Глава 2: Годы подготовки к служению

2.1 Двенадцатилетний Иисус в храме в Иерусалиме

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

(Библейский текст: Лк 2,41-52)

Евангелист Лука сообщает:

„Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Ему было двенадцать лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и мать Его, нодумали, что Он идёт с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего среди среди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его“(Лк 2, 41-47).

Каждый год Иосиф и Мария отправлялись в Иерусалим на праздник Пасхи. Таким образом они соблюдали предписания Божьего Закона относительно празднования национальных праздников Израиля (Исх 12,11; Лев 23,5; Втор 16,5- 6,16). Родители, конечно же, брали с собой своих детей, таким образом они могли глубже запечатлеть в их сознании историю освобождения своего народа из египетского рабства.

Когда Иисусу было двенадцать лет, семья, как обычно, отправилась на праздник в Иерусалим. Евангелист Лука заостряет наше внимание на возрасте Иисуса. 12 лет-особая веха в жизни иудейского мальчика — это переход от детства к отрочеству.В иудейской культуре существуют следующие возрастные этапы от рождения до полного возмужания:

— грудной ребёнок — младенец (гр. βρες- brephos,-брефос, это понятие используется и для младенца в чреве матери) до третьего года жизни, соответственно до конца естественного кормления грудью.

— дитя, ребёнок (гр. παιδος — paidos-пайдос) чаще всего с 4 года жизни; начала религиозной жизни; с 5 года жизни следовало изучение Писания; с 10 года жизни — Мишны.

— отрок ( гр.παις, παιδαριον — pais, paidarion-паис, пайдарион) c 12 года жизни; начало обучения профессии; с 13 года жизни был обязан соблюдать иудейские законы.

— юноша (гр. νεανιας, νεανίσκοι-neanias, neaniskos-неанискос) по достижению половой зрелости; уже способен к военной службе, применяется к молодым мужчинам до 30-летнего возраста. В то время как евангелист Лука представляет Иисуса отроком (παις- pais-паис), обращение матери к Сыну после долгих Его поисков совершенно нейтрально («τεκνον-teknon-текнон»)-чадо (так обращаются к девочкам и к мальчикам и в переносном смысле и ко взрослым).

У Луки 2,43 сказано: «Когда же, по окончании дней возвращались…»; это «возвращались» является особенностью его повествования и подчёркивает движение, динамику в рассказе. В рамках повествования примечательно одно — беспечность родителей. Их, как кажется, вообще не заботит то, что старшего сына Иисуса нет рядом с ними. Двенадцатилетние, и к тому же первородные, пользовались относительно большой свободой, возможно даже большей, чем их меньшие братья и сёстры. Из дальнейших сообщений мы знаем, что у Иосифа с Марией было ещё четверо сыновей и по меньшей мере две дочери и они в то время тоже могли быть с ними в пути (смотри Мк 6,3). Путешествие в большей по численности группе вероятно тоже способствовало этой относительной беспечности родителей. Дорога, ведущая из Иерусалима вниз, в Иерихон, была тогда довольно узкой тропой, а не мощённой военной дорогой. Поэтому и вереница паломников была очень длинной и необозримой. Лишь к вечеру первого дня путешествия они спохватились и стали искать своего первородного, но не нашли, а это означало повторение уже пройденного пути в обратном направлении, с крутым подъёмом в Иерусалим. «Через три дня», или же «на третий день», после трудных и отчаянных поисков они нашли Его в храме. Здесь возникает вопрос, почему родители не проверили наличие всех своих детей на месте сбора и при отправке в путь?

Иисус осознанно остался в Иерусалиме. Остаётся загадкой почему Он ничего не сказал Своей матери и Иосифу. С одной стороны Иисус чувствовал в Себе явное желание находиться вблизи храма, с другой стороны этот эпизод ясно показывает, что Иисус, как взрослеющий человек, к этому моменту времени ещё не всё знает о Своём будущем. Эта ограниченность или ограничение является частью Его человеческой сущности. Если о Нём сказано, что Он » … укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём», тогда этим подчёркивается нормальный процесс взросления, проходимый каждым человеком.

Рассмотренный нами эпизод показывает, что Иисус в Свои детские годы не совершал никаких чудес. В отличие от одного апокрифического произведения конца 2 века под названием «Младенческое Евангелие от Фомы». Там описывается как Иисус оживил пять слепленных Им из глины воробьёв или как в припадке ярости заставил как дерево высохнуть Своего товарища по играм. Кроме того кажется, что Иисус ещё не мог в полном объёме постичь волю Божью. Но время в Иерусалиме Он провёл очень осмысленно. После большой работы, связанной с организацией праздника, у раввинов теперь, по его окончанию, больше свободного времени и повседневность в храме, видимо, опять входит в своё нормальное русло. Иисусу позволено находиться среди учителей и слушать их. Но Он не только слушает, Он задаёт вопросы, а иногда и Сам отвечает на заданные вопросы. Основным методом обучения тогда была учебная беседа. При этом Иисус обращает на себя внимание Своими знаниями и большим умом. В тексте выделено: «…все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.»

В эту идиллию врываются ищущие родители. Удивление написано на их лицах. Они испуганы — даже ошеломлены. Первой реакцией озабоченной матери является: «Чадо! что Ты сделал с нами?» (Лк 2,48). Неожиданным является ответ Иисуса на её вопрос:«…или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»(Лк 2,49). Как просто бы не звучали эти слова, но они говорят об особом и ни с чем не сравнимым отношении Иисуса к Своему небесному Отцу. Мы, как читатели, замечаем, что на переднем плане находится мать Иисуса, а не Иосиф. Евангелисты единодушно используют эту, необычную для данной культуры, форму изложения. Иосиф заботится об Иисусе, но остаётся в тени. Он- не Его отец, хотя Мария в этой связи описывает Его как отца-«Вот, отец твой и я» (Лк 2,48). О Марии повторно сказано, что она всё слышанное об Иисусе и сказанное им Самим сохраняла в сердце своём (Лк 2,51). Она не только хранила эти единичные высказывания или события, но и не раз думала о них и обдумывала их, хотя ещё не понимала их глубокого смысла. „Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошёл с ними и пришёл в Назарет и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём“  (Лк 2,50-51).

Иисус беспрекословно соглашается с волей Своих родителей и возвращается с ними в Галилею. Он, конечно, подчиняется им, исполняя заповедь закона – какое примерное отношение к родителям! Сын Божий делается зависимым от несовершенных людей. „Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.“ (Лк 2,52) Каждое дальнейшее преуспевание в жизни человека находится в зависимости от успешного и верного окончания предыдущей жизненной фазы. Поэтому Иисус является лучшим примером для подростков и в наше время.

Вопросы / задания:

1. На каком Ветхозаветном предписании основывался обычай родителей Иисуса ежегодно посещать Иерусалим на праздник Пасхи?
2. Что заставило Иисуса остаться в Иерусалиме и чём Он там занимался?
3. Опиши возможные мысли и чувства Марии и Иосифа во время поисков Иисуса.
4. Как долго дети должны подчиняться родителям? Какое принципиальное благословение лежит на подчинении назначенным Богом авторитетам?
5. Как ты пережил своё взросление?

2.2 Годы становления

 (Библейский текст: Лк 2,52)

Евангелист Лука пишет: „Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков“  (Лк 2,52).

Это возможно единственное конкретное высказывание, описывающее Его развитие после двенадцатого года жизни. До начала общественного служения должно было пройти почти 18 лет. Никто из евангелистов не даёт нам конкретной информации об этом времени.

— «преуспевал в возрасте», означает, что Иисус развивался вполне нормально — пройдя каждую возрастную фазу от подростка до взрослого мужчины.

— «преуспевал в любви у Бога и человеков», подчёркивается не «любовь» исходящая от Иисуса, а любовь к Нему Бога и людей. Похоже было и с Ноем: «Ной обрёл благодать пред очами Господа» (Быт 6,8) или с Соломоном:«Сей обрёл благодать пред Богом…» (Деян 7,46). Всё Божье внимание, радость и вся Его доброжелательность покоятся на Иисусе. И окружающие люди хорошо отзываются о Нём. Они радуются Ему, хорошо относятся к Нему. И Иисус отражает эту благодать. А позже об Иисусе будет сказано: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин 1,16). Благодать включает благосклонность, доброжелательное внимание и расположение, искреннюю симпатию, любовь, благодеяние, дарование счастья, нахождение в ком-то удовольствия, благоволение.

— «преуспевал в премудрости у Бога и человеков» означает что Иисус правильно применял Свои познания. И с возрастом это происходит всё чаще и чаще. Он растёт и духовно. Иисус не получает всего сразу, а в полной мере в соответствии с возрастом. Благодать и мудрость являются Божественными свойствами, и умение в том, чтобы эти, дарованные Богом или через людей и жизнь, приобретённые познания правильно применить и претворить в жизнь. Это претворение происходит в общении с людьми при каждодневной работе и исполнении обязанностей в семье.

Из высказываний евангелистов о семье Иисуса и из рассказанных Им притч, мы можем сделать некоторые выводы о том, что могло бы произойти в годы Его становления (возмужания). Иисус и после Своего двенадцатого года жизни ежегодно совершал паломничество в Иерусалим. Это с одной стороны видно из указания в Лк 2,41, а с другой из того, что Он был хорошо знаком с Иерусалимом и его окрестностями.

Масличная гора, Вифания (Ин 12,1), башня у Силоамского пруда (Лк 13,4) и купальня Вифезда у Овечьих ворот с её пятью крытыми ходами (Ин 5,1-2) были местами, которые Он хорошо знал. Высказывание Апостола Павла в Гал 4,4 » … который родился от жены, подчинился закону», дополнительно и ретроспективно подчёркивает, что Иисус соблюдал все требования Моисеева Закона, касающиеся гражданина Израиля — не в последнюю очередь и потому, что Иосиф и Мария были праведными и богобоязненными родителями.

То, что Иисус по субботам ходил в синагогу, как и все другие богобоязненные иудеи, не подлежит сомнению — ведь позже будет сказано, что по обыкновению Своему в день субботний — в еженедельный праздник и день отдыха иудеев Он посещал синагогу (Лк 4,16). Он, как и все другие иудейские мальчики, должен был по субботам посещать в синагоге занятия по по изучению Закона. Более позднее высказывание фарисеев: » Как Он знает Писания, не учившись»(Ин 7,15), не означает, что Иисус в детстве не посчитал нужным посещать школу. Оно лишь указывает на то, что Иисус не учился в Иерусалиме у тогдашних книжников в школе готовящей раввинов, как это к примеру сделал Савл / Павел. Из Марка 6,3 мы узнаем, что Иисус как и Его «отчим» Иосиф выучил ремесло плотника. Хотя описание этого рода занятий не совсем корректно. Как уже раз было сказано, греческое понятие τεκτων – tekton-тектон, описывает того, кто строит дома. По этой профессии Иисус, вероятнее всего, проработал по крайней мере 15 лет. Он хороший мастер своего дела.

— В притче о двух домостроителях (Мф 7,24-29) видны не только компетентность, но и профессиональный опыт рассказчика.

— В притче о строительстве башни (Лк 14,28-30) видны знания в экономике — расчете стоимости строящегося объекта.

— Из других, взятых из домостроительства примеров, подчёркивающих компетентность в практикуемом Им ремесле, мы можем заключить, что Иисус был трудолюбив, надёжен и честен.

Иисус вырос в нормальной иудейской семье. У Него было ещё четыре брата: — Иаков, Иосия, Симон и Иуда. Все братья до Его воскресения не верили в Него как Богом посланного Мессию (Ин 7,5). Нам известно, что у Иисуса было две сестры (Мф 13,55-56; Мк 6,3). Как старший из семи известных нам детей, Он уже рано должен был нести ответственность за младших в семье.В двенадцать лет Он ещё раз вполне осознанно подчиняется родителям.Так Иисус познал все детали совместной жизни семьи в доме и с соседями. Здесь особенно виден контраст к Иоанну Крестителю. Тот, будучи единственным ребёнком в семье, растёт в совсем другом окружении. Отношения в большой семье по-прежнему являются незаменимой школой для воспитания характера и социального поведения личности. В ней на практике можно научиться предупредительному отношению к другим, попечению, заботе и ответственности. Иисус живёт отнюдь не скрытной и тайной жизнью, ведь жители Назарета знают Его как строителя домов, знают поимённо членов Его семьи и что ещё поражает: Он не выказывает Свой мудрости. Лишь позже, при Его общественном служении жители Назарета с изумлением скажут: «Откуда у Него такая премудрость и силы?» (Лк 4,22; Мф 13,54). А это ещё означает, что раньше Он не творил чудес.

Необычно конечно же, что Иисус, насколько нам известно, вопреки нормальной практике жителя Востока не женится в Свои молодые годы. Нигде в Библейских сообщениях не сказано что — либо о свадьбе, жене или детях. И в позднейших Писаниях апостолов и Библейских авторов нет указаний на то, что у Иисуса была собственная семья. К удивлению следует заметить, что известный «приверженный холостяк» Павел не считает Иисуса в этом случае примером для подражания. У Иисуса никогда не было собственного домашнего очага (Мф 8,12), что тоже характеризует Его как неженатого.

В конце жизни Иисус беспокоится о Своей матери, но никоим образом о жене или детях. Здесь мы присоединяемся к христианской традиции, считающей, что Иисус не был женат. Тем не менее Он отлично понимает нас в вопросах брака. О Нём сказано, что был Он «подобно нам искушён во всём, кроме греха» (Евр 4,15). Он хорошо понимает нас во всех наших жизненных фазах и жизненных ситуациях. Поразительно и вызывающе, что Иисус (как и Иоанн) тридцать лет готовился к Своему всего около трёх лет длящемуся служению.

Вопросы / задания: 

1. О каких деталях жизни Иисуса в период Его становления нам следует немного интенсивней поразмыслить и сделать для себя выводы?
2. Какие человеческие факторы благотворно влияли на развитие Иисуса?
3. Как ты оцениваешь свои личные успехи в школе и профессиональном обучении? Как они сейчас влияют на твою жизнь?
4. Что означаем мудрость для повседневной жизни?
5. Что означает процесс «преуспевания в премудрости» для нашей церковной жизни?

 

2.3 Иоанн Креститель, — человек проложивший путь Иисусу

(Библейские тексты: Лк1,5-25; 57-80; Мф 3,1-12; Мк 1,1-8; Лк 3,1-18; Ин 1,6-8. 19-28)

2.3.1 Идентификация (личность) Иоанна

Все четыре Евангелия сообщают об Иоанне, сыне Захарии, как человеке проложившем путь Иисусу. Имя Иоанна на древнееврейском языке означает «Господь милостив» и было предречено ангелом. Бог был милостив к Захарии и Елизавете, а также ко всему израильскому народу. Уже само предречение и рождение Иоанна необычны (Лк 1,5 и далее). Лука подробно описывает как человеческий, так и исторический аспект истории искупления относительно рождения Иоанна. Из иудейских источников мы знаем, что степень известности его родителей была высока, а это, в свою очередь, привело к широкой известности событий, связанных с рождением и детством Иоанна. Замечание: «…что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк 1,66), вновь пробуждает у многих иудеев надежду на Божие вмешательство во времена угнетения, насилия и нужды. Отец Иоанна, Захария, принадлежал к священнической группе Авия, его мать Елисавета тоже происходила из рода Аарона. (таким образом оба они были из колена Левия). На священника Авия при распределении первосвященником Садоком времени служения в храме (по указанию Давида, 1 Пар 24,10) пала по жребию восьмая чреда. После вавилонского пленения эти 24 «чреды» служения были возобновлены Ездрой (Ездра 2,36-39). Каждая из этих 24 групп служила в храме по неделе дважды в год. Во время трёх основных ежегодных праздников все они исполняли служение (сравни 3Цар 11,5 с 2Пар 23,8). Священники исполняли свои обязанности начиная с тридцати лет и до пятидесяти (Чис 4,3. 23. 30. 35. 39. 43.47). И Иоанн Креститель начал своё служение (как сын священника) в возрасте около тридцати лет. Первоначально Сам Бог установил для священников и левитов время их активного служения, после окончания этого должностного срока они имели возможность помогать находящимся на службе левитам и священникам без самостоятельных полномочий. Согласно Числам 8,23-26 время активного служения длилось от 25 до 50 лет. До Давида это время оставалось в силе ( 1 Пар 23,3). Но в связи с реорганизацией и распределением обязанностей в Иерусалимском храме, Давид понизил возраст, по достижению которого левитам и священникам надлежало приступать к служению, до 20 лет (1Пар 23,24.27 сравни с с 2 Пар 31,17 и Езд 3,8). Вполне возможно, что руководящие должности во времена Давида и во время Иисуса как и прежде передавались священникам и левитам лишь по достижению ими тридцатилетнего возраста. Согласно этому Захарии при рождении Иоанна ещё не было пятидесяти лет.

У Иоанна тоже была возможность подготовиться к священническому служению в Иерусалимском храме и потом служить в нём до своей старости. Но он был ведом в пустыню, где должен был сформироваться Его характер и отношения с Богом. «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю «(Лк 1,80).

Иоанн знал кем он является, так как имеел от Бога ясное поручение. На вопрос посланцев из Иерусалима «Кто ты? Христос? Ты Илия? Ты пророк? » Иоанн ответил: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу…» (Ин 1,19-23; Лк 3,4; Мк1,3; Ис 40,3 и далее).

Евангелист Марк в своём самом коротком из всех сообщений выделяет ещё одно дальнейшее высказывание из Книги пророка Малахии: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо мною…» (Мал 3,1). Евангелист Лука берёт на заметку предсказание ангела: » … и будет (Иоанн) идти пред Ним в духе и в силе Илии…» (Лк 1,17.76). Позже Иисус подтвердит идентичность Иоанна словами: «…Илия уже пришёл…» (Мф 17,10-13; Мал 3,23)

По свидетельству Иисуса, Иоанн Креститель не просто пророк между многими, но наибольший среди них (Мф 11,9-11). Особенность Его личности подчёркивается одеждой и пищей, которой он питается (Мф 3,4; 4Цар 1,8). Он носил очень грубую одежду, сотканную из верблюжьей шерсти и подпоясанную на бёдрах кожаным поясом, пищей ему служили акриды (разновидность саранчи) и мёд диких пчёл. Из сообщений Ветхого Завета нам известно, что так одевался и пророк Илия; типично и одновременно практично для людей, живущих вне населённых мест, в пустыне. Согласно 4Цар 1,8 это было опознавательным признаком пророка. Евреи ожидали прихода Илии перед окончанием времени т.е. завершением истории (Мал 3,1). Иоанн питался той же пищей, которой питались и самые бедные в его время (Кинер 1998, том 1,62). И евреи тоже придерживались такой же диеты, чтобы быть уверенными в том, что питаются кошерно. Иоанн жил отшельником.

2.3. 2 Временные аспекты служения Иоанна

Евангелист Лука связывает начало деятельности Иоанна с известными датами и именами. Он пишет: «В пятнадцатый же год правления Тиберий, кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Иудее, Филипп, брат его, -в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний — четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, было слово Божие и Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк 3,1-2).

Начало общественной деятельности Иоанна для Луки так важно и значительно, что он устанавливает связь к целому ряду выдающихся сановников того времени. Это пять политических и две религиозные личности. Для определения начала служения Иоанна нам достаточно указания на время правления Тиберия (Лк 3,1). Кесарь Тиберий приступил к власти сразу же после смерти своего свёкра, цезаря Августа, 19 августа 14 г по р.Х. Прибавив к этой дате полные 14 лет, получим август 28 г. Таким образом Иоанн мог начать своё служение уже осенью 28 г. Но нам кажется более вероятным, что он начал свою проповедническую деятельность весной 29 г. По Божьему повелению он пошёл в местность, расположенную по берегам Иордана. Евангелист Матфей описывает область, в которой крестил Иоанн точнее как «Иудейскую пустыню» (Мф 3,1). Римская провинция Иудея была во время правления Пилата по своим размерам больше, чем владения колена Иуды во времена царей. На разговорном языке под Иудеей подразумевали область юго — западнее места впадения реки Иавок в Иордан. Иоанн назван Евангелистами «Крестителем», потому что крещение народа было его основной деятельностью. Служение Иоанна можно разделить на три периода.

1. Первый длится до крещения Иисуса; здесь Его служение достигает своей наивысшей точки. Это самая важная и особая миссия, которую он должен был выполнить. Апостол Павел подчёркивает это в Деяниях 13,25 словами: «При окончании же поприща своего Иоанн говорил:За кого почитаете вы меня? Я не тот…» Первый служебный период мог длиться полгода, что тогда соответствовало бы разнице в возрасте с Иисусом.
2. Второй служебный период можно назвать периодом умаления (уменьшения), как он сам выразился: «Ему (Иисусу) должно расти, а мне умаляться» (Ин 3, 30). Второй период вероятно длился меньше года (Ин 3,23). Он ознаменован следующими этапами жизни Иисуса: если принять, что Иисус был крещён летом 29 г . 1 столетия и через несколько недель после этого пошёл в Галилею, начав там Своё служение, а в следующую пасху пошёл в Иерусалим (Ин 2-3) и потом к Иордану (Ин 4,1 и далее),то лишь в это время Иоанн мог быть заключён Иродом Антипой в темницу (сравни Ин 3,24 с 4,3), а Иисус мог снова, уже во второй раз, пойти в Галилею, на этот раз через Самарию, что могло произойти примерно в конце мая или в начале июня (Ин 4,35). Отсюда следует сделанное нами выше заключение.
3. Третью часть своего служения Иоанн провёл в заключении.

Ко второму и третьему периодам этого служения мы несколько позже и в подходящем месте вернёмся ещё раз. Высказывание в Матфея 4,12: «Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею», может создать ложное впечатление, что Иоанн был арестован уже вскоре после крещения Иисуса. Читая Евангелие апостола Иоанна видим, что Иоанн Креститель и после этого ещё достаточно долго крестил народ. » … ибо Иоанн ещё не был заключён в темницу» (Ин 3,24). Таком образом общее служение Иоанна продолжалось неполных два с половиной года. Действительно недолго в сравнении с 30-ю годами подготовки.

2.3.3 Содержание благовещения Иоанна

Обращение Иоанна к народу было однозначным: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3,2). Примечание: «Евреям знакома просьба о приходе Царства Божьего. Она упоминается в следующих молитвах:

а) Молитва 18-просбь: «…Ты свят, Твоё Имя свято… Прости нас, потому что мы согрешили, Извини нас, наш Царь, ведь мы полны вины…»

б) Кадиш (= Освящение; имеется в виду: Божие): » Да будет возвеличено и освящено Твоё великое Имя в мире…» «Пусть позволит Он прийти Царству Своему.. » «… Его великое Имя да будет прославлено…»

в) Алену — молитва ( начинается словами: » Нам славить Господа Вселенной…» ): » … Ты скоро будешь править ими во веки веков, ибо Царство Твоё… И Вечный будет Царём всей земли, в тот день Вечный будет единственным и имя Его будет единственным.» Из  http://stephanscom.at/bibel/0/artikles/2004/02/16/a4854/).

» Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» — этот призыв мог бы служить подходящим заглавием для проповедей Иоанна, но кроме возвещения приблизившегося Царства Божия Иоанн уже с самого начала предвещал приход Мессии. Иоанн выделяет в своих проповедях следующие аспекты: — Он проповедует крещение покаяния (готовности переменить жизнь) для прощения грехов (Мф 3, 1-6; Мк 1,4; Лк 3,3)

— Он подготавливает народ к приходу Мессии (Ин 1,7-8; 26-27);                                           — Он возвращает сердца отцов к детям (Лк 1,16-17);                                                                    — Он советами оказывает помощь в практической жизни (Лк 3,10-14);                               — Он резкими словами порицает ханжеский формализм, особенно фарисейский (Мф 3,7-12; Лк 3,7-9);                                                                                                                                      — Он крестит Иисуса и непосредственно свидетельствует о Нём, как о Мессии и Агнце Божьем ( Мф 3,13-17; Мк 1,9-11; Лк 3,21-22; Ин 1,29; 35-36);                                                   — Он, возвращаясь к прошлому, указывает на Иисуса как на » пришедшего с небес» (Ин 1,15; 3,28-36);

Иоанн звал в пустыне: «…приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф 3,3). Сразу же обращает на себя внимание то, что Иоанн призывал народ приготовить путь Господу, выровнять его. Речь естественно идёт не о внешних формальностях, а о жизненном стиле, выражающем глубокую любовь к Богу Отцу и к ближнему. Иоанн видел своё назначение в подготовке народа к приходу Царя Мессии. Мессия грядёт, поэтому он призывает своих слушателей к обращению. Он обращает внимание благочестивых праведников из народа на преобладающий в вере формализм и хочет вывести их из него. Далее он стремится направить религиозные надежды на политическое освобождение от римского владычества в другое русло; к возврату к Богу и к вере в Мессию. Его слушатели не остаются при нём постоянно, они приходят и уходят. Таким образом Иоанну приходится говорить всем им одно и тоже, а потом крестить готовых к покаянию. Те, которые после происшедшей в них перемене чистосердечно крестились у Иоанна, были естественно готовы к приходу Мессии, и с нетерпением ждали Его, оставаясь с Крестителем. Евангелист Лука дополняет и расширяет цитату из Исаии: «.. всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая  плоть спасение Божие» (Лк 3,5-6).

Приходящий чаще всего с Востока царь в прошлом ожидал, чтобы дороги для Него были приведены в наилучшее состояние. И во времена Иоанна можно было везде видеть, как при строительстве римских военных дорог очень тщательно выравнивался и подготавливался грунт. В переносном смысле Иоанн использует этот ветхозаветный пример из дорожного строительства для начавшегося Царства Божия. Царство Божие — это Царство мира, радости, праведности. Благодаря этой великолепной образной картине становится ясной суть Царства Божьего. В Царстве Божьем все уравновешенно; богатые и бедные, образованные и несведущие получают статус чада Божьего и этим равны перед Ним. Высказывание: «…и узрит всякая плоть (гр.´πάσα σαρς´- pasa sarx — вся плоть, имеется в виду всё человечество) спасение Божие.» — говорит о включении всех народов в план Божьего спасения (Лк 3,6). Таким образом устанавливается связь с обетованием данным Аврааму: «…и благословятся в семени твоём, который есть Христос (Гал 3,16) все народы земли…» (Быт 22,18).

Хотя Иоанн Креститель по своему происхождению является священником, но своё служение он исполняет не в храме у алтаря, а у Иордана; не на горе Сион в Иерусалиме (738 м над уровнем моря), а в самой глубокой долине земли, вблизи Мертвого моря (380 м ниже уровня моря). Для спускающихся из Иерусалима городских жителей, желающих послушать наглядную проповедь о покаянии и обращении, это место просто идеально. Удалённость от Иерусалима ясно показывает переход от богослужения с жертвоприношением через священника на алтаре храма к новому истинному богослужению, которое уже в В.З. было предусмотрено Богом как правильное: «…ибо жертвы Ты не желаешь… Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушённого и смирённого Ты не презришь, Боже» (Пс 50,18-19). Этим пространственным отделением места служения Иоанна Бог поставил вехи в переходе от Ветхого Завета к Новому. Чтобы добраться до Иордана, заинтересованные жители Иудеи должны были отправиться в новый путь, оставив позади ставшие для них в их религиозной жизни привычными, пути и дорожки. Десятилетиями длящийся ритм в жизни израильтян таким образом нарушается, для того чтобы в свете Божьем по новому оценить свои традиции и образ мыслей. У Иордана они, слушая проповеди Иоанна, получают новую ориентацию. Беспокойство Иерусалимских лидеров понятно (Ин 1,19 и далее): поток паломников в это время становится неуправляемым. Но по Божьей мудрости священническое служение Иерусалиме продолжается без помех, тогда как в пустыне Бог начинает нечто новое. В то время как старое богослужение тускнеет, новое сияет ярким светом — следуя традиции по духу, а не по букве. Множеству народа приходящему к Иордану для крещения Иоанн говорит: «Порождение ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит:  всякое дерево, не приносящее доброго плода срубают и бросают в огонь(Лк 3,7-9).

Примечание: «В древности люди считали, что приплод некоторых видов змей выгрызался из чрева своей матери». Этим выражением слушателям приписывалось убийство родителей ( предков). Иоанн объясняет своим соотечественникам, что Бог не ограничивается физическим происхождением Его детей от Авраама, а расширяет это понятие на верующих из всех народов (Рим 9, 6-8). Язычники, желавшие принять веру Израиля, должны были пройти специальный обряд «покаяния» и крещения (очищения) через омовение водой (полного погружения в воду). Иоанн требует исполнения этого обряда и от своих соплеменников, т.е. относится к ним так же как к язычникам (Кинер 1998, том 1,62).

Иоанн не стремится побудить своими проповедями как можно большее число людей ко крещению, но призывает к истинному обращению. Он не ищет своего признания, он ищет славу Божию. Стиль его проповедей характеризуется его божественной миссией пророка, идущего с громким воззванием навстречу своим землякам. В еврейской литературе дерево иногда служит образом Суда над Израилем (Ис 10,18-19; Иер 11,16; Иез 15,6). Иоанн в своей проповеди стремиться подчеркнуть безмерное величие Мессии. Он говорит народу так: » Идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым «(Мк 1,7-8)

Евангелисты Матфей и Лука дополняют: «…Он будет крестить вас Духом Святым и огнём…» (Мф 3, 11; Лк 3,16). В соответствии с точкой зрения большинства еврейских учёных действие Духа со смертью Малахии прекратилось. Поэтому обетованное возвращение Духа было указанием на приход Мессии.  Думается, что платформой для учения о крещении верующих огнём является как раз это высказывание Иоанна «крестить огнём». Но поищем в этой связи вначале дальнейшие места из Писания. Непосредственную связь к этому высказыванию Иоанна устанавливает сам Иисус. В Деяниях 1,4-5 Он повелевает: …не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Здесь, как мы видим, отсутствует дополнение: «и огнём», также как и в Лк 24,49; Деян 1,8; 2,33; 19,1 и далее; Еф 1,13, и других местах, описывающих получение Святого Духа. Правда во 2 главе Деяний при сошествии Духа упоминается огонь. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого… (Деян 2,3-4). Здесь не сказано, что Святой Дух сошёл на учеников в огне или как бы в огне, а что языки разделились как огненные. Ученики пережили обещанное крещение Духом, а не какое-то крещение огнём. Как же тогда понимать высказывание Иоанна, записанное в Евангелиях Матфея и Луки «Он будет крестить вас…огнём»? Частично Иоанн сам поясняет сказанное: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Мф 3,12). Процесс ‘провеивания’ лопатой зерна в целом был знаком современникам Иоанна: после жатвы обмолоченное зерно на ветреном месте лопатой бросали в воздух. Ветер отделял тяжёлое зерно от легкой шелухи. Чаще всего эту бесполезную шелуху сжигали. Подобные картины можно к примеру найти в Ис 17,13; Иер 13,24; 15,7. Разве не могло бы быть, что Иоанн говорил о крещении верующих Святым Духом и одновременно о крещении огнём к погибели (суду) непослушных Ему (=шелуха).

Для этого имеются некоторые библейские доказательства, к примеру: …потому что Бог наш есть огонь поядающий (Евр 12,29). Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним. (Наум 1,6)

В притче о виноградной лозе сказано: Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь и они сгорают (Ин 15,6). В 1Кор 3,12-15 Павел указывает на относящийся к верующим огонь Божьего суда. Все дела, которые совершены не в Боге, сгорят. Но этому виду испытательного огня верующие подвергнутся лишь в судный день. Хотя существуют и высказывания увязывающие в позитивном смысле огонь со Святым Духом (к примеру «пламенейте Духом»), но лучше всё же каждый раз учитывать контекст и общее высказывание Святого Писания. Потому что вода и огонь являются символами как очищения и исправления (облагораживания), так и суда (Мф 4,12; 25,46; Еф 5,26; 1 Пет 1,7).

Вопросы / Задания:

1. Ответь на вопрос об идентичности Иоанна. Кем является Иоанн?
2. Опиши политическое, религиозное, а также географическое окружение его служения.
3. Что было основной темой его проповедей? Назови особо запомнившиеся тебе детали его благовествования.
4. Что означает высказывание: «Он будет крестить вас Духом Святым» ?
5. Какими были результаты его проповеди (как различные группы людей реагировали на его призыв к покаянию)? Чему мы можем научиться на примере жизни и служения Иоанна?
6. Как сегодня люди реагируют на твоё свидетельство?

 

2.4 Крещение Иисуса в Иордане 

(Библейские тексты: Мф 3,13-17; Мк 1,9-11; Лк 3,21-21; Ин 1,29-34)

Иисусу было около 30 лет, когда Он пошёл из Галилеи в Восточную Иудею в Вифанию, чтобы креститься у Иоанна. Эта Вифания (или Вифавар), находящаяся на восточном берегу Иордана и лежащая напротив Иерихона, т.е. в Перее, принадлежала к области правления Ирода Антипы. Уже при первой встрече обоих становится ясным, что Иоанн Креститель смутно догадывался о служебном призвании своего родственника Иисуса и его слова: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне», подчёркивают это предчувствие. Его высказывание, зафиксированное в Ин 1,31 «Я не знал его» показывает, что Иоанн лишь постепенно распознал в Иисусе Мессию; с человеческой стороны Он был знаком ему как дальний родственник из обширного материнского семейства.

Вполне вероятно, что Иисус и Иоанн, могли через своих родителей знать некоторое друг о друге. К этому следует добавить, что Иоанн Креститель каждый день осматривался, ожидая Мессию. Когда Иоанн увидел идущего к нему Иисуса, он воскликнул: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира!» Это познание открывает ему Святой Дух. Так его высказывание —«Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» — показывает, что Иоанн уже в самом начале встречи видит в Иисусе больше, чем просто выдающегося родственника. Он сразу же предлагает, чтобы Иисус, как высший, крестил его, как низшего. Ответ Иисуса звучит так: «Оставь теперь (как есть), ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».

В связи с крещением Иисуса выявляются четыре важных аспекта:

1.Иисусу было около тридцати лет, когда он крестился (Лк 3,23).

2.Иисус, по иудейскому обычаю омовения, был полностью погружён в воду, потому что гр. глагол baptizo — баптицо имеет значение ,опускаться’ или ,погружаться’.

3. Формулировкой —«Надлежит нам»- Иисус выражает полное подчинение воле Бога и делается равным грешным людям. Сам Он лично не нуждался в крещении, но Иисус идентифицируется со своим (подзаконным) иудейским народом и помимо этого со всем человечеством; со всеми далёкими от Бога заблудшими людьми, нуждающимися в Спасителе.

4. Указанием, что Его крещением надлежит исполнить всю истину, Иисус уже тут в зашифрованной форме предвещает Свою смерть и Своё воскресение. Он пришёл, чтобы взять на Себя грех мира (Ин 1, 29).

Божьи дела непредсказуемы!!!  И как правило даже противоречат образу мыслей религиозных людей. В противоположность учителям закона, посчитавших крещение Иоанна для себя ненужным (Лк 7,30), Иисус смиряется и подчиняется требованиям Бога, относящимся к нам, грешным людям. Уже здесь ясна Его установка и готовность к служению. Он избирает путь

— унижения

— служения

— послушания.

Все четыре евангелиста сообщают о крещении Иисуса и дополняют при этом друг друга.

Матф.	» И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.»
Марк	И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.»
Лука	«… и Иисус, крестившись молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе моё благоволение!»
Иоанн	«И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящегося с неба, как голубя, и пребывавшего на Нём.»

Здесь рассказывается об уникальном событии. Иисус выходит из воды, молится и небеса отверзаются. Происходит необычное: небеса разделяются, или раскалываются. На какое-то мгновение открывается божественная сфера. Дух, Святой Дух или Божий Дух в телесном виде, как голубь спускается на Иисуса и остаётся на Нём. Следует принять во внимание, что Святой Дух спустился на Иисуса не в виде голубя, а » в телесном виде, как голубь». 

Святой Дух уже и раньше был у (в) Иисуса (е). Дух Божий вездесущ. Обетование о помазании Мессии Святым Духом предвечно, к примеру: Исаия 42,1 — «Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» или Исаия 61,1 — «Дух Господа Бога на Мне».  

Это, для Иоанна (но не для всех) зримое схождение Духа на Иисуса, является Божьим удостоверением для Его Помазанника и одновременно отмечает начало полномочного, но и общественного выступления Иисуса.

Иоанн Креститель свидетельствует:

„Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящегося и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий“(Ин 1,33-34 сравни и Ин 5,32-33).

Ещё раньше, в Исаии 64,1, высказывается пожелание, чтоб Бог расторг небеса и «сошёл». Как раз в день крещения это и произошло в сопровождении видимого и, по крайней мере для Иоанна Крестителя, слышимого с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф 3,17; Ин 1,32; 5,37). Таким образом уже при крещении Иисуса выступают два свидетеля: руководимый Святым Духом Иоанн и Голос с небес. По мнению иудейских книжников со времён пророка Малахии не было больше посланных Богом пророков. Бог говорил лишь голосом с небес. И тут становится очевидным, что евангелисты во свидетельство для своего иудейского окружения одно и другое помещают в одну упаковку: Иоанн был Божьим пророком, а Иисус — Сыном Божьим. Для установления личности по закону достаточно было двух свидетелей. Совместные действия Отца и Святого Духа при крещении Сына является важным подтверждением и опорой для учения о Триединстве Бога. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, подготавливая спасение для нас, людей, действуют сообща.

Вопросы / Задания: 

1. Что ты выделишь из встречи Иоанна с Иисусом?
2. Объясни что означает понятие ‘крещение’. В чем разница между Иоанновым крещением и последующим крещением учениками Иисуса? Опиши процесс и объясни значение крещения. Чем в противоположность этому было крещение Иисуса в Иордане?
3. Что привлекло твоё внимание в свидетельстве Бога о Его Сыне?
4. Может ли Иисус Своим крещением поощрить нас сегодня к принятию решения креститься крещением верующих? Какое значение для тебя имеет твоё крещение?

 

2.5 Иисус не поддаётся искушению 

(Библейские тексты: Мф 4,1-11; Мк 1,12-13; Лк 4,1-13)

2.5.1 Место и время искушения

Все три синоптических Евангелия сообщают об искушении Иисуса в пустыне. Евангелист Марк начинает своё свидетельство в типичной для него лаконичной и полной динамики форме, словами: «Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню»(Мк 1,12). Так, как если бы Иисус мог быть остановлен кем-то или чем-то. Святой Дух это тот, кто настоятельно ведёт Его в пустыню, но искушаем Он врагом Божьим. Евангелист Матфей начинает свою четвертую главу словами: «Тогда (затем)…» (Мф 4,1). А это значит, что последующее действие совершается непосредственно за предыдущим и имеет высший приоритет. И из свидетельства Евангелиста Луки (Лк 4,1) также видно, что искушение последовало за крещением в Иордане. Но так как Иисус, согласно Евангелию от Иоанна, ещё несколько дней находился неподалёку от места крещения, то следует принять, что Он и после искушения возвратился к Иордану, а не сразу пошёл в Галилею. Евангелист Матфей пишет: » …Иисус возведён был…в пустыню», а Евангелист Лука дополняет: «Иисус … возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню» (Лк 4,1) — это может означать, что место искушения следует искать в Иудейской пустыне к западу от Иордана. Традиционно местом искушения принято считать одну из гор восходящего западнее города Иерихона нагорья. Но не исключено, что Иисус был ведом в горное безлюдье дальше на юго-восток от места крещения и через 40 дней вернулся оттуда к Иордану. (Ин 1,36 и далее). Между прочим место крещения лежит на 380 м. ниже уровня Средиземного моря и следовательно «удаление» от Иордана, особенно в восточном направлении всегда означает восхождение («возведение»), как это сформулировал евангелист Матфей (Мф 4,1). На западе, напротив, простирается вытянутая в длину Иерихонская долина, шириной около 8 км.

По сообщению евангелиста Луки крещение маркирует начало общественной деятельности Иисуса. Евангелист Матфей пишет: «…и постившись 40 дней и 40 ночей, напоследок взалкал». Евангелист Марк лишь отмечает: «И был Он tам в пустыне 40 дней…» Из формулировки Луки создаётся впечатление, что Иисус был в течение сорока дней искушаем дьяволом. (Матфей: «…напоследок взалкал») Известно, что сорок дней и ночей Он ничего не ел, находился среди диких зверей (Мк 1,13) и ангелы по окончанию искушения служили Ему.«А по прошествии…сорока дней…напоследок взалкал» (Лк 4,2). Становится  ясным, что дьявол стал искушать Иисуса только тогда, когда Тот уже был мучим сильным голодом. Путь часто начинается с испытания, как у Адама в саду и израильского народа в начале его странствования по пустыне. Оба испытания не были пройдены. Первое испытание важно для всех его участников. Выдержишь — и служение может продолжаться. Обращает на себя внимание параллель между Иисусом и Моисеем, тот тоже провёл на горе Синай 40 дней без еды (Исх 34,28). Греческое слово ‘πειρασμός — peirasmos’ указывает на время испытания или искушения. Бог испытывает во благо, для устойчивости в борьбе, для укрепления; сатана искушает ко злу, к падению. Предметом всех трёх искушений является ложная надежда на Мессию. В основе всех трёх искушений лежит нежелание Иисуса выступить в какой — бы то не было форме в качестве политического Мессии.

2.5.2 Три фазы искушения 

Евангелисты Матфей и Лука описывают нам ход искушения в различном порядке. Оба называют три пункта соблазна. Иисус, иначе чем тогда еврейский народ, вышел с честью из возложенных на Него испытаний. Некоторые богословы сравнивали словесную войну между Иисусом и сатаной со словесной перепалкой раввинов.          » Лица, подвергшиеся серьезным моральным испытаниям и устоявшие в борьбе, как здесь Иисус, занимают и в еврейском литературном достоянии важную роль» (Кинер 1998,64).

Первое искушение

Согласно Луки 4,3-4, Иисус лишь после последнего искушения называет ‘διαβολος — diabolos-диаболос’ (‘клеветник, подстрекатель’) дьявола таковым и говорит:«Прочь, сатана!»

Может ли сатана притвориться ангелом света и принять лицемерный ослепительный облик? В сострадательной манере он подступает к ослабевшему после долгого поста Иисусу. Иисус, как Сын Божий, мог бы легко разрешить проблему голода для Себя и всего мира. Но подстрекатель говорит Ему: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Лк 4,3).

Когда мы одиноки, устали, изнурены, страдаем или недавно имели хорошее, просто замечательное духовное переживание, тогда сатана тут как тут!

Матфей	Лука
«Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (4,3). «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (4,4).	«Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (4,3). «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (4,4)
«Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя и не преткнёшься о камень ногою Твоею» (4,6). «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (4,7)	«Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё» (4,6-7). «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (4,8).
«Всё это дам Тебе, если пав, поклонишься мне» (4,9). Отойди от Меня сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (4,10).	„Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею“ (4,9-11). «Сказано: не искушай Господа, Бога Твоего» (4,12).

«Если Ты действительно Божий Сын , то Тебе не к чему голодать. Стань самостоятельным, независимым от Отца!» На этом месте потерпели поражение как Адам, так и народ Израиля. Иисус отвечает словами из Второзакония 8,3: «Не одним хлебом живёт человек».

Эта цитата имеет следующий смысл: Бог через небесную манну показал израильскому народу, что они в своём пропитании полностью зависели от Его благословения. Многие евреи полагают свои надежды на новый Исход под водительством нового Моисея — включая и манну — хлеб с неба. Дьявол хочет побудить Иисуса оправдать ожидания Своих современников. Итак Иисус говорит: Мне нужен хлеб Моего Отца, а не просто хлеб. Кроме того дьявол пробует привязать богосыновство Иисуса к определённым условиям и побудить к предоставлению доказательств» (Кинер 1998,65).

Мы видим что:

1. Независимость от Небесного Отца в чем бы то не было являлась для Иисуса грехом.
2. Божий Сын Иисус сражается не собственными, хорошо продуманными словами; Он использует Слово Божие; цитирует из Закона. И сегодня ещё голод на земле ужасен, но всё же это не наиглавнейшая проблема человечества. Глубочайшая причина скрыта в том факте, что человек  oтделился от Бога и Его слова. Иисус говорит, что человек никогда не обретёт настоящую жизнь в материальных вещах. Жить как новый человек — вот истинная задача веры — жить иначе, к примеру как благодетель для своего ближнего! Бог желает с новыми людьми создать новые отношения! А не наоборот!

Второе искушение

Лука 4,5-8 ( прочесть).

Дьявол ведёт Иисуса на высокую гору и показывает Ему, вероятно в мгновенном видении, все царства мира, и говорит: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё «(Лк 4, 6-7).

Дьявол корчит из себя абсолютного владыку мира и высказывает этим большую ложь. Да, у сатаны в этом мире страшная власть. Он способен возвести человека, которому он покровительствует на высшую ступень человеческой власти. В этом снова и снова убеждает нас наш опыт. Христианин знает как силён этот древний и злобный враг. Вера, однако же, знает что во всём, что встречается, ей не нужно считаться с двумя господами — Богом и дьяволом, а только с одним единственным- Господом (Дан 4,32). Этого знания во втором искушении держался и Иисус. Он полагался только на Бога, Своего Отца.

Итак, первая часть второго искушения заключается в выступлении дьявола в роли Бога. Это эмоциональный вызов. Искушение в основном состояло в том, чтобы пробудить в Иисусе желание и без креста получить венец. Не является ли это дьявольским искушением и сегодня? Получить венец жизни, иметь счастье, успех, здоровье, престиж, благосостояние, роскошь? Бог желал, чтобы Сын Его сперва пошёл крестным путём и затем получил от Него в награду венец. И у последователей Христа бывают страдания, проблемы и преследования! В состоянии ли мы ещё слышать такие слова как: «…и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10, 38).

Сатана хочет убедить Иисуса пойти на компромисс. Выражаясь собственными словами сатана думает так: «Люди в моей власти. Не ставь пред Собой таких высоких целей. Давай заключим между собою договор. Уступи злу лишь в малом и люди будут следовать за Тобой.» Но Иисус не соглашается на это. Он знает, что Бог остаётся Богом и поэтому правда остаётся правдой и несправедливость — несправедливостью. В борьбе со злом не должно быть компромиссов. И опять Иисус отвечает дьяволу словами из Второзакония 6,13:«Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.»

Всем, чем Иисус владеет и всем своим существом желает Он как раз это в своей земной жизни и исполнить:

— Поклоняться Богу                                                                                                                                — Оставить позади собственное желание оздоровительного комфорта                               — оставить всё, кроме пути на Голгофу. Какие издержки готовы нести последователи Иисуса?

Третье искушение

При третьем искушении Иисус видит Себя сидящим на зубчатом уступе храма, там, где ‘Портик Соломона’ (Притвор Соломонов) стыкуется с ‘Царским портиком’ (залом) и под восточной стеной храма и крутым обрывом глубиной около 150 м. простирается долина Кедрон. В последнем искушении дьявол подстрекает Иисуса к преувеличению и чрезмерному заострению (или утрированию) веры. Тут он становится очень благочестивым; сам обращается к Ветхому Завету и цитирует:

…ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — [охранять тебя на всех путях твоих]: на руках понесут тебя , да не преткнёшься о камень ногою Твоею (Пс 90,11-12).

Дьявол пропускает слова: «охранять тебя на всех путях твоих». Эти библейские слова он вырывает из повседневного контекста и стремится побудить Иисуса совершить чрезвычайный акт веры. Где написано, что Бог будет охранять Своих детей и в их неразумных поступках (воздушных прыжках — каприолях)? Божья охрана в особой мере относится к ситуациям, в которые Его дети попадают не по своей вине. Если Бог может защитить обычного верующего, то во сколько раз больше собственного Сына. Дьявол цитирует из известного Псалма-Гимна упования (веры). Слова Писания, и их из контекста вырванные интерпретации, могут стать предметом искушения. Каждое Учение должно покоиться на 2 или 3-х Библейских высказываниях, а не на одном и притом ещё и односторонне изложенном.

Дьявол соблазняет Иисуса испытать Бога. Богу должен быть брошен вызов и Его нужно вынудить ко вмешательству. Этим были бы обесчещенны Божья святость и величие. Богу должен быть ‘брошен дерзкий вызов’, так можно на этом месте перевести греческое слово ‘εκπειρασεις — ekpeiraseis’-экпайрасайс̀. Это богохульство! Мы можем ожидать от Бога любой помощи, но никогда и никакой помощи Ему не предписывать. Это не вера, а ложное доверие — духовное высокомерие. Поэтому Иисус словами из Втор 6,16 скромно отвечает: «Не искушайте Господа, Бога вашего.»

Евангелист Лука заканчивает своё повествование словами: «И окончив всё искушение, диавол отошёл от Него до времени» (точнее до подходящего времени; или удобного случая). Использованным здесь для «времени» греческим словом является ‘καιρος — kairos-кайрос’, означающее «качественное содержание времени (или отрезка времени) до удобного случая». То есть пока дьявол вновь найдёт уязвимое место или Бог допустит искушение. Служение ангелов могло быть разносторонним. Возможно, что они снабжали Иисуса пищей, потому что служение очень часто связано с обслуживанием стола, стало быть с приёмом пищи и временем её приёма.

Вопросы / Задания:

1. Прочти параллельные тексты в Евангелиях и установи в какое время Своей жизни Иисус был искушаем. Опиши географическое окружение, т.е. где имели место искушения?
2. Назови различия и / или дополнения!
3. В чём особенность искушений Иисуса и есть ли связи к Ветхому Завету?
4. Как противостоит Иисус дьяволу в различных фазах искушения?
5. Какое из искушений тебе особенно понятно? Нормально ли, что  последователи Иисуса бывают искушаемы?

 

2.6 Иисус вновь идёт на берег Иордана к Иоанну

 (Библейский текст: Ин 1,15. 29-34)

2.6.1 Повторное свидетельство Иоанна об Иисусе 

При описании событий Евангелист Иоанн частично отступает от хронологической последовательности. В Иoaн 1,15 записано свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. Это высказывание было сделано уже после крещения Иисуса Предтечей. „Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.“

А свидетельство Иоанна Крестителя посланцам из Иерусалима из Ин 1,19 — 28 скорее всего относится ко времени до крещения Иисуса. Отрезок из Иоанна 1,29-34 можно рассматривать как дополнение к сообщению синоптиков о крещении. Здесь евангелист Иоанн исходит из того, что его читатели уже знакомы с полным сообщением о крещении Иисуса из других Евангелий. Во всяком случае сам процесс крещения он не описывает. Синоптические Евангелия говорят о возвращении Иисуса в Галилею непосредственно после искушения. Но, так как нам известно, что этими тремя евангелистами зафиксированы далеко не все подробности жизни Иисуса и что в некоторых местах они дополняют друг друга, то будем считать, что Иисус по меньшей мере два раза был на берегу Иордана у Иоанна Предтечи.

Лишь в Евангелии Иоанна рассказывается о первых пяти учениках Иисуса. Они, по всей вероятности, начали своё следование за Иисусом уже после Его искушения. У Иордана слушатели внимали повторному свидетельству Иоанна Крестителя об Иисусе. Евангелист сообщает об этом очень кратко (Ин 1,36). В ходе своего служения Иоанн Предтеча всенародно свидетельствует об Иисусе как о пришедшем, и о своём пророчестве как об исполнившемся. Поэтому следующая последовательность событий кажется нам логичной:

— Возвещение Мессии у Иордана

— Крещение Мессии в Иордане

— Искушение Иисуса в пустыне

— Первые ученики у Иордана

2.6.2 Первые ученики Иисуса 

(Библейский текст: Ин 1,35-51)

Лишь один евангелист Иоанн описывает встречу Иисуса с первыми пятью будущими учениками. После повторного свидетельства и указания Крестителя на Иисуса, двое из его учеников оставляют своего раввина и с этого момента следуют за Иисусом. Следовать в иудейском контексте означает учиться у учителя жизненному пути. Это и делают Андрей и незнакомец (евангелист Иоанн, как предполагают многие). Они спрашивают у Иисуса где Он живет и таким способом выражают желание быть приглашёнными к длительной, без помех, беседе. Иисус охотно соглашается. Вскоре Андрей знакомит своего брата Симона с Иисусом. Для этого он использует сенсационные слова: «Мы нашли Мессию!» Симон настаивает на немедленной встрече с Иисусом. Иисус при этой первой встрече даёт Симону древнееврейское прозвище Кифа. Кифа — по-арамейски «камень» (Ин 1,42). Их отца звали Ионой (Иоанном- Ин 1,42. 21,15-17). Евангелист Иоанн переводит арамейское «Кифа (Кефас) в греческое: «Пётр (Петрос)». На следующий день Иисус находит Филиппа из Вифсаиды, города Андрея и Петра. Тот в свою очередь находит Нафанаила из галилейской Каны и приглашает его к Иисусу. Мы можем предположить, что это тот же ученик, который в синоптических Евангелиях назван Варфоломеем, так как там он всегда называется в связи с Филиппом, но никогда не упоминается как Нафанаил. В начале обращения к нему Филиппа Нафанаил слышит указание на Мессию (…Тот, о Котором писали Моисей… и пророки), а в конце предложения слово Назарет. То ли из регионального соперничества, которое могло царить между меньшими городами Каной и Назаретом, то ли из-за неверия, что это место когда-либо могло быть упомянуто в связи с каким-либо мессианским событием, Нафанаил совершенно беспечно выражает своё открытое отрицание. Единственно верный ответ ему звучит так: «Пойди и посмотри!»  <С каждым шагом, приближающим Нафанаила к Иисусу всё больше исчезают его — и наши — сомнения и аргументы против Иисуса> (Эдельсхейм 1979, 350).

В Своём первом диалоге с Нафанаилом Иисус ссылается на событие происшедшее при бегстве Иакова и намекает на ночное видение Иакова, как это позже видно из 51 стиха. Может Нафанаил как раз об этом и размышлял в тени смоковницы? Во всяком случае Иисус сознательно обращается к Нафанаилу, в противоположность к Иакову (лжец), как к «подлинному Израильтянину, в котором нет лукавства».Нафанаил познаёт, что Иисусу уже до их общения были известны его мысли. Так в сомневающемся прокладывает себе путь чудесное познание Христа (Ин 1,49): «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.» Уже у Иордана за Иисусом следуют пять учеников, хотя это следование пока ещё не явно, так как фактическое призвание ещё не высказано. В Деян 1,21-22 Лука излагает критерии для определения апостольства к избранию преемника вместо отпавшего Иуды Искариота.

„Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.“  

Евангелист Лука, таким образом, указывает нам на то, что помимо позже призванных учеников, уже со времени крещения к числу последователей Иисуса принадлежали и другие люди. Из этой перспективы понятнее, что при дальнейшем призвании — которое не случается как гром средь ясного неба — не все готовы отказаться от достигнутого и следовать за Иисусом. Но некоторые уже с самого начала оставались с Ним и были подготовлены к следованию. Указание времени «на другой день» у евангелиста Иоанна не всегда бывает абсолютно точным, так как ориентиром для него может служить и другое, не сообщённое событие. В случае Ин 1,29 это указание могло относиться ко дню крещения Иисуса. Точно так же и указанное в Ин 1,43 время может относиться непосредственно к последующему дню. Какое время подразумевалось под «Десятый часом» в Ин 1,39 уже тогда было неясно. Существовал еврейский отсчёт времени (6 часов утра плюс 10 часов = 16.00 часов) и римский (наш сегодняшний отсчёт = 10.00 часов утра, но едва ли 22.00 часа). Сравнив Ин 19,14 с Мк 15,25 невероятным, скорее всего, будет предположение, что евангелист Иоанн предпочёл при указании времени ориентироваться на полночь и полдень, в то время как евангелист Марк предпочёл при указании времени ориентироваться на восход солнца. Замечание из Ин 1,39: » Они пошли …и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа», говорит скорее о десяти утра, то есть о римском подсчёте времени. Это указание создаёт впечатление, что евангелист Иоанн сам являлся свидетелем происходящего, так как точное время встречи с Иисусом для него достойно упоминания. Даже годы спустя подробности этой встречи предстают пред его внутренним взором.

» В Евангелии Иоанна обращает на себя внимание тот факт, что автор разъясняет своим читателям значение арамейских понятий, к примеру: Равви — учитель / мастер (Ин 1,38), или Мессия — Христос/ Помазанник ( Ин 1,41), или Кифа — Петрос: скала/ камень (Ин 1,42). » До самого Своего воскресения Иисус носил арамейский титул  Rabi. Потом этот титул полностью вытесняется уже ранее использованным титулом κύριε — kurie (Господь)» . ( Хендриксен 1976а, 103)

Приведённая цитата поясняет, что евангелист счёл нужным перевести своим, говорящим на греческом языке и явно принадлежащим к другой культуре, читателям эти понятия непосредственно в тексте. На следующий день Иисус решил возвратиться в Галилею. Мы замечаем, что евангелист желает показать нам, что уже в этот, очень ранний период служения жизнь Иисуса протекала планомерно. Далее создаётся впечатление, что обретённые ученики сопровождали Его на пути в Галилею. Так Иисус с небольшой группой последователей вернулся назад в Назарет.

Вопросы / Задания: 

1. Что означает высказывание Иоанна: «Вот Агнец Божий»?
2. Почему предпочтительно при покаянии и крещении иметь свидетеля?
3. Сколько учеников было у Иисуса у Иордана? Назови их имена. Что означают их имена? Какое из этих имён нравится тебе? Почему?
4. В чём состояло служение Андрея? Как мы можем практиковать его сегодня?
5. Как по твоему Иоанн Креститель отнёсся к той ситуации, что некоторые из его учеников оставили его и последовали за Иисусом? Во всяком случае для еврейского раввина было очень необычно указать на другого учителя.
6. На что ты обратил внимание при встрече Иисуса с Нафанаилом? Что хотел разъяснить ему Иисус ?