Истинный субботний покой народа Божьего

Перевод с немецкого Ларисы Шмидт

Вопрос о субботе в свете Священного Писания 

(Цитаты взяты из синодального перевода Женевской Библии)

Введение

Часто задаются вопросы типа: почему вы не соблюдаете субботний день, как  было предписано законом Моисеевым?  Почему вы собираетесь на богослужение в воскресенье, а не в субботу, как это практиковали первые христианские общины?

Такая постановка вопросов в большинстве случаев основывалась на высказываниях Ветхого Завета и на том, что Заповеди Божии (Десять Заповедей) правомерны во все времена.                                                                                                                                       Естественно, возникает вопрос, имеет ли указание о соблюдении субботы также, как и введение бракосочетания право на неизменное постоянство до конца жизни людей на земле, или же эти два понятия должны рассматриваться каждое для себя в отдельности и в общем контексте библейского Откровения? Эти и подобные вопросы послужили поводом для данного исследования, которое опирается как на высказываниях  Ветхого Завета, так и Нового Завета. При этом речь идет не о том, чтобы подтвердить какую-то предвзятую точку зрения, но о искреннем поиске истины.

1.Седьмой день – день покоя для Бога! 

„И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал“. (Быт 2, 2б-3)

В этом сообщении ясно говорится, что Бог в седьмой день отдыхал от всех Своих дел, которые делал, и что Он благословил этот день. По причине усталости Богу не требовался отдых, потому что Он не утомляется и не изнемогает (Исаия 40,28). Иисус говорит, что субботний день установлен ради человека (Мк 2,27). Несмотря на то, что в писаниях до Моисея не имелось конкретного наставления на то, чтобы соблюдать день седьмой как указание от Бога, вполне возможно и даже более чем вероятно, что патриархи использовали и соблюдали седьмой день отдыха не только как напоминание о Божием дне покоя, но и из-за собственной выгоды. Целевое назначение субботы, как ее определил Иисус в Мк 2,27, однозначно говорит о том, что человек вначале правильно понимал наставление Божие и более или менее придерживался его.                                                                                                                           Но только на  Синае Бог включил седьмой день недели в состав  десяти Заповедей  в буквальном смысле как день отдыха.*

*Заповедь о соблюдении субботы стоит на четвертом месте в 10-и Заповедях. Занимая центральное место в Заповедях, она тем самым  выражает практически ощутимое отношение израильтян к своему Богу. Центральное и потому, что в каждую субботу израильтяне должны были чтить память об их чудесном освобождении из египетского рабства.

————————————————————————————————————

2.   Седьмой день – узаконенный день отдыха для народа Израиля 

„Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а седьмой день – суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, (ни вол твой, ни осел твой, ни всякий) скотт твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его“.         ( Ис 20,8-11)

Собственно, человек должен был бы радоваться, что Бог даровал ему свободный день для отдыха, но именно Заповедь субботы очень часто не соблюдалась. Стремление Бога не заключается в том, чтобы урегулировать нашу работу  в течение шести дней и в мотивации человека сделать как можно больше, но Бог больше всего озабочен о том, что человек из-за беспрестанной работы забывает искать покой в Боге. Поэтому Бог призывает человека:                                                                       «Успокойся, неугомонный человек, потому что твое благо и спасение ты найдешь не в твоей работе, а в твоем спокойствии, в твоей тишине.»

„Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение ГОСПОДНЕ, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки. ГОСПОДЬ будет поборать за вас, а вы будете спокойны.“ (Исх 14,13-14)

В Исаии 30,15 читаем:  „Ибо так говорит Господь БОГ, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели“. 

Спасение человека не заключается в его действиях, но в Божием покое . На основании вышесказанного возникают конкретные вопросы:

Что собственно имел в виду Бог, давая распоряжение о соблюдении дня покоя?  Почему Завет о субботе занимает такое важное место в десяти Заповедях и в жизни народа Израиля?

•  Физический покой и отдых  для человека и домашних животных без сомнения были важным фактором.

•  Человек должен помнить о своем Творце.

•  День собрания является значимым событием, потому что люди не только     собирались вместе, но и получают новые импульсы в обращении к Богу.

•  В субботу народу Израиля нужно было напомнить о том, что Бог освящает народ (Ис 3,.13).   Иисус говорит в Ин 17,17+19: „Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены Истиною“. 

В праздновании субботы наряду с её естественным обоснованием прослеживается и чёткое указание на освящяющее действие Иисуса через Его жертву.

Но Заповедь субботы имеет еще и более глубокий смысл: Во Второзаконии завет соблюдения субботы еще раз повторяется в рамках десяти Заповедей, придавая ему исключительно важное значение:

„Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедовал тебе Господь, БОГ твой! Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, БОГУ твоему. Не делай (в оный) никакого дела, ни ты, ни сын твой, раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя (и осел твой), как и ты. И помни, что (ты) был рабом в земле Египетской, но Господь, БОГ твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, БОГ твой, соблюдать день субботний (и свято хранить его)“. (Втор 5, 12-15) 

Следовательно,  важным доводом для учреждения субботы явился исторический факт удивительного избавления Израиля из египетского рабства. Не имел ли в виду Бог уже тогда в седьмой день Его покоя спасение Своего народа? Богу известны все  дела Его с самого начала (Деян 15,18).    Итак:

Поскольку Израиль был в порабощении у египтян и потому, что Бог освободил     Израиль из этого рабства, поэтому они и должны были освятить день субботний.

И вот Бог через Моисея вывел народ Израиля из Египта и привел его через Иисуса Навина в Ханаан, где он приобрел покой. В Иисусе  Навине сказано:

„Спустя много времени после того, как Господь БОГ успокоил Израиля от всех врагов его со всех сторон…“

Хотя Израиль и получил  в Ханаане спокойствие извне, но из-за своего неверия и непослушания народ не пришел к  покою в Боге, ср. Числа 14,21-23 с Евр 4.11.

В Послании к Евреям 4,3 написано:„Они (народ Израиля в пустыне)  не войдут в покой Мой“.

3. Как и благодаря чему человек может обрести покой Божий? 

По прошествии длительного времени Бог назначает другой день, «ныне», в который Он еще раз предоставляет народу Божьему возможность войти в  Божий покой (Пс 94,7-11). Автор послания к Евреям хорошо знал историю народа Израиля и связанные с ней ветхозаветные пророчества. В своем послании он сначала обращается к Евреям. В главе 4 он ссылается на Псалом 94,7-11, где говорит:    „Ныне (сегодня), когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших“. Этим «ныне» он ссылается на время  евангельского благовествования и в той же главе он четко объясняет глубокий смысл Божьего покоя в седьмой день после сотворения мира (Евр 4,3-9):

•   во-первых, он связывает субботний покой Бога, день седьмой, день отдыха, с  приходом народа Израиля в Ханаан под водительством Иисуса Навина и характеризует это событие негативно, потому что с Иисусом Навином Израиль не вошел в истинный покой Бога.

•   во-вторых, он связывает субботний покой Бога со вступлением увероаваших в Иисуса  в обетованную духовную землю (царство Божие).

В послании к Евреям 4,8 он пишет: «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то Бог не говорил бы через Давида ( Пс 94,7-11) о другом дне, о «ныне», как о новой и окончательной возможности войти в субботний покой Бога.

В Евр 4,1 он пишет: Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование, войти в покой Его.                                                                                                                                                                                                                                                                      В Евр 4,3 он говорит:                                                                                                                               „А входим в покой мы уверовавшие“; и в главе 4,9 читаем: „Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его (Бога), тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от своих“. 

Понятие субботний покой или праздник субботы встречается в Новом Завете только в Послании к Евреям в главе 4,9. Греческое слово «сабатисмос»  означает в переводе субботний покой и находится в тесной связи со словом «катапаусис», которое нашло свое отражение в Евр 4 как Божий покой.На основании этой текстовой взаимосвязи  в Евр 3,7 – 4,11, мы можем констатировать, что субботний покой в Ветхом Завете в его истинном, глубоко духовном  значении проявляется в среде уверовавших в Иисуса Христа и поэтому имеет  вечное непреходящее состояние. Это означает, что он не будет прерван, но, естественно, только в вечности, после нашего воскрешения, будет он воплощен в совершенном и окончательном виде.

О том, что этот покой можно познать и сегодня, говорит нам Иисус в Мф 11, 28-29:  Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим“.   

Греческое понятие «анапаусис» в этом тексте означает «прекращение», «покой» и «наслаждение». Иисус желает привести нас в состояние, при котором мы оставили бы наши собственные хлопоты и приняли бы Его покой.

Покой Божий в седьмой день, как он описан в Бытие 2  и  покой, к которому так приветливо приглашает Иисус, в своей сути одинаковы.                                                   Итак, то указание, которое постоянно в своем буквальном значении не исполнялось, стало теперь в Иисусе предложением, (т.е. теперь нам Иисус его предлагает). Это не значит, что Он отменил закон субботы (Мф 5.17), Он осуществил его. В Нем мы находим покой. И тот, кто через веру находится в Иисусе, тот находится и в покое Божием. И не только в определенный день недели, но во все времена.

Если суббота должна была напоминать израильтянам о рабстве и удивительном  спасении из Египта, правда только в физическом смысле и благодаря Моисею, насколько же больше должен напоминать духовный покой о спасении человека из рабства греха  и смерти через Иисуса Христа?

4. Заповедь субботы в Новом Завете 

Вызывает удивление, что в Новом Завете Заповедь субботы в своем дословном изложении нигде не встречается, не подтверждается и даже не рекомендуется общине. Такого упоминания в Новом Завете просто нет.

Иисус называл или обращал особое внимание на многие Заповеди Ветхого Завета:

•  первая Заповедь: „Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господь един есть“ ,   (ср. Мк 12,29-30 с Втор  6,4-5)

•  вторая Заповедь: „Люби ближнего твоего, как самого себя“,    (ср. Мк 12,31 и Мф 5,43-48 с Лев 19,18)

•  Выдержка из варианта второй Заповеди: „Господа, Бога твоего, бойся, и    Ему (одному) служи“ ,   (ср. Мф 4,10 с Втор 6,13)

•   В примыкании к  третьей Заповеди: „Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное…“,(ср. Мф 7,21)

•   пятая Заповедь: „Почитай отца и мать…“ ,(ср. Мф 15,1-6 и 19,19 с Исх 20,12)

•   шестая Заповедь: „Не убивай“ ,(ср. Мф 5,21-26  и 19,18 с Исх 20,13)

•   седьмая Заповедь: „Не прелюбодействуй“, (ср. Мф 5,27-30; 19,1-12 и 19,18 с Исх 20,14)

•   восьмая Заповедь: „Не кради“, (ср. Мф 19,18 с Исх 20,15)

•   девятая Заповедь: „Не лжесвидетельствуй“ ,(ср. Мф 5,33 и 19,18 с Исх 20,16)

•  десятая Заповедь: „Не желай …“, (ср. Мф 5,28 с Исх 20,17)

•  или Заповедь: „Не искушайте Господа, Бога вашего“ .(ср. Мф 4,7 с Втор   6,16)

Заповедь субботы в её буквальном значении Иисус ни разу не упоминал, несмотря на то, что она занимает центральное место в десяти Заповедях.  В этой связи необходимо указать, что для иудея не существовало принципиального различия между так называемым  моральным, ритуальным или гражданским законопорядком. Библейские авторы также не делают различия между «Законом Господа» (соответствует десяти Заповедям) и «Законом Моисеевым»  (соответствует остальным Заповедям).

Приведем несколько выдержек:

„…и сказали  книжнику Ездре, чтоб он принес книгу закона Моисеева… и они (левиты) читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование…“. (Неем 8,1-8) 

„А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем“. (ср. Лк 2;22,24 с Лев 12,6, Исх 13,2) 

В 2Пар 31,3 предписывается всесожжение в субботы и в новолуние и в праздники, как написано  в Законе Господнем. В декалоге (десять библейских заповедей) об этом не говорится, но в Числах  28-29.

Книга «Закона Моисеева» является одновременно и книгой «Закона Божия» (Неем 8,8), который Господь заповедовал Израилю (см. также Есд 7,6). Следовательно, есть только один автор – Бог. Моисей был посредником,  и поскольку он передал народу Закон Божий, закон и был назван «Законом Моисеевым».

Апостол Иаков также подчеркивает единство Закона:  Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем“ (Иак 2,10);                                                                                                                                                                                              Иисусупрекает Ииисус упрекает иудеев: „Никто из вас не поступает по закону . (Ин 7,19)

Иисус  подтверждает единство закона словами: „На сих двух заповедях утверждается весь закон и (даже) пророки“. (Мф 22,40)

Каждая отдельная заповедь имеет свое место в Божием плане и была исполнена в Иисусе и через Иисуса. Иисус и позже апостолы (Деян 15) решили, какие указания и предписания из-за их временного, символического значения могли бы быть заменены действительностью и какие изъявления воли Божией в Законе в ее буквальном значении как и в ее духовной полноте (напр. Мф 5-7) должны обязательно соблюдаться последователями Иисуса среди всех народов и  во все времена. Поэтому авторы Нового Завета говорят и о «Законе Христовом»  (Гал 6,2; 1 Кор 9,21).

Иисус утверждает: „Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит меня“. (Ин 14,21) Иоанн говорит о «Его (Иисуса) заповедях». (1Ин 3,24)

5. Как жил Иисус с законом субботы? 

Конечно, Иисус придерживался закона субботы, вероятно и других, предусмотренных  законом, праздников в Иерусалиме (Лк 4,16; 2, 41-42). Но именно суббота была для Него днем служения. И только в ранние утренние часы Он находил покой или же когда Он  намеренно оставался  наедине со своими учениками (Мк 1,35; Лк 4,42; Мк 6,30-31).

•   Первое, и наиболее повторяемое обвинение, предъявляемое Иисусу  книжниками и фарисеями  было: «Он (Иисус) упраздняет субботу» или «нарушает субботу» (Ин 5,18), это нарушение наказывалось смертью (Исх 35, 2-3).

•   Второе  обвинение гласило: «Он сделал Себя равным Богу и называл Бога Отцом Своим» (Ин 5,18); это было  богохульством и злословием и за богохульство полагалась смертная казнь (Лев 24,11).

Конечно, это были фальшивые обвинения и произошли они от неверного понимания Законов Божиих. Но все же нам позволительно спросить: почему Иисус так часто провоцировал Иудеев в субботу?

Если мы внимательно прочтем соответствующие места в Мф12; Мк 2 и 3; Лк 6;13;14; Ин 5; 7; 9, то можно вполне  утверждать, что ни в одном из этих случаев больным не угрожала опасность смерти, Иисус мог бы излечить их и в любой другой день. Напрашивается вывод, что Иисус иммено в субботу и через субботу привлекал внимание иудеев, желая тем самым высказать им что-то очень важное.

Не сделали ли  иудеи субботу своим мерилом, по которому они всех и вся мерили, оценивали и осуждали? Они ревностно боролись за то, чтобы служить ей, субботе.    Иисус же говорит: „Суббота для человека, а не человек для субботы“. (Мк 2,27)  Это означает, что в субботу должно служить человеку и человек позволяет служить себе во всех отношениях. В Ин 7,23  читаем: „На меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?“

В этом и заключается Его цель: Через освобождение от власти греха, через прощение грехов, через исцеление и освящение возвратить человека в единение с Богом и тем самым в Его покой.

Если Иисус говорит иудеям: „Сын Человеческий есть господин и субботы“ (Мк 2,28), значит Он и есть тот, который учредил субботу. Теперь Он реально стоит перед ними и учит их истинному пониманию субботнего покоя, олицетворением которого является  Он сам.

Иисус обращает внимание иудеев на тот факт, что священники  своим служением в храме в субботу в буквальном смысле нарушают субботу, однако невинны (Мф 12,5). По закону Моисевому каждый младенец мужского пола подлежал на восьмой день обрезанию, если же этот день выпадал на субботу, тогда исполнение одного закона  означало нарушение другого (Ин 7,23-24). Из-за буквального соблюдения закона субботы фарисеи грубо нарушали закон любви (милосердия) (Мф 12,7). Утверждение Иисуса в Мф 12,12 гласящее: „Итак, можно в субботы делать добро“, является позитивным и мотивирующим фактором для всяких добрых дел, приносящих пользу человеку как  в физическом, так  и духовном отношении.

6. Как  апостолы и первые христиане понимали субботний покой? 

В том значении, в каком апостолы понимали, учили и практиковали субботний покой, в таком же значении он имел законную силу и для новозаветной общины.Уже в первоначальной общине, в иудейском окружении верующие праздновали духовный субботний покой, к которому они пришли, ежедневно. Их еженедельный ритм в корне изменился. Прийти в покой только в субботу, было для них недостаточно. О верующих в Иерусалиме говорится в Деян 2,46: „И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб “. В гл. 2,42 читаем: „И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах“. Создается впечатление, что они все дни недели (включая субботу) делали тоже самое, а именно, покоились в Боге и служили людям.

Когда апостолы и евангелисты переступили национальные и культурные границы иудаизма, возникли некоторые  вопросы о значении закона для верующих из среды язычников. Около 48 г. после Р.Х. собрались все апостолы и известные  авторитеты общины первого поколения в Иерусалиме для обсуждения, что христиане-язычники должны перенять для себя из закона Моисеева. Некоторые христиане из иудеев требовали: „… должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев“. (Деян 15,5) Необходимо отметить, они тоже рассматривали закон как единое целое. Но апостолы были другого мнения. В первом письменно составленном послании в Деян 15, 23-29 говорится:

„Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали…“.

Результат совещания в Иерусалиме гласил: „ Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас  никакого бремени более, кроме сего необходимого“: Они должны были воздерживаться:

1.от идоложертвенного,

2.  от крови,

3.от употребления удавленного животного,

4.  от блуда.

Эти четыре указания (греч. догмы) были полезны  для благовествования и общения между иудеями и христианами из язычников. Это было первой и осталось, по всей вероятности, последней встречей апостолов в Иерусалиме, на которой раз и навсегда были разъяснены отношения христиан — язычников к закону Моисеева.

Для апостолов в Иерусалиме не было предметом обсуждения вопрос, предписывать ли  языческим христианам исполнять закон субботы в его буквальном смысле или нет. Если бы этот закон в его буквальном смысле  имел бы для языческих христиан спасительное значение, апостолы настоятельно рекомендовали бы его к соблюдению. Но о нем даже не было упомянуто. В какой бы город римской империи не прибывал  Павел, он всегда в первую очередь посещал иудеев. Он находил их обычно в синагогах, потому что  в синогоге собирались, как правило, по субботам. Но зачастую  с синагогой возникал раздор, так что проводить собрания там уже  через короткое время  было невозможно. Поэтому в большинстве случаев стали собираться в частных домах или же в официальных школах, как это было в Эфесе, где Павел более двух лет ежедневно возвещал учение. В общине в Колоссах имелись, видимо, иудейские христиане или странствующие иудейские христиане- радетели, которые пытались вызвать у верующих угрызения совести в связи с тем, что они не чтят субботу так, как было предписано законом Моисеевым.

В своем Послании к Колоссянам 2, 16-17, Павел пишет: „Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе“.  

В какой день собираться общине в Колоссах, чтобы соблюсти субботу по закону Моисееву, Павел им не говорил. Почему тогда они должны придерживаться букве закона, т.е. тени, если они во Христе находят повседневно истинный покой Божий?

Верующим в Риме (Рим 14,5-6) Павел пишет примерно то же, правда о субботе не напоминает:

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога“. 

И ни в каком другом послании апостолов мы не находим призыв к тому, чтобы буквально придерживаться и соблюдать день субботы. Следовательно, мы можем заключить, что для спасения христиан он не играл больше определяющей роли.

Но в Деян 20,6б-7 мы можем прочесть, что Павел со своими соратниками и с местной церковью в Троаде собрались в первый день недели для преломления хлеба. Несмотря на то, что Павел пребывал в Троаде уже  семь дней, церковь собралась в первый день недели, т.е. после субботы. Почему?                                   Состояла  ли эта церковь из чисто языческих христиан? Был ли Павел в предыдущий день. т.е. в субботу в синагоге у иудеев? Собиралась ли церковь по возможности ежедневно, чтобы слушать Павла? Почему Павел не уехал в первый день недели? Этот первый день недели, видимо, имел в христианской церкви  особое значение. Во всяком случае, остается исторической действительностью, что христианская, с большей вероятностью языческая христианская церковь, собиралась в первый день недели для преломления хлеба.

Несмотря на то, что не было определенно сказано, когда и в какой день недели собирались в Галатийской церкви, но Павел все же дает нам через свое предписание  определенный намёк. Галатяне должны были собирать в первый день недели для бедных верующих в Иудеи деньги или накапливать их (1Кор 16,1-2). Церкви в Коринфе Павел дает указание организовать сбор денег в тот же день, т.е. в первый день недели.

Почему иммено в первый день недели, а не в субботу? 

      •   Во-первых, Господь Иисус был воскрешен божественной силой Отца в первый день* недели. В начале Он явился Марии Магдалине, затем  Петру, и потом двум ученикам из  Эммауса, которые возвратились в Иерусалим и рассказали оставшимся десяти о их встрече с воскресшим. Ученики в свою очередь рассказали этим двум, что и Петр видел воскресшего Иисуса. И вот Иисус сам является им и показывает свои руки и ноги, и даже принимает участие в трапезе с ними. Это был день хороших новостей, день общения с воскресшим Господом и друг с другом. После восьми дней (в первый день недели), а не ближайшую субботу, Иисус снова является своим апостолам, на этот раз присутствует и Фома. В первый день новой рабочей недели всемогущий Бог занят большой работой, не такой как при сотворении мира, но Он возвращает Своего возлюбленного Сына из смерти в жизнь. Здесь, в первый день недели, начинается новый мир и этот новый мир начинается с воскресшим Христом.

————————————————————————————————————

*В греческом языке первый день недели до сегодняшнего дня называется «кириаки», т.е. день, принадлежащий Богу. Такое же значение имеет в латинском яз. слово «доминика» — день Господний. В русском языке первый день недели – воскресенье, т.е. «воскресение». В немецком и англоязычн. пространстве первый день недели сохранил свое название в подражании языческому солнечному божеству.

————————————————————————————————————

•  Во-вторых, то обстоятельство, что собрание церкви в Трое состоялось в первый    день недели, объясняется тем, что в день пятидесятницы излился на них Святой Дух, т.е. в пятидесятый день после празднования пасхи- субботы(Лев 23,16), следовательно, тоже в первый день недели. Впрочем, ученики были уже полных десять дней в Иерусалиме, где вместе  молились, как им заповедовал Иисус перед Своим  уходом.

7. Свидетельства из времен истории ранней церкви 

Из истории церкви известны  многочисленные свидетельства отцов церквей, которые описывают  и подтверждают, что собрания христиан происходили в первый день недели.

•   Юстинус, раннехристианский философ и мученик († 167), пишет: „Мы все собираемся в воскресенье, потому что… Иисус Христос, наш спаситель в этот день воскрес из мертвых“. Еженедельный «День Господа» является коренным понятием и примером для всех последующих христианских праздников и торжеств. В связи с радостью по поводу воскресения, в ранних церквах никогда не постились в воскресенье и во время богослужения не становились на колени, а молились стоя.

•   Игнатус в 110 г. от Р.Х. пишет магнезианам: „Мы больше не празднуем субботу, но соблюдаем день Господень, в котором раскрылась наша жизнь через Него и Его смерть“.

•   В «Учении двенадцати апостолов», датируемого 125 г. говоритс   „В день Господень собирайтесь, преломляйте хлеб и благодарите…“

•   Плиний (управитель Вифинии, 105-108 гг. от Р.Х ) писал о христианах Цезарю Траяну: „Стало обычаем, встречаться в определенный день перед восходом солнца и петь, сменяя друг друга, песни Христу, которого они как Бога почитают“.                                                                                                                                                                                                                      Евсебиус объясняет, что это за определенный день: „Богослужение праздновали очень рано каждое утро в день воскресения“ .

•    Варнава (120 г. от Р.Х.) говорит: „ Мы с радостью празднуем восьмой день. Это – день, в котором Христос воскрес из мёртвых.“      

•    Юстин (140 г. от Р.Х.) пишет: „Что в первый день, которого еще называют воскресеньем, собираются на площади все, кто живет в городах или селениях, и читают  писания апостолов и пророков так долго, насколько хватает времени…    

 •  Воскресенье – это день, когда мы собираемся, потому что … Иисус Христос,  наш спаситель, в этот день воскрес из мертвых.“ 

Эти свидетельства истории ,при этом вовсе не утверждается, что речь идет  о вдохновленных писателях, цитируются только потому, что часто утверждается, якобы в 321 г. Константином под влиянием католической церкви была упразднена суббота и введено восккресенье. Это заблуждение, которое даже при многократном повторении не становится истиной.

Да, действительно, первый день недели в 321 г. от Р.Х. по распоряжению Константина (Кесаря) был введен как праздник, но только потому, что христиане уже в течение последних двух с половиной столетий собирались в этот день.

Выводы:

•  Новый Завет не  дает никаких предписаний в отношении определенных дней, в которые христиане должны собираться. В начале они собирались ежедневно. Они встречались вечером, встречались ночью для молитвы  или проповеди, встречались в тюрьмах, молились в определенное и в любое другое время в разных положениях, в самых необычных местах и в различные дни.

•  Поскольку мы имеем как минимум подтверждение о том, что община собиралась в первый день недели в присутствии апостолов (Павел в Деян 20,7), мы   можем спокойно  праздновать наше богослужение в этот день, в день воскресения     нашего Господа и спасителя, праздновать и радоваться тому, что седьмой день недели – суббота в нашей стране свободный от работы день, в который мы можем отдыхать и делать добрые дела, как и во все остальные дни недели.

Но несмотря на всю свободу, которую мы имеем во Христе, мы должны ориентироваться на Иисуса, который, невзирая на большую занятость и ограниченность во времени, все же искал возможность для покоя с Богом и находил его. Но не в нашей работе мы сильны, а только, покоясь в Боге, мы получим силу и способность исполнять  наше служение Богу. 

Запись опубликована в рубрике Особые темы с метками , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *