Откровение Иисуса Христа — 4. Часть

Страдающая и торжествующая церковь, суд над миром.

Иллюстр. 1 Женщина , облачённая в солнце и дракон противостоят друг другу. (Рисунок Ё. Шюле, декабрь 2022)

Введение. Часть 4. Откр 12,1-20,15

С двенадцатой главы начинается вторая половина Книги Откровение, в которой под другим углом вновь описывается весь период времени от рождения Иисуса до Его второго пришествия в силе и славе и наступления великого судного дня (Откр 12,1-20,15). Книга заканчивается завершением церкви и описанием нового творения (Откр 21-22). Взору Иоанна предстоят чудные и драматичные картины, позволяющие заглянуть за кулисы. Но что они означают и кого или что представляют? Царству Христа противопоставляются четыре вражеские силы:

* Дракон

* Зверь из моря

* Зверь из земли

* Великая Вавилон

Все они тайно управляются драконом и тот видит как разрушается его царство и царства этой земли, а Царство Божие торжествует. А ещё обращает на себя внимание то, что:

* Согласно двенадцатой главе дракон является зачинщиком всякого зла, а согласно двадцатой главе он будет последним ввергнут в огненное озеро.

* Подобное развитие происходит и со зверем и с лжепророком. Они появляются на сцене после тринадцатой главы, а после девятнадцатой главы они подвергаются суду и также ввергаются в огненное озеро.

* В главах с 14 по 18 доминирует тема Вавилон, а также суд над ней и её уничтожение.

* Сюда вклинены семь Ангелов с семью чащами, содержащими последние казни.

* Появление семи Ангелов с семью чашами, содержащими последние бедствия, является вставкой в эту тему. И в каждой из этих глав ярким светом сияет гонимая, страдающая, но одновременно и торжествующая вместе с её победоносным Христом, церковь. Эту вторую часть Книги Откровение также можно поделить на 4 части:

* Нижеследующая четвёртая часть заканчивается 14 главой, в которой перспектива последнего суда описывается как две жатвы.

* Пятая часть начинается с главы 15,1 и продолжается до главы 19,21.

* Шестая часть по содержанию самая короткая, она охватывает лишь одну 20 главу.

* В седьмой части (главы 21 и 22) описывается новое небо и новая земля с новым Иерусалимом.

4.1 Женщина, облачённая в солнце и огненный дракон

Во всей 12 главе друг другу противопоставлены два больших, полных контрастов видения, которые, однако, переплетены друг с другом. Поэтому мы будем держаться заранее определённого порядка, даже если при этом некоторое будет повторено.

4.1.1 Женщина, облачённая в солнце — её идентичность и поручение.

«И явилось на небе великое знамение: жена, облачённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.» (Откр 12,1-2). То, что видит Иоанн впечатляюще. Формулировка «на небе» стоит в дательном местном падеже и указывает на место появления этого видения. Такое указание конкретного места встречается в Откровении по меньшей мере 19 раз и позволяет отличить происходящее на небесах от событий, происходящих на земле (Откр 4,1-2; 5,3.13; 8,1; 11,15.19; 12,1.3.7.-8.10; 13,6; 14,17; 15,1.5; 16,11; 19,1.14).

Знамение, появившееся на небе, велико. ´Великое´ может относиться не только к размеру, но в особой мере и к содержанию, к грандиозному значению этого необычного видения. Иоанн видит женщинy, окутанную солнцем. Луна под её ногами отражает её блеск. На голове у неё венец (гр. стефанос) из двенадцати звёзд.

Иллюстр. 2 Великое знамение на небе: женщина, облачённая в солнце и луна под её ногами. (Рисунок Ё. Шюле, декабрь 2022)

Такая комбинация из всех трёх небесных тел в Писании впервые упоминается в повествовании о создании мира и там же говорится и об их предназначении. Так в Быт 1,14-18 читаем: «…да будут светила на тверди небесной [для освещения земли] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять´днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.»

Светила воспеваются и в Псалмах прославления, и в Пророках (Пс 148,3; Иер 31,35). Рассмотрим их немного ближе, поскольку из их предназначения могут быть выведены некоторые аспекты для понимания видения из Откр 12,1-2.

* Небесные тела дают людям ориентир во времени и пространстве.

* Небесные тела указывают людям на Бога, всемогущего Создателя или, как это видно из нашего текста, на определённую духовную реальность и её значение. (Рим 1,20 и дал.)

* Как названные в повествовании о создании мира небесные тела имеют по отношению к земле определённое функциональное назначение и делают возможной материальную жизнь на земле, так Бог в этом небесном знамении открывает Свой план спасения падшего человечества. И это знамение, как мы увидем далее, охватывает всю изложенную историю спасения человечества, от Книги Бытие до Книги Откровение. Однако одно за другим.

Далее небесные тела, символы, встречаются нам в повествовании о семье Иакова.

Там сказано: «И видел он (Иосиф) ещё другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел ещё сон: вот солнце и луна и одиннадцать звёзд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придём поклониться тебе до земли?» В этом сне вся семейная история этой семьи показана как пророческое предвидение. Это Израиль в малом формате, который несколькими годами позже будет спасён Иосифом от голодной смерти. Кроме того она содержит типологическое указание на обещанного Мессию Иисуса, пришедшего (как Иосиф) из Израиля, являвшегося, однако, совершенным Спасителем для Своего народа.

Теперь рассмотрим знамение из Откр 12,1-2 подробно. Центром видения является женщина, но для того чтобы идентифицировать её следует поискать и дальнейшие возможные значения символов окружающих её небесных тел.

1. Она облачена в солнце. Солнце, как источник света и жизни, в первую очередь соответствует образу Господа Бога. Так в Пс 83,12 сказано: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит / даёт благодать и славу». Это в такой же мере относится и ко Христу (Мал 3,20; Мф 17,2; Ин 1,9; 8,12; Откр 1,16; 21,23). Не следует также забывать, с блеском солнца сравниваются и праведники (Мф 5,14; 13,43), а порой и ангелы (Откр 10,1).

2. Под её ногами находится луна. Речь здесь идёт об её подчинённом по отношению к солнцу положении. Ибо как она отражает солнечный свет, так и человек, как подобие Божие, должен отражать своего Создателя. Позже Израиль в своём своеобразии должен был отражать живущим во тьме народам мира Божий свет (и свет ещё неизвестного им Христа) — Втор 4,6-8. Израиль по плоти (Иаков и его потомки) является земным отражением Израиля духовного, который есть Христос и Его потомки (Быт 32,29; Исх 4,22; Ос 11,1; Мф 2,15).

3. И венец из 12 звёзд на её голове в первую очередь напоминает нам о 12 коленах Израиля (Быт 49,1-28: 12 плотских представителей Израиля). Следует обратить внимание на то, что в Откр 7,4-8 и 21,12 не говорится о именах родоначальников этих колен, а просто о 12 коленах (в Откр 7,4-8 даже отсутствуют имена 2 колен — Ефрема и Дана).

Но у Бога во всех коленах Израиля были такие, которые были Ему верны, даже тогда, когда они оставались в меньшинстве. Они светили в темноте того мрачного мира и сохраняли надежду на грядущего Спасителя. Однако этот венец из 12 звёзд указывает нам и на 12 апостолов Агнца (без указания принадлежности к тому или иному колену), ибо они образуют 12 оснований Нового Иерусалима, который есть церковь (Мф 19,28; Лк 22,30; Откр. 21,14). То есть эти звёзды представляют собой весь Божий народ соответственно новому и вечному завету (сравни Иер 31,31-34; с Мф 10,2; 19,28; 26,26; Деян 1,26; 2,14 и дал.; Еф 2,19-21). Иисус выражает это так: «и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, чтобы вы могли есть и пить за столом в Царстве Моём. И будете вы восседать на престолах, верша суд над двенадцатью коленами Израиля.» (Лк 22,29-30).

И таким образом принадлежность к Царству распространяется на весь Божий народ всех времён. Эта женщина была беременной и кричала от боли в муках родовых.

На что конкретно это указывает?

Даже если пик исполнения этого истинного знамения чётко распознаётся в очеловечивании Божьего Сына, это всё же имеет предысторию, которая ведёт к самым истокам человечества. Это прежде всего указывает нам на первую женщину Еву, которой было Богом сказано: «…умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…» (Быт 3,16). Это высказывание Бог сделал после того, как она и её муж потеряли через неверие и непослушание свою духовную жизнь и таким образом оказались род влиянием и властью зла. Однако это говорит нам и об обещании, что Спаситель будет рождён женщиной. Бог сказал змею: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Быт 3,15)

Ева, так сказать, находилась одновременно как в радостном так и в болезненном ожидании. В Быт 4,1-2 читаем:

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И ещё родила брата его, Авеля.» А физическая боль, связанная с рождением обоих сыновей была скоро забыта. Но совсем другая, не прекращающаяся боль ожидала её. Перворожденный, на которого родители обычно полагают свои надежды, развился, к их несчастью, в самоуверенного гордого мужчину (1 Ин 3,12). Братоубийство стало чрезвычайно болезненным опытом и родители не могли не догадаться, что пожинают плоды посеянного ранее. Естественно, что для них не осталось тайной и кто, в конце концов, скрывается за всем этим и наносит им дальнейший вред. Так они, в определённом смысле, в один день потеряли обоих сыновей — какая боль!

Лишь с рождением Сифа и его сына Еноса вновь расцвела надежда на грядущего Спасителя (Быт 4,25-26). Однако из-за распространения беззакония через потомков Каина и их смешения с потомками Сифа ожидание рождения обещанного Спасителя оказалось очень долгим и мучительным (Быт 17-24).

Енос, Енох, Ной, Сим донесли надежду и ожидание Спасителя до Авраама. Но своим нетерпением и поспешным действием Сарра причинила сама себе много боли (Быт 16-17). В Быт 17,18 и дал. Бог отклоняет предложение Авраама касающееся Измаила и открывает Свои планы словами: « именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему] и потомству его после него.» Заметили ли мы как сужается колея? Теперь обещанный Потомок (Спаситель) должен прийти через линию Сарры—Исаака. Потом через Ревекку — Иакова, время беременности и родов которой было для неё весьма болезненным, но ещё большую боль принесло будущее ( Быт 25,21 и дал.). В следующем поколении обетованный Спаситель должен был прийти через линию Лии — Иуды, здесь также боль не обошла обеих жён-соперниц (Быт 29-30). Мы опять и опять видим змея и его потомство в действии. Но, несмотря на большую запутанность истории Израиля, надежда и ожидание Потомка жены в верующих из народа не угасали. Поразительно и то, что Бог через пророка Исаию велит передать царю Ахазу:

«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14) А в двух последующих главах Бог, ссылаясь на обетование данное Давиду во 2 Цар 7,11-13, говорит: «Ибо Младенец родился нам —Сын дан нам; владычество на ременах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий…» (Ис 9,6) Ну, а дальше все становится очень конкретным: Ангел Гавриил благовествует Деве Марии о рождении обещанного Спасителя. Рождение Мессии Девой Марией записывается евангелистами Матфеем и Лукой (Мф 1,1-25; Лк 1, 26-35; 2,1-7; 3,23-38). А родословные Иисуса в обоих Евангелиях дополняют друг друга.

* Родословная линия у Матфея начинается с Авраама, ведёт через Давида — Соломона — Салафииля — Зоровавеля — Иакова к Иосифу, мужу Марии «от которой родился Иисус». Здесь ясно показано, что Иосиф не был родителем Иисуса. Однако посредством этой линии указывается на царскую, т.е. юридическую законность происхождения Иисуса.

* Посредством родословной линии у Луки обосновывается плотское происхождение Иисуса. Эта линия ведёт к отцу Марии. В иудаизме родословные списки велись только через мужчин. Лука формулирует так: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов…» Этим Лука подтверждает (если и косвенно) то, что уже ясно показано Матфеем в его тексте, т.е. что для общественности Иисус был сыном Иосифа, но на самом деле он был сыном одной Марии. В своём родословном списке Лука формально причисляет Иисуса к Иосифу, а Иосифа к Илию и так далее. Но так как Иаков однозначно был отцом Иосифа, то Илия можно считать тестем Иосифа. Затем эта генеалогическая линия продолжается через Матфата, отца Илия и идёт далее через Зоровавеля — Салафииля- Нафана — Давида — Авраама и ведёт к Адаму (Еве). Таким образом исполнилось Божье обещание, данное Еве и согласно которому Спаситель будет потомком женщины. Это подтверждает и апостол Павел, когда пишет: «но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], который родился от жены…» (Гал 4,4; сюда же и Рим 1,3) Значит младенец мужского пола на руках жены из Откр 12,1-2 есть Сын Человеческий, обещанный Спаситель и потомок верующих из рода человеческого, вышедший, в более узком понятии, из верующего Израиля. Иисус сказал: «…спасение от Иудеев.» (Ин 4,22) Если спасение придёт от Иудеев, то это относится и к Самому Спасителю. Все эти трудности на пути к исполнению обетования можно было бы описать как рождение в муках Мессии. Так богобоязненный Симеон сказал Марии: «…и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец.» (Лк 2,35)

Особенно Мария, но и другие женщины принимали интенсивное участие в жизни и в страдании Иисуса (Лк 8,1-3; Ин 12,1 и дал.; 19,25; 20,1 и дал.; Мф 28,1 и дал.) Из всего до сих пор сказанного можно с полным основанием утверждать, что под видением беременной женщины (согласно Божьему провидению) представлены все женщины, которые начиная Евой и кончая Марией были причастны к (мучительному) воплощению Мессии.

Но видение жены в Откр 12,1-2 охватывает и дальнейшую историю Божьего народа, как это ясно показывает дальнейший текст (12,3-17: бегство в пустыню, гонение её дальнейшего потомства). Отсюда символ жены используется и для церкви, поскольку она сравнивается с образом небесного города Иерусалима. Павел тоже использовал эту мысль и этот образ когда писал: «…а вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам.» (Гал 4,22-26) Этим он указал на Сарру, которая была свободной и законной женой Авраама (сравни с Откр 21,10 и дал.). Удивительно, сколько содержания в этом символическом образе!

4.1.2 Огненный дракон, его идентичность и план

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца.» (Откр 12,4)

Иллюстр. 3 Дальнейшее знамение на небе — огромный огненный дракон с семью головами, увенчанными семью диадемами. Согласно тексту десять рогом находились на его семи головах. Но по причине отсутствия в тексте точного указания их размещения, они на рисунке расположены позади голов. Своим хвостом он смёл одну третью часть звёзд на небе и бросил их на землю. (Рисунок Ё.Шюле, декабрь 2022)

На небе явилось следующее знамение, это было огненное чудовище с огромным хвостом. Наименование ´дракон´ (гр. дракэн—чудовище) встречается в Библии более 20 раз. Иову из страны Уц были знакомы эти огромные создания (Иов 40).

Первоначально так именовались огромные наземные и морские чудовища (животные). Как к примеру в Пс 73,13: «Ты расторг силою твоею море, ты сокрушил головы змиев в воде.» Или в Ис 27,1: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское.»

Идентификация ´дракон´ используется и для описания определённых правителей- изуверов. Так в Иер 51,34 сказано: «Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, Царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон; наполнял чрево своё сластями моими, извергал меня.» Или Иез 29,3: «Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который лёжа среди рек своих, говоришь: « моя река, и я создал её для себя.» (сюда же и Иез 32,2)

Это отнюдь не случайно, что как раз оба эти правителя (вавилонский и египетский) сравниваются с драконом. Уже довольно рано оба они стали символом зла. Так во Втор 32,33 сказано: «…вино их яд драконов и гибельна отрава аспидов.» (сравни с Быт 3,1 и дал). Или Ис 51,9: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» Борьба против дракона (змея) началась ещё в древности, продолжилась в освобождении Израиля от египетского рабства, как и в освобождении народа Божьего из Вавилонского пленения. И победа над ним предопределена (Быт 3,15; Исх 4—15). В Пс 90,13 обещано: «…на аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и дракона.» Кто держится Бога будет сохранён и не понесёт урона (сравни с Лк 10,18-20).

В Евангелиях и Посланиях апостолов слово дракон не встречается. Там дракон, змей древний, прямо назван дьяволом и сатаной (Мф 4,1-11; Лк 4,1-13; 10,18). Или же «князем мира сего» (Ин 12,31; 16,11) и «Богом века сего» (2 Кор 4,4). Как противящийся Богу и нападающий на верующих он сравнивается и с рыкающим львом (1 Петр 5,8). Он назван и обвинителем (гр. категорос) верующих (Откр 12,10). И лишь в Книге Откровение для его обозначения опять используется образный язык Ветхого Завета (Откр 12,3. 6-7.17; 13,2-4; 16,13; 20,2).

Изображение дракона с семью головами и десятью рогами указывает на его притязания на власть и силу (Дан 7,6). Числа семь и десять по сути являются символами совершенства и полноты. Даже семь венцов (царских регалий) на своих семи головах дракон носит напоказ. Он предполагает то, к чему стремится, но не может достичь. В небесной сфере никто, кроме Сына Божьего, не носит диадим (Откр 19,12).

Примечание: в библейском контексте сам дьявол не показывает себя драконом, а скорее ангелом света (2 Кор 11,14-14). Но Христос в этом знамении показывает и разоблачает его таковым, каковым он является на самом деле или же кем желает быть, однако скрывает своё истинное лицо перед людьми. Но дракон в своём положении, всё же имея большое влияние, смёл своим хвостом треть небесных звезд и поверг их на землю. В Книге Иова хвост такого чудовища сравнивается с кедром. Звёзды в данном случае являются символами падших ангелов, оставивших своё положение и потерявших из-за этого свой блеск. О них в Иуд 1,6 сказано: «…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.» Оставление частью ангелов наделённого им Богом положения кажется следствием соблазна сатаной. Однако эти ангелы оставили своё положение под осознанием Божьей воли. На эту тему Апостол Пётр также сделал важное дополнение. Так в своём втором Послании он написал: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;» (2 Пет 2,4).

Когда Пётр и Иуда писали свои послания, то происшедшее было уже далёким прошлым. Судя по всему можно быть уверенным, что приговор над ними уже вынесен, но исполнение ещё предстоит. Это высказывание в тексте Откровения содержит в себе информацию и о том, что инициатива прежде всего исходила от сатаны и что многие ангелы последовали за ним и таким образом попали под его тираническое правление. Вот так следует понимать утверждение, что дракон своим большим хвостом увлёк за собою третью часть звёзд и сбросил их на землю. Имеет ли Иисус в Лк 10,18 в виду то же самое событие, говоря —«Я видел Сатану, спасшего с неба, как молнию;» — на первый взгляд с уверенностью сказать нельзя.

Но о нечистых духах (демонах) или, как их ещё называют, ангелах Сатаны известно уже со времён В.З. Многочисленные освобождения Иисусом людей от одержимости бесами подтверждают, что эти падшие ангелы были активны в мире. Дальнейшие детали к этой теме будут освещены в разделе 4.1.5

«Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца.» (Откр 12,4б)

Создаётся впечатление, что после того как сатана оставил своё высокое положение, он полон решимости бороться против Христа. Не приходит ли нам при этом на ум история рождения Иисуса во всех её подробностях? (Мф 2) Но, как уже выше было сказано, эта война (разбойничий набег) началась гораздо раньше и распространилась на всех носителей обетования (сравни с Быт 3,1 и дал. И 3,15). И сатана продолжил свои нападки и на последующие поколения.

Эти нападки могут быть распознаны в исторических событиях. Первенец Евы, на которого она полагала свою надежду, был обманом подстрекаем древним змеем (драконом) к убийству своего брата Авеля. Таким образом он дисквалифицировал себя как носителя обетования о грядущем Спасителе. Дракон преждевременно претендует на победу. Уже в этом первом поколении линия, ведущая к Спасителю кажется прерванной. Сказано, что когда Адаму исполнилось 130 лет ему был рождён сын, похожий на него (Быт 4,25). Этот сын Сиф должен был стать дальнейшим носителем обетования. У Сифа также родился сын и он назвал его Еносом. К тому времени люди стали поклоняться Господу, какой духовный прорыв! (Быт 4,26) Но древний змей продолжал неистовствовать среди потомков Каина. Следовали дальнейшие убийства и к тому же ещё и моральное разложение (Быт 4,17-24). Из-за смешения обоих линий посредством заключения браков (Быт 6,2 ) и казалось, что победа за драконом. Но Бог оберегал Еноха, Ламеха и Ноя. Так дал.) быстро распространились как насилие, так и безнравственность. И опять обетование через Сима достигло Авраама, который через свою жену Сарру (из-за её нетерпения) поддался искушению человеческим путём получить потомка. Во всех этих человеческих / плотских действиях Авраама и Сарры распознается влияние древнего змея. Но и тут Бог с этим не согласился, но остался при исполнении Своего плана.

И в поколении Исаака и Ревекки не всё идёт гладко, тут тоже видно влияние змея, ибо Исав намеревается убить своего брата Иакова (Быт 25,28 и дал.) Не намного лучше обстоят дела у Иакова и его семьи (Быт 29-30). Коварство, интриги, ревность и зависть откладывают свой отпечаток не только на отношения друг с другом, но и на детей. Кажется, что и в этой семье древнему змею возможно беспрепятственно распылять свой яд. И всё же Бог знает как через Иосифа после тяжёлых испытаний снова внутренне сблизить семью.

Но дракон продолжает буйствовать, он не знает когда должен родиться этот обетованный Потомок и использует все мыслимые возможности чтобы убивать людей. Вспомним повеление фараона (который тоже сравнивается с драконом) убивать всех еврейских новорожденных мужского пола (Исх 1,22).Как раз линия носителей обетования подвергалась особым нападкам дьявола. И так роды, а часто и выживание следующего носителя обетования, оказывались довольно болезненными. К примеру у Давида из Вифлеема. Он был младшим из сыновей и исполнял тяжёлую и опасную работу пастуха. Вследствие этого его жизнь часто подвергалась опасности из-за хищных животных (1 Цар 17,34). Позже царь Саул искал и пытался его убить (1 Цар 19,10; 23,14). Но, будучи уже царём, Давид мог бы сам дисквалифицировать себя, если бы по Божьей милости не покаялся (Пс 31 и 51).

Но ещё в большей мере Соломон, чьё сердце его многочисленные жёны склонили к установлению в окрестностях Иерусалима святилищ чужим богам. Этим самым, среди прочих причин, в последующем поколении было созданы условия для разделения государства. И опять кажется что дракон может будто бы приписать себе дальнейшую поэтапную победу под девизом: «разделяй и властвуй». И действительно, даже царская линия обнаруживает больше безбожных чем богобоязненных правителей. Вспомним и о правящем позже и поначалу благочестивом царе Иоасе, который был единственным из всей своей царствующей семьи, оставшимся в живых только потому, что священник Иодай укрыл его от властолюбивой царской матери и убийцы Гофолии (4 Цар 11,1-12; 2Пар 24,1-18). Таким способом важный носитель обетования остался в живых. Но рядом с официальной царской линией Бог протянул параллельно идущую, беспрерывную линию, через Нафана, биологического брата Соломона и далее через Зоровавеля до Илии, отца Марии (Лк 3,23-38).

Подумаем и о попытке Амана уничтожить всех евреев в Персидском государстве (Есф 3,8 и дал.). Даже Иосиф хотел расторгнуть помолвку без огласки, чем подверг бы Марию большой опасности. Но вмешался Бог и обратил его сердце так, что он поверил Ему и взял Марию и её Сына под свою защиту. Снова и снова дракон предпринимал атаки на носителей обетования, чтобы таким образом помешать исполнению Божьего плана. И не в последнюю очередь на драконовское мировоззрение и убийственные намерения Ирода. Но и здесь Бог опять был на шаг впереди его (Мф 2). И дракону, этому древнему змею, никогда не удастся настигнуть или уничтожить Христа и Его церковь.

4.1.3 Кто этот младенец?

Насколько мы уверены, что под образом младенца мужского пола, рождённого женой подразумеваться Сын Человеческий и Христос? О Нём сказано: «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его.» (Откр 12,5)

Личность этого младенца можно определить через следующие указания в тексте:

1. В тексте явно подчёркнуто, что женщина родила младенца мужского пола. Через пророка Исаию Бог сказал: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Им Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). И в главе 9,6-7 обещано: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут имя Ему: Чудный, советник, Бог крепкий, Отец вечности, князь мира. Умножаю владычества Его и мира нет на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваоф соделает это.»

Этими словами ясно сказано, что образ ребёнка мужского пола указывает на Мессию.

2. Посредством описания Его судебной деятельности

Этим символом является железный жезл или посох. Так в Быт 49,10 о царственном потомке из колена Иуды написано: «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов.»

Столетиями позже о Мессии / царе сказано: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святой горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника.» (Пс 2,6-9; сюда же сравни Пс 44,7 с Евр 1,8). Иисус ни в коем случае не был поставлен на земной горе Сион чтобы господствовать над народами, но на духовной Сионской высоте в небесном святилище (Пс 109, 1-2; Ис 2,1-2; Евр. 12,22 и дал.; Откр 14,1). Выражение: «Я ныне родил Тебя» относится к Его воскресению из мёртвых, как это объясняет апостол Павел в Деян 13,33. Свою судебную деятельность Он исполняет с помощью Своего слова (меча) и жезла правителя (Откр 19,15: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.» Сюда же и Ин 12,48). Иисус в Откр 2,26-27 обещает победителям то, в чём Он сам был уполномочен Своим Отцом: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;»

3. Восхищение младенца к Божьему трону

В этом видении младенец был сразу же взят к Богу и к Его престолу. Однако в тексте Откровения 12 не называются детали из жизни Христа. В то время эти детали читатели могли прочесть в уже существующих Евангелиях. Ещё в этом тексте обращает на себя внимание глагол ´восхищено было´. Это выражение в образной речи данного текста было использовано надлежащим ему образом, ибо здесь речь идёт лишь о младенце. Одно из первых явных указаний на восхождение Сына Человеческого мы находим в Дан 7,13-14. Там сказано: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.» Когда Иисус стоял перед синедрионом и был побуждаем первосвященником к признанию что Он есть Христос, Сын Божий, то Иисус указал как раз на это пророчество из Книги Даниила словами: «…ты сказал: (Мк: «Я») даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.» (Мф 26,64) Этим Иисус расширяет это древнее пророчество указанием на то, что Он грядёт на облаках небесных. Событие Его восхождения на небеса было не только пережито и засвидетельствовано апостолами, но и записано новозаветными авторами Писания. И это ´восхищено было´ подробнее объясняется посредством многочисленных описаний события вознесения Иисуса. Вот несколько выдержек:

* Ин 20,17:«Иисус говорит ей: не прикасайся ко мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему, и к Богу вашему.»

* Лк 24,50-52: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью.»

* Деян 1,9-11: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.»

* Деян 2,32-35: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесён десницей Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшёл на небеса: но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.»

* Евр 10,12: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога.»

* 1 Пет 3,22: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.»

И там Он останется до тех пор, пока не будет восстановлено всё, что обещал Бог. Так Пётр сказал своим соотечественникам: «…да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он вам предназначенного Иисуса Христа. Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.» (Деян 3,20-21)Это утверждение означает: Иисус вновь покинет небеса только тогда, когда вновь будет восстановлено всё, что Бог задумал Себе совершить в настоящее время. Это восстановление началось с Пятидесятницы (Деян 2,1 и дал,; сюда же и подтверждение Иакова в Деян 15,7).

Сравнение Пс 109,1 с 1 Кор 15,24-26 показывает, что Иисус будет оставаться на троне по правую сторону Отца до тех пор, пока все Его враги не будет положены к Его ногам. Последний враг, который будет ликвидирован или уничтожен, это смерть, как это описано в Откр 20,11 и в дальнейших стихах. Таким образом всё выше изложенное ясно показывает, что рождённое женщиной дитя мужского пола есть Иисус Христос.

4.1.4 Жена убегает в пустыню и там о ней заботятся 1260 дней

«А жена убежала в пустыню, где приготовлено было ей место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней.» (Откр 12,6) Выше мы установили, что под образом жены в конечном итоге представлен народ Божий (церковь). Как же истолковать её бегство в пустыню? Но так как в 13 главе будет более детально сказано о её бегстве и чудной защите, то в этой части мы займёмся лишь рассмотрением аспекта времени.

Число 1260 дней было уже использовано в Откр 11,3, где сказано о двух свидетелях. Это конкретное указание времени с этой комбинацией чисел употреблено только для сторонников Божьего царства, т.е. для лагеря верующих. Для вражеского лагеря используется число ´42 месяца´, как это нами уже было установлено в 3 части, в главе 11,2. И всё же речь идёт об одном и том же промежутке времени (сравни с Откр 13,5).

Так как 1260 дней соответствуют трём с половиной годам, то нам на память приходит особая история произошедшая с Илией во время правления царя Ахава (3 Цар 17-18). Иисус исчисляет тот период засухи в истории Израиля в три с половиной года (Лк 4,26; Иак 5,17). Так как этот период времени уникален в Библии и так чётко исчислен Иисусом, то было бы весьма странно, если бы между тем периодом и чётким указанием времени в Откровении не существовало связи. Поначалу Илия пребывал у потока Хорафа, где ещё была вода и вороны снабжали его хлебом и мясом (3 Цар 17,1-5). Позже он, соответственно указанию Бога, пошёл в Сидонскую Сарепту и был там гостеприимно принят и окружён заботой (3 Цар 17,9). В это тяжёлое временя Бог оставил Себе 7000 Израильтян, не склонивших свои колени перед Ваалом, охранял их и питал их частично через Авдия, богобоязненного управляющего царя Ахава (3 Цар 19,18; 18,3.13). Это особое повествование об удивительной охране цитируется апостолом Павлом в Рим 11,1-5 и применяется им к его современности. Описанные выше исторические события из жизни Израиля находятся во взаимосвязи с бегством жены (церкви) в пустыню этого мира. Только здесь время должно быть интерпретировано символически, а не исчисляться математически. Чем это можно обосновать? Следующее рассуждение кажется убедительным: так как жена убежала в пустыню после восхищения её младенца, то начало периода в 1260 дней можно вести от начала истории церкви.

Конец деятельности двух свидетелей из главы 11,7 (и далее) наступает с их убийством, воскрешением и поднятием на небеса. Затем звучит седьмая труба и таким образом приходит конец нынешнему веку и завершается Божия тайна (Откр 10,7; 11,15 и дал.). И это служит указанием на то, что этот период времени в 1260 дней (три с половиной года) простирается на весь период новозаветной истории церкви и отсюда должно пониматься символически.

4.1.5. Дракон низвергается из небесной сферы на землю

Теперь предоставляется возможность увидеть прошлое и в деталях описывается как этот дракон и его ангелы были выдворены из небес. Однако этот эпизод нельзя рассматривать обособленно, без описанного выше эпизода из Откр 12, 3-5. Итак, читаем: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.» (Откр 12,7)

В этом видении нам даруется необычная возможность заглянуть в небесную сферу. На небе вспыхнула война. Хотя дракон ( дьявол и сатана) по собственной воле оставил своё первоначальное положение, он (почему-то) каким-то образом оставался в небесной сфере. По крайней мере имел доступ к Богу (Иов 1-2; Откр 12,10). Но, после свершившегося дела спасения через Иисуса Христа и его вознесения ко трону Божьему, дракон и Его ангелы Были изгнаны оттуда. За несколько дней до Своего великого страдания Иисус сказал: «Ныне суд миру сему; ныне князь сего изгнан будет вон.» (Ин 12,31) В Ин 16,1 Он сказал, что Святой Дух при Своём пришествии засвидетельствует суд (приговор) над князем сего мира. Но уже в Лк 10,18 Иисус говорил о падении сатаны: « Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию.» Это должно было быть раньше, ибо Иисус говорит о его внезапном падении. Но в рассматриваемом нами тексте говорится о его низвержении. Эти высказывания дают нам повод считать, что сатана приближается к своему окончательному проклятию в предусмотренных Богом этапах:

* Падение сатаны связанное с оставлением своего положения на небесах.

* Низвержение сатаны из небесной сферы.

* Окончательное и вечное проклятие в озере огненном.

Ангел Михаил знаком нам из других мест Библии как сражающийся Архангел.

Вот некоторые тексты:

* «Но князь Царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских.» (Дан 10,13). Ангел Гавриил называет Михаила одним из ангельских князей. Возможно, что он вместе с Гавриилом относится к группе семи Ангелов, стоящих перед Богом (Откр 8,2; Лк 1,19).

* И Гавриил продолжает: «Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддержал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.» (Дан 10,21)Архангелы поддерживают друг друга. * «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего.» (Дан 12,1)Здесь он назван ´великим князем´.

* А Иуда пишет: « Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь.» Здесь о Михаиле говорится как об одном из самых высших Ангелов (гр. архангелос).

Все эти тексты описывают статус и функцию Архангела Михаила, его служение по заданию Бога. Согласно тексту Откровения ему дано поручение вместе с небесным воинством сражаться против сатаны и низвергнуть его с небес. (Откр 12,7). В результате противники « не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр 12,8) Это означает для них вечное изгнание из небесной сферы. При этом они (вероятно) лишились способности пребывания в пространственной реальности небес (в месте пребывания Бога).

Теперь взору предстоит земное пространство. «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною , обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.» (Откр 12,9)

Дракон назван здесь сатаной (сатанас), т.е. противником и диаволом (диаболос), т,е приводящим в беспорядок, к тому же и древним змеем, как указание на его лукавое действие в Едемском саду. Иисус называет его врагом Бога (Мф 13,39), человекоубийцей и отцом лжи (Ин 8,44). То, к чему он сам стремился (но не смог достичь), он издавна пытается обманным путём вложить в сознание людей (Быт 3,1 и дал.) Можно прийти к заключению, что теперь на земле у дракона больше влияния чем прежде, но дело обстоит иначе (Откр 12,11). До этого он ещё имел какое-то влияние в небесной сфере, а оттуда и глобальное влияние на население земли через обольщение народов. После низвержение из небесной сферы он потерял не только доступ туда, но и резко ограничен в своей деятельности на земле. Это объясняет и его великую ярость, поэтому говорится: «Горе земле и морю.» Его цель и стремление отвратить человека от Бога, чтобы предложить себя вместо Него, (т.е. занять Его место). Теперь он вместе со своими демонами действует на всей территории земли и в воздухе (Еф 2,2). Изменение его местонахождения и сферы деятельности претерпело большие ограничения, но это ни в коем случае не означает, что он стал бездейственным. И особой целью его атак является Божий народ, Церковь (1 Пет 5,8; Откр 2,10; 12,7-17; 13,9).

«И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому, что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.» (Откр 12,10). Иоанн слышит небесное ликование. Громкий (сильный) голос раздаётся на небе и сказанное звучит как гимн. Бог одержал дальнейшую важную победу. Иисус за несколько дней до Своего крестного страдания говорил ученикам, что князь этого мира будет (теперь) изгнан вон (Ин 12,29-31). В то время как князь этого мира переживает огромное падение, Иисус берётся на небеса и переживает Своё высочайшее возвеличивание (Фил 2,9-11). Вспомним и о сильнейшем высказывании Иисуса незадолго до Его вознесения на небеса: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле.» (Мф 28,17-20). Или о словах Петра об Иисусе: «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.» (1 Пет 3,22). Уже в Дан 7,13 -14 было предсказано вступление на трон и вечное владычество Сына Человеческого: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын Человеческий, дошёл до ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.» (сюда же Мф 26,64). Бог поэтапно расширяет Своё Царство и Своё владычество. «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.» (1 Кор 15,25)

Дьявол был обвинителем верующих. Но со времени искупительного подвига Христа у него больше нет основания для обвинения. При этом стоит вспомнить и о множестве богобоязненных, но тоже грешивших людях, живших до Христа (Иов, Моисей, Аарон, Давид, Даниил или Иисус из Зах 3.1: «И показал он мне Иисуса, великого Иерея, стоящего перед Ангелом Господним и сатану, стоящего по правую руку его чтобы ротиводействовать ему.») Ну, а теперь обвинитель сам осуждён победой Христа. (Ин 16,11; Кол 2,15). А о преодолевших сказано: «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная что немного ему остаётся времени.» (Откр 12,11-12). Основой их победы является кровь Агнца. К тому же они не любили свою жизнь и это было их большой победой. Теперь они, как оправданные, сберегаются и утешаются, наслаждаются на небесах миром и покоем. Речь здесь может идти и обо всех уверовавших и объявленных праведными от создания мира; это было бы подтверждено свидетельством из Послания к евреям 11,1-39. Однако это можно видеть и как перспективу, включающую всех преодолевших всех времён (Откр 15,2 и обетования всем одержавшим победу в обращениях к церквам).

У дьявола здесь на земле мало времени (олигон кайрос). Но этим понятием не описывается короткая хронологическая единица времени (как в Откр 20,3). Имеется в виду то, что его возможности в сравнении с тем, что было раньше ограничены. Он также сильно ограничен и в своей деятельности. Является ли это ограничение одним из факторов передачи его трона зверю (Откр 13,1 и дал.)?

Имеется ли здесь взаимосвязь и с его низвержением в бездну (Откр 20,1-3)? Но всё это мы позже должны будем разобрать подробнее.

4.1.6 Преследование драконом жены и её потомков, как и забота о ней и охрана в пустыне

«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола. И даны были жена два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в своё место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времён и полувремени.» (Откр 12,13-14). Так как поле действия дракона было ограничено землёй и он не мог больше обвинять души уже усопших (духов праведников, достигших совершенства — Евр. 12,23), то теперь стал преследовать женщину. Тем не менее поразительно, что он не пытается собрать воедино все нации земли. Это, кажется, будет ему позволено лишь незадолго до конца этого мира (Откр 20,3.7). В главе 13,1 и далее показано, как он передаёт свою власть, свой трон зверю, так сказать своему заместителю, чтобы тот властвовал над миром.

Примечание: Вспомним о том, что Иисус, быв искушаем в пустыне, решительно отклонил это предложение (Мф 4,1-11; Лк 4,1-13)

И до главы 16,13, до шестой чаши гнева, т.е. до последней большой битвы незадолго до конца, дракон в очевидном действии больше не упоминается. (Откр. 20,7 и дал.) Но это не означает, что он бездействует. Он явно зол на жену, он потерял и её потомков. Теперь вновь поднимается и детально описывается тема бегства жены в пустыню. Но вначале некоторые наблюдения из истории Израиля, ведь там имеются соответствующие параллели.

* Израильский народ нашёл в пустыне укрытие от фараона и его войска и был снабжаем там чудным образом небесной манной и водой из скалы (Исх 15-19).

Вспомним и о том, что фараон сравнивается с драконом (Иез 29,3).

* Но и в последующие сорок лет Бог чудным образом заботился о Своём народе и охранял его.

* Давид скрывался в пустыне от преследования царя Саула и имел там необходимое обеспечение (1 Цар 25 и дал.).

* Илия должен был три с половиной года скрываться и несмотря на это был снабжаем необходимым и защищён (3 Цар 17,14). И в это трудное время Бог оставил Себе 7000 мужей, не склонивших колени перед Ваалом. Бог защищал их и заботился о них, частично и через богобоязненного управителя царским дворцом (3 Цар 18,13).

* Позже Илия бежал в пустыню от угроз безбожной царицы Иезавели, но и там Бог заботился о нём и даже дал ему новое поручение (3 Цар 19,1 и дал.). И как парадоксально бы это не звучало, но в пустыне дети Израиля чувствовали себя безопаснее, чем в центрах цивилизации.

Женщине даны крылья большого орла, что является картиной высоты и быстроты. Таким способом она может убежать от неповоротливого дракона, этого древнего змея. Эта картина является намёком на Божье чудное спасение, ведение, заботу и охрану Его израильского народа в пустыне. В Исх 19,4 Бог напоминает об этом: «… вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе.» Или во Втор 32,11: «…как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих.» Верующим и уповающим на Господа обещано: «…а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут —и не устанут, пойдут — и не утомятся. (Ис 40,31) Здесь образно представлен один аспект опыта церкви. И подобно тому, как Израильский народ был питаем в пустыне, но не оставался бездейственным, так и новозаветная церковь в (и через) пустыне жизни будет набирать свой опыт и будет сохранена Богом.

Ниже некоторые наблюдения:

* Иосиф и Мария бежали с младенцем Иисусом (через пустыню) от угрожающей им опасности со стороны царя Ирода в Египет (Мф 2,13 и дал.) Там они были в безопасности от хватки жёсткого правителя. Таким образом даже Египет стал для Первородного Сына Божьего местом убежища и опеки, подобно тому как Израиль в своей ранней истории обрёл в Египте охрану и заботу (Быт 50,20).

* Иисус во время Своего служения был также охраняем Своим Отцом, несмотря на то, что Ему приходилось уклоняться от Своих преследователей. По меньшей мере в Евангелиях 8 раз сказано о том, что евреи пытались убить Иисуса. Но Он снова и снова избегал ареста ( Мф 26,59; Мк 3,6; 11,18; Лк 4,29; 19,47; Ин 5,18; 8,49; 10,31; 11,50).

* А Своим ученикам Он советовал: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой.» (Мф 10,23)

* При преследованиях, наступивших после смерти Стефана первая церковь рассеялась (Деян 8,1 и дал.). Но таким образом верующие не только сохранили свою жизнь, но и проповедовали Благую весть в Иудейских и Самарийских городах.

* Апостол Пётр покинул Иерусалим из-за угрозы его жизни со стороны Ирода. Агриппы (Деян 12,17).

* Иисус рекомендовал Своим ученикам при подходе римских легионеров бежать в горы ( Мф 24,16). Верующие послушались и бежали в Восточную Иорданию, остались в живых, в то время как Иерусалим был в 70 году по р.Х. разрушен.

* Апостол Павел из -за непосредственной угрозы его жизни в Дамаске ушёл в Аравийскую пустыню, позже он эффектным образом был в корзине спущен за городскую стену и таким образом сделал от властей Дамаска (Гал 1,17; Деян 9,19-25; 2 Кор 11,32-33).

И вновь, как парадоксально бы это не звучало, но как раз в «пустыне» Господь будет охранять и питать церковь, несмотря на попытки врага выследить её там (Деян 8,1 и дал.; 12,1 и дал.) Так и Божий народ (представленный образом женщины в пустыне) оберегаем Богом, питаем Им, но и активно деятелен через его свидетельство.

Зашифрованный отрезок времени охватывает тот же конкретный период, который в Откр 12,6 указан как 1260 дней. И в Книге Даниила это же обозначение встречается дважды при описании действий Божьих врагов. Дан 7,25: «и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени.» И в Дан 12,7-9: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времён и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? И отвечал он: «иди, Даниил; ибо закрыты и запечатаны слова сии до последнего времени.»

Примечание: В то время как Даниилу было сказано, что это видение запечатано до последнего времени, Иисус повелевает не держать в тайне пророческие слова Книги Откровение (Откр 22,10). Отсюда под обозначением ´до последнего времени´ в приведённом выше тесте из Дан 12,9 следует понимать весь период новозаветной церкви (как и в Ис 2,2).

Оба пророчества из Дан 7 и 12 относятся к тому же периоду борьбы Божьих врагов против церкви (Откр 12,14 с 12,6 и 11,2-3; 13,5). Но так как эти сроки в Книге Даниила и в Откровении 12,4 описаны греческим термином ´кайрос´, а не ´хронос´ , то фокус сосредоточен не на точном хронологическом периоде времени, а на установленном и ограниченном Богом времени, но с упором на его содержание, на то, КАК и ЧЕМ характеризуется этот период. К этому дальнейшие примеры:

* Лк 21,24б: «…доколе не окончатся времена (гр. кайрос, мн.число) язычников.» Здесь осознанно не называется хронологическая дата, но после исполнения (завершения) хода событий ставится известная только Богу точка.

* Откр 12,12: «…сошёл диавол, в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени (кайрос).» Это означает, что его возможности ограничены. В противоположность этому в Откр 20,7 сказано, что хотя дьявол при полной свободе действий имеет возможность собрать все нации земли против народа Божьего, однако его активность по времени весьма ограничена. Это описано определением ´на короткое время —микрос хронос´. Здесь, к концу этого мира, при последней великой битве продолжительность атаки врага будет по времени буквально ограничена до минимума.

«И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою.» (Откр 12,15)

Дракон или змий, речь всегда идёт об одном и том же враге. Но, так как дракон не может настичь жену он применяет другую тактику, а именно свою хитрость. Теперь он описывается как ´змей´ . Это напоминает нам о начале его деятельности как искусителя и соблазнителя (Быт 3,1 и дал.) Отсюда образ водного потока можно толковать как символ клеветы (через ложь) и пропагандистский ход. Уже здесь распознаются два метода, которые позже будут применены и обоими зверьми. Иногда это физическая расправа (зверь, выходящий из моря — Откр 6,11; 11,7; 13,7.15), иногда коварство и лживая пропаганда (зверь, выходящий из земли как лжепророк), иногда и то и другое (Деян 13,10; 16,17; Еф 6,11; 2 Кор 2,11; Откр 2,19-20).

Высказывание из Откр 12,16 на первый взгляд непонятно: «Но земля помогла жене, и разверзла уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.»

Как может быть истолковано это видение? В первую очередь оно заставляет нас вспомнить безбожную банду Корея, восставшую против Моисея и Аарона. История их уничтожения уникальна и одновременно драматична. Там буквально разверзлась земля и поглотила недоброжелателей и повстанцев живьём (Чис. 16,1-35; 29-33). В контексте Библии земля является местом жительства людей. Море же, напротив, есть символ беспокойства, смятения народов (Ис 57,20). Но от жителей земли, придерживающихся определённых порядков, может порой, если это им выгодно, быть оказана помощь. Подумаем о положении иудеев во времена царицы Есфири, когда Аман пытался всех их уничтожить (Есф 3,8).

Эта история ясно показывает клеветническую тактику дракона / змея. Однако это могли быть и благоприятные и естественно объяснимые обстоятельства, благодаря которым такие атаки были предотвращены или не принесли результата. Для этого имеются следующие примеры:

* Благодаря умному совету Гамалиила двенадцать апостолов были отпущены и могли и далее в относительной свободе проповедовать евангелие (Деян 5,34-42)

* Фронтальное нападение змея на Павла и Силу через гадалку в Филиппах, которое привело к поношению Божьих слуг, в заключение превратилось в своего рода легитимацию церкви (Деян 16,17 и дал).

* Обвинение (наговор) евреев против Павла в Коринфе перед проконсулом Галлионом ни к чему не привело, так как тот не пожелал вмешиваться в их внутринациональные вопросы (Деян 18,12 и дал.)

* Точно так же ни к чему не привёл мятеж Димитрия в Ефесе (Деян 19,23 и дал.)

* Покушение на Павла в Иерусалиме было сорвано с помощью римских властей (Деян 23,16 и дал). Очевидно, что речь всегда шла о клевете на верующих в Бога. И во многих случаях она была предотвращена даже мирскими властями, которые имели от этого собственную выгоду (Рим 13,1 и дал.)

«И рассвирепел дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.» (Откр 12,17)

Это высказывание вновь показывает, что под семенем жены следует понимать народ Божий. Ибо эти соблюдают заповеди Божьи и свидетельство об Иисусе (1 Ин 3,22; Откр 3,8-9; 14,2).

Известно, что при неудачном нападении гнев и ярость ещё больше усиливается. История знает бесчисленное множество таких примеров. Тогда ищутся другие методы или средства. К примеру через искушения и обольщение, как в случае Валаама. Там фронтальное физическое нападение маовитян на израильский народ ни к чему бы не привело (Чис 24-31). Но тайный совет Валаама пригласить израильских мужчин на пиры, посвящённые моавитянским богам стал ловушкой для Израиля. Ведь с этим было связано блудодействие в большом масштабе. Апостол Павел напоминает об этом и предупреждает верующих в Коринф (1 Кор. 10,8). То же самое делает и Иисус в Своём укоре церкви в Пергаме (Откр 2,14).

Обращение Константина в христианство не только в значительной степени приостановило преследование христиан, но и способствовало секуляризации церкви. Таким образом как во всей истории, так и в личном эти методы чередуются между открытым преследованием и духовным обольщением (смотри и атаки в посланиях к церквам — Откр 2,10.13.15.20).