как уже в Пятидесятницу, так и верующим Коринфа апостол Павел ясно даёт понять, что в вызванном Божьим Духом говорением иными языками речь идёт о чётко определяемом языке (диалекте) и не в коем случае о невнятной смеси из звуков или обрывков слов из
различных языков.
«Уже в мои молодые годы я воспринимал как помеху одновременную молитву,
произносимую всеми собравшимися в комнате верующими или вполголоса, или
полушёпотом или даже шёпотом. Бог, конечно же, слышал и понимал каждого, но
эффективное духовное созидание сообщества отсутствовало. Я сам не мог
сконцентрироваться и чаще всего слушал того, кто молился громче всех остальных.
При этом не может быть и речи о каком-то виде молитвы языками; все молились
по-немецки. Но результат был тем же, никто по настоящему не понимал, о чём
молился другой.» (Из воспоминания автора)
Павел продолжает: «Сколько, например, различных (geni — гени) слов (fönön —
фёнён — голос, звук) в мире, и ни одного из них нет без значения» (1Кор 14,10).
Это сравнение дополнительно поддерживает предположение, что и в этом случае (
даре говорить языками) речь идёт об существующем в этом мире разговорном
языке/диалекте, созвучном в себе самом.
Павел далее: «Но если я не разумею значения (dynamin — динамин — cила) слов, (здесь: fönön — фёнён — голос/звук) то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец (варвар)» (1Кор 14,11). Теперь Павел в своём
сравнении становится очень радикальным, потому что варварами тогда называли
все народы, живущие вне тогдашнего цивилизованного и в Римской Империи
признанного и понятного языка. Даже несмотря на то, что и так называемые
варвары на острове Мелит/Мальта (Деян 28,1 и далее) пользовались созвучным
языком. Из сказанного следует, что непонятные речи и молитвы на языках для
общины бесцельны и бесполезны.
«Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1Кор 14,12).
Здесь чётко указывается на следующее: только то, что служит созиданию церкви,
и только такие дары должны во всём своём многообразии стать достоянием
общественного собрания.
«А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя Дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода» (1Кор 14,13-14).
Толкование, или соответствующий перевод/ интерпретация является
обязательным условием для публичной молитвы или публичной речи на
незнакомом для присутствующих языке. Стоит обратить внимание и на то, что
Павел здесь говорит о ´своём´, или о духе говорящего или молящегося на другом
языке. И о том, что в этом случае разум (nous — ноус) говорящего отключён, так что
он сам не в состоянии проконтролировать или судить о том, что он говорит или о
чём молится. Заметили ли мы, что здесь таится опасность? Если уже при двух или
трёх пророчествующих церковь должна взвесить и оценить сказанное, то на
сколько больше, когда высказывается только один?
«Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: »аминь» при твоём благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1Кор 14,15-17).
Вновь и вновь Павел подчёркивает, что община в целом от говорения языками и
молитвы на языках лишь проигрывает, ничего от этого не имеет и соответственно
не может подтвердить и засвидетельствовать сказанное словом «аминь».
«Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками, но в церкви хочу
лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1Кор14,18-19). Это высказывание в обсуждении
тематики говорения языками в общине является кульминационным — пять к десяти
тысячам. Апостол, здесь, конечно же, сильно обостряет, но лишь для того, чтобы
вновь вернуть Коринфян в верное русло. И он подкрепляет свою аргументацию
призывом: «Братия! Не будьте детьми умом: на злое будьте младенцы, а по уму совершеннолетни» (1Кор 14,20). Теперь следует основанное на Писании
объяснение Апостола о предназначении дара говорения на разных языках. «В
законе написано: иными языками (eteroglössois — етероглёссоис — другими
языками) и иными устами (cheilesin eterön — хеилезин етерён — губами других) буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.»
Отсюда Павел делает вывод: «Итак языки (глёссаи) суть знамение не для
верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для
верующих» (1Кор 14,21-22). Цитата, которую Павел приводит здесь как объяснение
для говорения языками, взята из Книги пророка Исаии 28, 11-12. Там ясно видна
ссылка на израильский народ (Иуда и Иерусалим). Дополнительно Павел называет
и назначение этого дара разговаривать на иностранных (иных) языках, или
феномен этого божественного способа выражаться — это особый ЗНАК для
неверующих, для тех, кто не желает слышать. Черствые сердцем и ушами люди
были как во времена пророка Исаии, так и во время Иисуса и Апостолов. В те
времена большинство из евреев не желало слышать и верить. Лишь малая часть
всех евреев Коринфа (как и Иерусалима в Пятидесятницу) приняла Иисуса как
своего Мессию. Так Лука пишет: «А когда пришли из Македонии Сила и
Тимофей, то Павел понуждаем был Духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. И пошёл оттуда, и пришёл к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян 18,5-8). И хотя в начальной фазе создания церкви феномен говорения языками не упоминается, более поздняя практика этого дара в общине позволяет по крайней мере сделать вывод о том, что этот феномен всё же мог иметь место и в начальной стадии, как знак для евреев не желающих слышать и верить. «Ибо и Иудеи требуют чудес…» (1Кор 1,22). Но даже если и получают какие, то всё равно не верят (Ин 12,37): «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него».
Но разве дар говорения языками не является и знаком для язычников? В 8. Части
(Дар говорения языками в Кесарии) данной разработки мы смогли вполне ясно
установить, что как раз дар говорения языками у язычников (дом Корнилия) служил
Петру в Иерусалиме (у евреев) доказательством их принятия Богом и сошествием
на них Святого Духа (Деян 11,18). Для язычников такое знамение было бы
бессмысленным и бесполезным, как апостол поясняет в приведённом ниже тексте.
«Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми
языками, и войдут к вам незнающие (idiötai — идиотай — профан) или
неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми отличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1Кор 14,23-25). Из этого объяснения Павла о назначении говорения языками следует, что оно не предназначено для евангелизации мирян (особенно незнающих/неверующих).
Для этой цели намного лучше подходит дар пророчества. «Итак, что же, братия?
Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение,есть язык, есть откровение, есть истолкование, — всё сиё да будет к назиданию» (1Кор 14,26). Апостол ратует за многообразие даров в церкви, но каждая форма их выражения должна держаться одной цели — строительства церкви, Благо всей церкви должно стоять на первом месте, а не субъективное назидание, или даже самовыражение.
«Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а другие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.
Ибо все один за другим можете пророчествовать,—чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1Кор 22, 27-33).
То есть Павел ограничивает число говорящих и настаивает на соблюдении
очерёдности. То же самое касается молитвы и псалмопения. Кроме того при
отсутствии толкователя/переводчика запрещает говорить на другом языке. При
всём стремлении к дарам и их использованию в церкви мир Божий должен быть
сохранён.

12. Часть: Статус дара говорения языками

В предыдущих разделах мы пробовали установить где, когда и как этот дар
применялся в первых общинах. В последней части речь пойдёт не о детальном
исследовании всех даров благодати и их носителях, а больше о вопросе, какой
статус занимает дар говорения на другом языке среди других даров благодати
Святого Духа. И в заключении резюме с некоторыми выводами.
Списки даров благодати и должностей (служений)
Систематически духовными дарами занимался лишь апостол Павел. В 1 Послании Коринфянам и а Послании Ефесянам содержатся в общем три списка с частично схожей последовательностью в перечислении даров и их носителей.
1 Коринфянам 12, 28-30:
Иных Бог Бог поставил в церкви:

1. Во — первых — Апостолами
2. Во — вторых — пророками
3. В — третьих — учителями
4. Далее — иным дал силы чудодейственные
5. Также — дары исцелений
6. вспоможения
7. управления
8. разные языки
   • Все ли Апостолы?
   • Все ли пророки?
   • Все ли учители?
   • Все ли чудотворцы?
   • Все ли имеют дары исцелений?
   • Все ли говорят языками?
   

Ефесянам 4,11-12: «И Он поставил одних

1. • Апостолами,
2. • Других пророками,
3. • Иных Евангелистами,
4. • Иных пастырями
5. • И учителями. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

1 Коринфянам 12,7-11: «Но каждому даётся проявление Духа на пользу«.

1. Одному даётся Духом слово мудрости,
2. Другому слово знания, тем же Духом;
3. Иному вера, тем же Духом;
4. Иному дары исцелений, тем же Духом;
5. Иному чудотворения
6. Иному пророчество,
7. Иному различение духов,
8. Иному разные языки,
9. Иному истолкование языков.
   Всё же сиё производит «один и тот же» Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно.

Краткие примечания к тому, что обращает на себя в этих списках даров.

• Носители апостольского призвания и дарования в списках всегда стоят первыми.
• Пророческое служение в обоих первых списках стоит на втором месте.
• Дар говорения языками в тех двух списках, где он назван, всегда стоит на
последнем месте.
Как мы уже определили в предыдущих разделах, этот дар имел следующее
назначение:

1. В Пятидесятницу этот дар был очевидным сопроводительным явлением
   (побочным эффектом) при явлении Святого Духа.
2. В Пятидесятницу, также, он служил возвеличиванию Бога, так как через него
   были прославлены великие Божие дела.
3. Разнообразие определённых языков/диалектов в Пятидесятницу служило
   знамением для неверующих евреев. Этим Бог засвидетельствовал всему
   израильскому народу, что все нации включены в Его План спасения.
4. В Кесарии, в доме Корнилия этот дар служил знаком/подтверждением Петру и
   его шести еврейским провожатым, что и язычники через обращение сердца и
   веру приняли Святого Духа, как и уверовавшие евреи/галилеяне в
   Пятидесятницу.
5. Позже он в Иерусалиме служил доказательством христианам из евреев, не
   желавших признать, что и язычники имеют долю в спасении. Пётр
   обосновывал: «Бог дал им такой же дар, как и нам в начале» (в
   Пятидесятницу).
6. В Ефесе он по всей вероятности служил (как и пророческое речение)
   подтверждением того, что Святой Дух снизошёл на уверовавших и принявших
   крещение язычников. Это слышимое знамение было основополагающим не
   только для самих язычников, но и для местных евреев.
7. В Коринфе этот дар служил индивидуальному созиданию верующего.
8. Созиданию церкви он служит только тогда, когда истолковывается для всех
   знакомым и понятным языком. В противном случае он, как звуковое
   выражение, в открытом богослужении Павлом воспрещён.
9. Нигде и никакому другому дару благодати, кроме дара говорения
   языками, даны ограничения.
10. Не только законным, но и честным является желание, чтобы этот дар не
    искался и не приобретался по принуждению.
11. Каждое выражение духовных даров должно проверяться. Если по словам
    апостола даже пророчество, сказанное на общепринятом в стране языке должно
    быть оценено и проверено церковью, то на сколько больше тогда говорение на
    языках, которое чаще всего не истолковывалось, а если и истолковывается, то
    толкование часто базируется лишь на одном единственном свидетеле.
12. Дар говорения языками, (как и все другие дары) может быть испрошен у
    Господа, но Святой Дух в конечном счёте наделяет каждого даром (дарами) по
    своему усмотрению.
13. Один лишь этот дар не может служить надежным подтверждением пребывания
    Святого Духа в верующем (крещение Духом). Проявления Святого Духа при
    возрождении человека различны.
14. Этот дар был дан не для того, чтобы упразднить нормальное изучение языков
    верующими.
15. В раздаянии даров и способностей Святой Дух не ограничен. Он может дать их,
    но может и опять взять их. Он может наделить ими пожизненно, или дать их
    лишь в определённой ситуации.
16. Раз дар говорения языками по словам апостола в первую очередь служит
    самоназиданию, то пользоваться им нужно с особой осторожностью. С
    каждым видом гордости и высокомерия по отношению к другим носителям
    даров, у которых их духовные дары не так ярко выражены, следует бороться
    (это, естественно, относится и к другим носителям даров).
17. В некоторых ситуациях, особенно в миссии, этот дар говорения на других языках, на
    первый взгляд был бы полезен при понятном воспроизведении Вести о спасении, но
    как раз для этой цели он в ранней церкви не использовался. Бог, как правило,
    использует человеческие знания языков как естественные каналы (глиняные
    сосуды) для распространения Его Евангелия.