Откровение Иисуса Христа

Contents

Откровение Иисуса Христа

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.»

Вступление

Во все времена эта последняя книга Библии волновала христиан. Нашей мотивацией является желание встретить в ней Иисуса, познать Его взгляд на небесный и земной миры. Наша цель — занять ясную позицию по отношению к Иисусу, Его церкви и Его Царству. Многочисленные библейские тексты в этой разработке приведены совершенно  осознанно для того, чтобы взаимосвязь библейских истин стала понятной и постигаемой.

Иллюстр. 1 Небольшая христианская часовня в Кастелли над местом нахождения порта Skala  на острове Патмос. (Фото: 10.05.2015)

1. Введение

Это Откровение начинается так:

« Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.» (Откр 1,1-2).

Всеобще известное заглавие ́Откровение Иоанна ́ не является частью текста. Применение родительного падежа в этих стихах поясняет, что это откровение принадлежит Иисусу Христу. Он является основной темой этой книги, Он, как живой, победоносный царь и Господь. Он завершит Божий план спасения.

1.1  Откровение — от кого оно и для кого предназначено?

Греческоеслово ́`κάλυμμα – kalymma-калымма `  означает покрывало (или покров).

Например: покров скинии (Исх 26,14), покрывало Моисея (Исх 34,33 и 2Кор 3,15-16). Облако покрывшее /осенившее скинию собрания (Исх 40,34). Скрытый для учеников смысл сказанного Иисусом о Его смерти (Лк 9,45).

Иисусом сказано (Лк 12,2): «Нет ничего с-крытого, что не от-крылось бы…(современный перевод).«  Приставки в нашем случае определяют узнаваем ли объект или нет, понято ли высказывание или нет.

Греческое существительное   `άποκάλυψις.  апокалипсис ̀таким образом может быть переведено как откровение (открытие).

Приставка `άπο – апо`снимает покрывало, открывает и таким образом обнаруживается сокрытое (Мф 11,25-27. 16,17; Лк10,21; 1Кор 2,10; Гал 1,12.16; Фил 3,15).  В контексте Откровения 1,1  показаны вещи, которые до тех пор были сокрыты в Боге. Всё, кроме одного высказывания в Откр 10,4 (то, что сказали семь громов), которое Иоанн должен был сохранить в тайне, он должен был записать, т.е. сделать известным, раскрыть.

Таким образом последняя книга Библии является раскрытой книгой. Лишь один Иисус, Агнец Божий, был достоин раскрыть сию (Откр 5,5).

Сразу же возникает вопрос: знал ли Иисус скрытое содержание запечатанного свитка? Этот вопрос возникает из-за формулировки: «(…) которое дал Ему Бог». Не сказано «которое открыл Ему Бог», а «которое дал Ему Бог.»

  1.  Не сказано «чтобы показать Ему (Иисусу), чему надлежит быть вскоре», а «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.».(Та же формулировка повторяется в Откр 22,6. )
  2. Следующее за этим утверждение гласит: «…и Он (Иисус) показал оное рабу Своему Иоанну.»  Греческий глагол `ἐσήμανεν –екманен ́ встречается также и в Деян 11,28. Там пророк Агав предвозвестил (екманен) великий голод ( дальнейшими местами, в которых используется этот глагол являются: Деян 25,27:  «…и не показать обвинений на него…» ; Ин 12,33: «…давая  разуметь» также в Ин 18,32; Ин 21,19: «…давая разуметь…» Посмотри также в Википедии значение древнегреческого слова `σημαίνειν – семаинайн.»
    Таким образом Иисус не только оповестил Откровение в смысле его передачи, но и в смысле его толкования (Откр 1,19; главы 2,3,5). Иисусу, как Сотворцу (Ин1,1-2; Кол 1,15 и далее; Евр. 1,1-3) и Соавтору истории, мировые события были известны уже  до того, как Отец уполномочил Его их раскрыть ( Ин 1,18; Мф 11,25-27; 24,1-25.46; 28,18; 1Кор 10,4; 15,25; Откр 5,5 и далее).

Высказывание: « …показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» напоминает высказывание из пророка Амоса 3,7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв (апокалипссе) Своей тайны рабам Своим, пророкам». Образ ́раба — δονλοις — доулоис ́ является типичным обращением к верующим в Откровении.

Так описан во Вступлении даже Иоанн, апостол и любимый ученик Иисуса (Откр 1,1). В этой книге такая формулировка встречается по меньшей мере 10 раз и включает  в себя как ангелов, так и всех верующих всех времён (1,1; 2,20; 7,3. 10,7; 19,2.5.10; 22,3.6.9). При этом, как нам уже известно из Посланий апостолов, речь идёт о почётном титуле (Рим 1,1; Тит 1,1; Иак 1,1; 2Пет 1,1; Иуда1,1).

Отношение ГОСПОДА БОГА к Своим подчинённым,  в противоположность к обхождению мирских властителей с рабами, это отношение сформированное заботой. Со своей стороны подчинённые служат своему ГОСПОДУ добровольно и с радостью (Лк 1,38; Мф 25,21-23; Рим 6,22; 12,11; Гал 1,10; Кол 3,24;;4,12; 1Пет2,16).

Всё это восходит к Божьему указанию относительно рабов, готовых пожизненно добровольно служить своему господину (Исх 21,1 и далее).Сам Иисус, как Господь и Царь, уничижил Себя Самого и принял образ раба ( Ис53,10-12; Иез 34,24; 37,24-25; Ин 13,4-5 ; Фил 2,7)

Нам полезно заново открыть для себя этот уровень отношения к нашему Господу и соответственно скорректировать наше поведение.

Дальнейшую особенность образует греческое выражение `ἐν τάχει – энтахей ́ , встречающееся в книге 8 раз (1,1; 2,16; 3,1; 11,14 22,6-7.12.20).

В начале и в конце оно особо выделено. На русский язык это слово переводится как ́вскоре, в ближайшем будущем, быстро, вскорости, скорее -скоро ́. Выражение ́энтахей ́ описывает чаще то, как что-то сбудется или кто-то прибудет и реже то, когда (как скоро ) что-то произойдёт. Наше слово тахометр содержит в себе это понятие. Примеры: Откр 11,14: «…идёт скоро третье горе»; Лк 15,22: «Идите быстрее, принесите лучшую одежду…»; Деян 17,15: «…чтобы они скорее пришли к нему»; Деян 22,18: «…поспешии выйди скорее из Иерусалима.»

Дальнейшие места из Писания: Лк 18,8; Ин 11,29.31; 13,27; 20,4; 2Тим 3,14; 5,22; 2Тим 4,9; Иак 1,19; 2Пет 2,1.

Указание на Иоанна во Вступлении: « который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел», Иоанн написал ретроспективно, т.е. после того как он получил откровение. Подчёркивается его свидетельство об Иисусе Христе и что он видел. Нельзя не заметить, что это откровение Иоанн получил в форме видения. Он видел картинки, часто в движении (Откр 1,2.12.17; 4,1; 5,1.2.6.11; 6,1.2.5.8.9.12; 7,1.2.9; 8,2.13; 9,1.17; 10,1.5; 13,1-3.11; 14,1.6.14; 15,1-2.5; 16,13; 17,3.6; 18,1; 19,11.17.19; 20,1.4.11-12; 21,1-2.22 — 47 раз, по другому подсчету — 53 раза). Картины эти были ему показаны и объяснены ангелом или Самим Иисусом (Откр 1,17-20 4,1; 17,1; 21,9-10; 22,1).

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко».

Это первое из семи обещанных блаженств в этой книге (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14). Греческое понятие ́μακάριος – макариос  ́хорошо знакомо нами из заповедей блаженства в Мф 5,1-11.

Там, как и здесь, говорится об одобрении, которое обретает силу и сопутствует исполняющему призыв — читать, слушать и сохранять.

Иллюстр. 2 «Кто имеет уши слышит, да слышит! « Создатель  чудным образом устроил наш слух. Он желает быть услышанным. Мы же, услышав, должны исполнить услышанное. (Рисунок: 2016)

Все три перечисленные выше вида деятельности относятся  в первую очередь к предсказаниям ( пророчествам) этой книги, но они имеют и всеобщую действенность. Не каждый умел читать — текст должен был быть зачитан. Но все должны были слышать, слушать, вслушаться (Откр 2,7.11.17.29; 3,6.13.22; Мф11,15; 13,9.43; Лк 14,35). И все призваны сохранять, соблюдать, твёрдо держаться услышанного. Иисус сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11,28; а также Мф 28,19; Откр 3,3. 10-11; 29,9).

Пророчество здесь следует понимать в широком смысле этого слова. Оглядываясь на прошлое в нём говорится о настоящем и открывается будущее.

Эти требования основываются на высказывании: «ибо время близко». Здесь использовано греческое понятие времени ́καιρος — кайрос ́ (также как и в Откр 22,10). Но что Иисус подразумевает под этим понятием?

  • Кайрос зачастую определяется Богом, потому что Ему известны все взаимосвязи и Он правильно располагает одно или множество событий в хроносе (Мк 1,15; Мт 26,18). Выражаясь просто ,можно сказать, что у Бога собственный календарь, согласно которому Он, (1 Тим 6,15: «в Своё время),как и Иисус, (Ин 7,6: «Моё время ещё не настало») действует.
  • Иногда кайрос выражает нечетко определённый период времени или момент времени (Откр 12,14: «…и там питалась в продолжении времени, времёни и полувремени »; как и у  Даниила 7,25; 12,7 ; Луки 21,24: «…и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»; 1Тимофея 4,1: «…в последние времена…»).
  • Кайрос определяет качество хроноса, т.е. какими являются события (Ис 49,8:» во время благоприятное Я услышал тебя, и в день Спасения помог тебе…»; Лк 19,44: «…зато, что ты не узнал времени посещения Твоего…»; Деян 14,17: «… подавая нам с неба дожди и времена плодоносные…»; 2Тим 3,1: «…в последние дни наступят времена тяжкие»).
  • Кайрос с точки зрения Бога отличается от кайроса с точки зрения человека• (Ин 7,6) и от точки зрения врага (Лк 4,13)

„Ибо время (кайрос) приблизилось». Это означает, что предусмотренные и назначенные Богом процессы описанных событий не заставят долго на себя ждать, а начнутся точно по Божьему календарю (1Пет 4,7; Ин 2,18). Имеет смысл порассуждать о значении различных чисел в Откровении, но следует помнить, что все они не подходят для вычислений даты второго пришествия Иисуса.

 

1.2 Автор и приветствия семи церквам

Откр 1,4-6 — это слова приветствия семи церквям, включающие принципиальные высказывания о Боге Отце, Святом Духе и Иисусе Христе.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и Владыка царей земных.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

Имя Иоанн названо здесь уже во второй раз. Да, здесь он представляется по имени (как и в 1,9 и 22,8). Он, сын Заведея и Саломеи, по профессии рыбак, позже ученик и апостол Иисуса Христа. Его биография была иной,чем у его брата Иакова. Тот был в 44г. По Р.Х. по приказу Ирода Агриппы || зарублен мечом (Деян 12,1 и далее). Последнее упоминание о нахождении Иоанна в Иерусалиме приходится на иерусалимский Собор (см. Деян 15; иГал 2,7-10), это было примерно 48г. По Р.Х. При каких обстоятельствах и когда Иоанн покинул Иерусалим неизвестно. Но это соответствовало поручению Иисуса (Деян 1,8). В последующие годы Иоанн нёс своё служение в Римской провинции Асия (сегодня западная Турция), вероятно в Ефесе и его окрестностях.

В то время как евангельское повествование Иоанна и три его Послания написаны на простом и легкодоступном греческом языке, книга Откровения считается трудной для понимания. Семь церквей из Римской провинции Асия позже будут поимённо представлены. Но уже здесь просматривается определённый божественный принцип. Бог Отец даёт откровение Своему Сыну Иисусу (Откр 1,1), или иначе, уполномочивает Его снять с него покров (Откр 5,5). Иисус же для передачи этого Откровения ученику и апостолу Иоанну привлекает ангела. А Иоанн должен в письменном виде послать его церквам. Бог не актёр-одиночка, Он приобщает, и делает это тщательно, по определённому порядку, в определённой очерёдности. Таким образом все приобщаются к реализации Божьей воли. Однако некоторые текстовые части вначале и в конце, как и оценку семи церквам, Иисус Сам непосредственно сообщает Своему ученику (Откр 1,16-20; 2,1-3.22; 22,12-20).

Пожелания благодати (милости и мира) известны нам из обращений Иисуса к Своим ученикам (Лк 24,36; Ин 20,19.21.26). Они знакомы нам и из Посланий апостолов (Рим 1,7; 1Кор 1,3; 2Кор 1,2; Гал 1,3; Еф 1,2; Флп 1,2; 2Фес 1,2; 1Тим 1,2). Милость и мир являются выражением характерных черт Бога, с которыми Отец и Сын и Святой Дух обращались к Своим детям (Рим 15,33; 16,20; 1 Кор11,33; 13,11; Фил 4,9; 1Фес 5,20; 1Пет 5,10).

Они исходят:

1.От Того, «Который есть и был и грядёт». Это есть Бог, существующий вечно (Откр 1,8; 4,8). Нам вспоминается Исх 3,14-16, где Бог представляется Моисею как `Я есмь Сущий ́ — Яхве.

2. « И от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Число 7 в этом тексте следует понимать не буквально, а символически. Он описывает божественное / духовное совершенство, полноту, а также многосторонность черт характера и служений одного Святого Духа Божьего. В первую очередь постараемся найти похожие описания в текстах Книги Откровения. Затем будем искать указания в оставшихся частях Писания.

Откр 4,5: «…и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Обратим внимание на то, что здесь семь Духов Божиих находятся перед престолом.

Откр 3,1: «…так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд «.

Семь духов Божиих в правой руке Иисуса означает что Он является лицом, дающим поручение, а они исполнителями.

Откр 5,6: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Здесь семь духов Божиих исходят от Агнца ( находящегося посреди престола) для служения по всей земле.

Зах 4,10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля, измеряя и проверяя законченное здание. Так что семь сторон камня, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (смотри Зах 3,9). Это речь образная, ибо нигде в Писании не говорится о реальном существовании семи (Святых) Духов. Это всегда только один ́Дух Божий, Дух Господний, Святой Дух ́.

В 1Кор. 12,11 апостол Павел пишет: «Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно». И все же, для чего и откуда этот образ семи духов? В передней части Святого в скинии (гр. скэне — обитель) имелся важный предмет.

А это могло бы помочь объяснить использованную здесь формулировку ́семь духов ́. В то время как во Святом Святых стоял ковчег завета покрытый крышкой, служащей образом престола благодати, в Святом с правой (северной) стороны стоял стол с хлебами предложения (символ Иисуса – хлеба жизни. Ин 6,35-48). На левой (южной) стороне стоял семирожковый золотой светильник. Этот должен был ежедневно наполняться свежим елеем (лучшим оливковым маслом) и гореть постоянно (Исх 25,31-34; 27,20). То, что елей в Библии является символом Святого Духа подтверждается следующими текстами: Ис 61,6; Деян 10,38; 1 Ин 20,27.

Золотой семирожковый светильник был сформирован из цельного куска золота и таким образом может служить объяснением для видения о семи светильниках (факелах в др. переводах), семи очах и семи Духах в текстах Откровения. Необычайно многогранное перечисление черт и характеристик Духа Божьего сделано у Исаии в 11,1-3: «И произойдёт отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём ДухГосподень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится…»

Некоторые толкователи Писания видят в этом стихе даже семикратное описание одного Духа Господнего. Поразительно и то, что об этой многогранной (по меньшей мере семикратной) деятельности Святого Духа говорит Иисус:

2.1. « И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14,16; сравни Мф 3,11 с Деян 1,4-5; 2,1-4; Еф 1,13).

2.2. «Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. Вы же знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в душах ваших будет вовек» ( Ин 14,17; 7,37).

2.3. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14,26;       к этому и Лк 12,12).

2.4. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15,26; 1Пет1,11).

2.5. «…и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; и о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16,8-11).

2.6. «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16,13). Замечаем ли мы здесь эту тесную взаимосвязь между Иисусом Сыном (Агнцем из Откр 3,1; 4,5; 5,6) и Духом Божиим?

2.7. «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин 16,14-15) . То, что Иисус хочет сказать отдельным церквам (Откр 2-3), Он усиливает словами: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Вот так обширно служение Святого Духа.

3. «…и от Иисуса Христа.«

3.1. « Который есть свидетель верный (достоверный).»

Греческие понятия: `ομάρτυς , οπίστας — омартыс, опистос ` означают свидетеля (как мученика или подвижника) и он верный, правдивый и надежный Божий Свидетель не только для мира, а также и для Своей церкви (Откр 22,16; Ис 55,3-5; сравни с Деян 13,32-33; Ин 1,18; 7,7; 8,14.38; 15,15; Мф 17,5).

3.2. «…первенец из мёртвых».

Греческое понятие `πρωτότοκος — пр-тотокос ́ складывается из слов ́первый ́ и ́ рождённый ́. В этом контексте по отношению к Иисусу подразумевается то, что Иисус является первым, кто из физической смерти воскрес в прославленном теле, и так, рождение = воскрешение (Мф 19,28).

Последующие тексты подчёркивают этот божественный процесс: Кол 1,18:«…Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство» (Рим 8,29; Пс 2,7 ср.сДеян 13,32-33; 1Кор 15,22-23; Флп 3,20-21.)

3.3. «…Владыка царей земных».

Иисус являетсяˋοαρχών — оарх-н — Первым, Государем ́( Господствующим, Князем). Ему противостоит князь (οарх-н) мира сего ( Ин 12,30-31; 14,30;16,11). Но он Иисусом побеждён. Таким образом Иисус как Сын, также как и Отец, является «ЦАРЁМ царей» (Откр 17,14; 19,16; 1Тим6,15-17; Пс 71,8; Ис 11,10; ср. С Рим 15,12; Дан 2,21; 7,13-14; Зах 9,9-10; Ин 18,37; Еф 1,21).

Кто подразумевается под суммарным обобщением «Цари земные»?     Приведённые ниже тексты показывают, что ими являются самые различные правители мира сего ( Мф 17,25; Пс 2,1-2; ср. Деян 4,26-27; Откр 6,15; 17,2.18; 18,9; 19,19).

3.4. «Ему, возлюбившему нас» Здесь грамматическая форма греческого языка подчёркивает постоянство любви Иисуса. Ученики убедились в этом (Ин 13,1; 15,9.13; Еф 5,25-26).

3.5. …и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» Спасение человека от духовной смерти и отделения от Бога достигается через искупление ( Быт 2,17; 1Кор 15,22; Рим 5,12 и далее; Ин 5,24; Еф 2,1 и далее).

Цена спасения необычайно высока, она стоила жизни. Кровь означает жизнь (Быт 9,3-4). Кровь на алтаре означает искупление (Лев 17,11 ср. Евр 9,12; Мк 10,45; 1Кор 5,7; 7,23; Еф1,7; Кол 1,20; 1 Ин 2,1-2; Откр 5,9; 7,14; 14,3-4). В этих текстах коротко обобщен (резюмирован) и обоснован весь искупительный подвиг Христа.

3.6. «…и соделавшему нас царями и священниками (ιερείς — иерайс) Богу и Отцу Своему»

Со-правление со Христом в Его Царстве ( уже и на этой земле) является неотъемлемой частью жизни детей Божьих, но это со-правление связано с разделением с Ним страдания и терпения (им 2,12; Откр 1,9; 5,10; 20,4-6).

Со-правление имеет две стороны. С одной стороны оно направлено на господство над грехом (Быт 4,7: «… но ты господствуй над ним« , удерживайся от греха). Это означает и обуздание нашей, так называемой, ́греховной натуры ́ (Рим 8,3; 1 Кор 9,27; Гал 5,17).

Но это не имеет ввиду господство над людьми. С другой стороны это означает применение принципов Божьего Царства к людям (включая и сильных мира сего), соответственно образу действий Иисуса (Ин 18,33-37; 19,11; Лк 23,7-12). Оно означает также и борьбу против тёмных сил сатаны и его демонов (Мф 4,4-11; Еф 6,11-17).

Божественный способ правления находится в непосредственной связи с общим священническим служением народа Божьего (ср. 1Пет 2,9 сИсх 19,5-6; Ис 61,6-10; Рим15,16; 1Кор 5,20; 2Кор 1,11; Кол 4,12; Еф 6,20; 1Тим 2,1). Верующие в Иисуса призваны стоять в ходатайственной молитве друг за друга и за этот потерянный мир.

Первый гимн  «…Слава и держава во веки веков, аминь».

Это первый из семи гимнов в этой Книге (Откр 4,8-11; 5,8-14; 7,10-12; 15,3-4; 19,1-7). В этом гимне воспевание величия и силы Бога усиливается подтверждением ́аминь ́, что значит ́так оно есть ́. Это относится к Отцу, Святому Духу и к СынуХристу. Какое чествование ЕДИНОГО истинного Бога! 

Оглашение второго пришествия

«Се, грядёт с облаками…» (Откр 1,7)

Это великое событие с сопроводительным явлением (облаками) было Самим Иисусом детально предсказано (Мф 24,30; 26,64; Мк 14,62; Деян1,11; 1Фес 4,17).

«…и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; …» (Откр 1,7).

Никто по пришествию Сына Человеческого не будет отсутствовать, соберутся все. Это требует всеобщего воскрешения мёртвых (Откр 6,12-17; 11,18; 20,11-15; Ин 5,27-29; Мф 13,41; 24,31; 25,31 и далее; Ин 19,37; Зах 12,10).

• «…и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (Откр 1,7)

Плач распространится на всех, не принявших предложение спастись через Иисуса Христа (Откр 6,15-16; Мф 13,42.50; 42,30; Лк 13,28; 23,30). Второе пришествие Иисуса и связанный с ним страшный суд сформируют конец этой всемирной истории.

«Ей, аминь». Еврейское ́аминь ́ подчёркивает правдивость и надёжность вышеизложенных высказываний.

Само раскрытие Бога « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Тот, к которому относятся Альфа и Омега, является начинателем и завершителем творения, первым и последним, Господом настоящего, прошлого и будущего, державной властью (Откр 1,4;4,8). Было бы верно отнести это описание в первую очередь к Отцу. Рассмотрим подробнее это и похожие высказывания Священного Писания.

Ис 44,6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.»           В контексте многобожия Бог выделяет Свою уникальность (ср. Ис 41,1 с Ин 17,3: «…да знаютТебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа»). Смотри также и Ш ́ маИзраиль (слушай, Израиль) Втор 6,4; Мк 12,29; Еф 4,3-6. Нам следует ясно понять: Первый, одновременно и Последний, до Него не было никого и после Него не будет никого.

Ис 48,12: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же,Я первый и Я последний.»

Формулировка: «Я тот же» напоминает нам Исх 3,14-16 т.е. имя собственное Бога как СУЩЕГО. Таким образом слова ́Первый и Последний ́ описывают Его исключительность и Его непрекращающееся ́ЕСМЬ ́.

Откр 1,8: « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»

Это высказывание, как высказывания Исаии, исходят от высшей инстанции. Но не относятся ли они и к Сыну?  Разве не сам Отец снабдил Христа всеми полномочиями (Мф 11,25-27; Ин 17,2-4; Мф 28, 17-18; 1 Кор 15,25)? Обратимся же к дальнейшим текстам Откровения.

Откр 1,17-18: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.»

Откр 2,8: «А Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.»

Сын (как Сын человеческий) был мёртв и снова вернулся к жизни. Но то, что Бог Отец заявляет о Себе (Ис 41,4; 44,6; 48,12), Иисус (как ранее существовавший Божий Сын) также относит и к Себе.

Какое достоинство для Сына!

Откр 21,6: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»

Сидящий на троне объявляет кто Он есть и что Он намерен будет делать. Это напоминает нам сказанное в Откр 7,17 и разговор Иисуса с самарянкой у колодца Иакова (Ин 4,13-15, а также Ин 5,19; 7,37).

Откр 22,13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»

Начиная с 12 стиха 22 главы, Иисус говорит о Своём скором пришествии; последующие высказывания (включая и 13 стих), тоже принадлежат Ему. Мы видим, что само раскрытия Отца и Сына идентичны. (Ин 5,26; 10,30-36; 16,15). Следовательно Сын имеет ту же природу, каки Отец и также достоин поклонения (Откр 5,13; 7,17). Чтобы привести к завершению Божий план спасения Иисус действует от имени Своего Отца. Определение ́Всесильный ́ является обрисовкой Божьего безграничного могущества, власти и силы. Греческое понятие `παντοκρατωρ- пантократёр ́дословно переводится как ́Всемогущий, Вседержитель ́.

Он объединяет в себе всю власть (Откр 4,8; 19,6; 21,22; Быт 17,1; 28,3; 43,14; 48,3; Исх 6,3 ).

 

1.3 Почему Иоанн находится на острове Патмос?

 

Уже само место написания этой последней книги Нового Завета является
необычным. Автор Откровения даёт ясные указания относительно самого себя,
места и причины своего нахождения на острове Патмос.

Иоанн пишет: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр 1,9)

Вероятно, что Иоанн написал эти строки во время царствования римского
императора Домициана (81-96 п.р.Х.). Скалистый остров Патмос лежит примерно в
90 км югозападнее тогдашней столицы провинции АсияЕфеса. Географическое
положение и рельеф острова хорошо подходили в качестве места ссылки для
инакомыслящих. На этот негостеприимный остров Иоанн был сослан изза слова
Божия и свидетельства об Иисусе. А это имеет условием очевидную
евангелизационную деятельность в регионе Ефеса. При императоре Домициане,

которому и в Ефесе было устроено место поклонения, имело место преследование
христиан. Исполнилось то, что Иисус при прощании поручил своим ученикам (Деян
1,8: «…и будете мне свидетелями…»). Иоанн именует себя ́братом и соучастником ́

*
«в скорби» (в страдании) — Это косвенное указание на гонение в провинции
Асия. Иисус предсказал преследования: «В мире будете иметь скорбь…»(Ин
16,33).

*
«и в царствии» Правление со Христом в этом мире ориентируется на примере
Иисуса во время Его земной жизни. «Ибо Царствие Божие не пища и питие,
но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14,17).

*
«и в терпении (долготерпении) Иисуса Христа».                                  
Греческое словоυπομονήупомонеозначает буквально: оставаться под; оставаться под отягощением (бременем Христа); не вырываться; выдержать. К этой непоколебимой выдержке верующие призываются подбадриваются снова и снова ( Отк 13,10; 14,12).

Следует помнить, что Иоанн будучи к этому времени вероятнее всего
последним ещё жившим Апостолом, не показывал ни малейшего следа
самонадеянности и заносчивости, а считал себя братом в Иисусе и
соучастником в страданиях. Какой контраст к высокомерию, стремлению к
власти и даже к злоупотреблению властью Диотрефа (3 Ин, 9-10) или к поздним
руководителям церкви.

Но чего бы то римские власти не хотели добиться ссылкой Иоанна, у Бога для него
было ещё важное поручение для церквей. Это было его пустыней, из которой он не
только церквам тогда, но и на все будущие времена должен был передать
определённую весть воскресшего и возвеличенного Христа.

Рисунок 3. Остров Патмос с сегодняшним портовым городом Скала, который находится в конце глубоко врезанной и поэтому защищенной бухты. Сегодня на острове проживает около 3000 жителей, которые живут за счет паломнического туризма, рыболовства и частично за счет сельского хозяйства. Благодаря Откровению этот географически незначительный остров Эгейского моря стал всемирно известным (Фото: 10 мая 2015 г.)

Высказывание «Ябыл» на острове Патмос, может создать впечатление, что Иоанн там больше не находится и Откровение было записано лишь после того, как
он покинул остров. Вполне возможно, что после смерти Домициана в 96 году он
был освобождён и мог покинуть Патмос. Но почему тогда держится твёрдое
убеждение, что Откровение было написано на Патмосе?

Греческий глагол ́εγενομηνегеномен ́ чаще всего переводят как ́ я был ́. Но
иногда было бы правильнее перевести этот глагол как ́я стал ́. В греческом
оригинале Откровения он встречается в следующих местах:

Иллюстр.4 Остров Патмос, вид с Хоры на прибрежный район. Остров очень холмист и частично покрыт лесом. Поскольку самая высокая точка рельефа не превышает 260 м, здесь мало источников воды. (фото: 11 мая 2015)

*. Откр 1,10 и 4,2: «Я был в духе» естественно, что Иоанн пишет это оглядываясь
назад. Событие имело место в прошлом и завершилось. Через нечто,

произошедшее с ним он был введён в такое состояние, что мог иметь

божественнодуховные видения.

*. Откр 1,18: «и был мёртв»состояние, в которое вошёл Иисус и которое Он

перенёс и прошёл. Для него наступила смерть, Он стал мёртвым (Флп 2,8).

Дальнейшие места: Деян 20,18: «…как и явсё время был с вами…»( в смысле:
находился у вас); Деян 26,19: «…я не воспротивился…» ( в смысле: не стал
сопротивляться, не мог не подчиниться); Рим 10,20: «…Я буду найден…»Меня
нашли»); 1 Кор 2,3: «и был я у вас(и стал); 1Кор 9,20: «…для Иудеев я был…» (я стал). 1 Кор 9,22: «…для немощных был…» (стал); Кол 1,23.25: «… которого я, Павел, сделался (стал) служителем».

Во всех этих текстах глагол εγενομην егеномен я былне изменён. Окончание
ˋμην ́всегда указывает на первое лицо. Первая буква ˋε ́ выражает прошедшее
время. Корень словаˋγεν ́ показывает что чтото произошло (у, с или через когото)
Иисуса, Иоанна или Павла. Течение такого события может растянуться на
определённый период времени (у Иисусабыть мёртвым 3 дня; у Павла — 3 года
деятельности в Ефесе, у Иоаннанеизвестное нам время нахождения в Духе и
пребывания на острове. Пребывание, которое, возможно, продолжалось и после
того , как он написал последнюю книгу Нового Завета.

1.4  Сын Человеческий посреди семи золотых светильников

1.4.1  Иоанн в духе в первый день недели (в воскресенье)

 

 

*****   Иоанн писал: «Я был в духе в день воскресный (в день Господа), и слышал  позади себя себя громкий голос, как бы трубный, который говорил…» (Откр 1,10)

Иоанн находился в духе в день Господний (гр. εν τη Κυριακή ημέρα — en tc kyriakc
cmera — в день принадлежащий Господу (дательный падеж). Это обозначение
уникально, но вполне очевидно, что речь здесь идёт о первом дне недели.
Формулировка ́ день Господний ́ ( родительный падеж), напротив, указывает на последний день (Ин 6, 39-40.44.54), соответственно на день суда (1Фес 5,2; 2Фес 2,2; 2 Пет 3,10).

Здесь однако же говорится о дне недели, в который Иисус воскрес из мёртвых (Мф 28,1; Ин 20,1.19.26; Лк 24,36). Кроме собраний в субботу
(в шаббат в еврейском контексте), верующие диаспоры под руководством
апостола Павла встречались и в первый день недели ( Деян 20,7; 1 Кор 16,1-2). И
по сей день первый день недели в греческом культурном пространстве называется  ́Κυριακή` , точно так же как в Откр 1,10. В целом всей восточной церковью латинское название первого дня недели как ́дня солнца ́ перенято не было.
Примечание ́в духе ́ не подразумевает ́в личном человеческом духе ́ Иоанна, так как в таком случае это было бы равносильно фантазии, воображению или
галлюцинации. Это высказывание подразумевает ́ в Духе Божьем, в Святом Духе ́.
Сравнение с последующими текстами помогает понять это (Откр 2,7.11.17.29;
3,6.13.22; 21,10; 22,17; Иез 37,1).
Иоанн слышал позади себя громкий голос, как бы трубный. Речь идёт не о каком— то неопределённом звуке, а о словах с ясным поручением (как и в Откр 4,1; Ис 58,1). Здесь нам невольно вспоминается оглушительный трубный звук,
раздавшийся над горой Синай ( Исх 19,16.19). Однако в нашем случае этот звук
был мощным голосом того, кто был подобен Сыну Человеческому. Иоанн
оборачивается и слышит (и видит) голос, говорящий: «…то, что видишь , напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1,11)

Иоанн получает двойное задание: всё, что он услышит и увидит записать в книгу и послать всем семи поимённо названым церквам.
Представьте себе это послание как циркулярное письмо, которое касалось всех, но содержало в себе непосредственные и актуальные указания единичным церквам, существовавшим в то время. Это поручение имело предпосылкой то, что Иоанн, несмотря на ссылку, имел возможность писать и имел контак с определёнными лицами на материке. Создаётся впечатление, что Иоанн имел определённую свободу передвижения, и не был заключён в тюрьму. Традиции Пещеры Апокалипсиса и Монастыря Святого Иоанна восходят к Средневековью (концу 11в.).

« Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и
обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому…»
(Откр 1,12- 13а).

Иллюстр. 5 Сын Человеческий посреди семи золотых светильников (Рисунок Ё. Шюле. 24 декабря 2020)

Первое, что увидел Иоанн были семь золотых светильников. Эти
светильники безусловно имеют прообразом золотой семисвечник из
скинии (Исх 25,31 и далее). Там использовано греческое понятие ́λυχνίαν
— lychnian (лампа) ́, который нам знаком из притчи Иисуса ( Мф 5,15).
Вернее всего, эти светильники были расположены по окружности, а не на
прямой линии. Для такого предположения говорят следующие тексты:
Откр 2,1: ́посреди ́ ; Откр 4,3-4.6; 5,11; Мк 3, 34: ́ и вокруг ́ .
В образе Сына Человеческого Иоанн однозначно узнаёт Иисуса, Господа и Главу
церкви ( Откр 1,17 а). Будучи на земле, Иисус говорил о Себе как о Сыне
Человеческом, вероятно следуя образцу из Даниила 7,13-14 и Быт 3,15. Всего это
описание встречается более 80 раз (Мк 10,45; Лк 19,10; и т.п.) Этот титул Он
сохраняет и после Своего возвышения (Мф 24,27.30.37.39; 25,31; Деян 7,56). Он
находится (ходит) посреди семи золотых светильников и со всеми поддерживает
духовную связь.

1.4.2. Как выглядел Сын Человеческий?

 

1.« Он был одет в длинные до земли одежды и на груди Его золотая
перевязь»
(Откр 1 ,13б).

Длинная мантия и золотое опоясание по груди (а не по бёдрам) идентифицируют
Его как первосвященника, ибо это одеяние идентично предписанному в Исх 28,4
одеянию первосвященника Аарона. В Откр 1.13б греческое слово ́ποδηρη — podere`
описывает доходящую до пят верхнюю одежду Сына Человеческого. Греческое  слово ˋpodere ́ в Исх 8,4.31; 29,5 (Септуагинта) используется исключительно для  описания верхнего одеяния первосвященника Аарона. Это указывает на то, что Сын Человеческий исполняет священническое служение, а оно было и остаётся многогранным ((Ин 17,1 и далее; 1 Тим 2,5; Евр 7-8; 12,24).
Золотой пояс по груди, которым был опоясан Сын Человеческий напоминает нам
расшитый золотыми нитями пояс Аарона из Исх 28,4. Священническое служение
Иисуса включает в себя и судебные функции (Ин 5,22-23.27; 1Пет 4,17; 2Кор 5,10;
Откр 19,11). Иисус в Своей личности является истиной и праведностью (Ин 14,6;
1Кор 1,30).

2. «…глава Его и волосы белы (как отбелённая шерсть), как белая волна, как снег…» (Откр 1,14а)

Это напоминает видение, которое имел пророк Даниил и указывает на
достоинство, авторитет и величие Всевышнего (Дан 7,9-10; Лев 19,32; Пр 20,29).

Отбелённая шерсть, белый снег являются символами чистоты (Ис 1,18). Белый
цвет это так же и символ справедливости (Откр 20,11).


3. «… и очи Его, как пламень огненный…» (Откр 1,14б)

Глаза, которые всё пронизывают и все видят (Откр 5,6; Зах 3,9; 4,10; 1 Цар 16,7;
Пс 10,4; Иер 23,14; Ис 66,2; Мф 9,4; Лк 22,60-61). Никто не в состоянии скрыться
от этого взгляда. Но и никто не останется упущенным, без внимания.


4. « и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи (Откр 1,15а)

Некоторые переводят халколиван как бронзу или медь. Греческое слово
`χαλκολιβανω chlkolibanö` является сложным словом и ́ chalkos ́ однозначно
означает медь. Вторая часть слова ́libanö ́ описывает как эта медь выглядит.
Слово ́Libanon ˋ (Ливан) означает ́ белый или белая ́. Еврейское слово ́Labànˋ,
известное нам как имя ́Лаван ́ , тоже означает ́белый ́. Таким образом это
сложное слово можно перевести как яркую, блестящую медь. Описание дополнено
уточнением, что ноги Его выглядели как раскалённая в плавильне медь, это
означает, что они имели цвет раскалённой, сверкающей меди. Жертвенник
всесожжения был обложен медью, принадлежности для алтаря тоже были
изготовлены из меди, как и чаша омовения (Исх 27,2-3; 30,18). Пять оснований для
столбов у входа в скинию тоже были из меди (Исх 26,37). Таким образом
сверкающая медь могла олицетворять страдания и жертвенную смерть Христа.
Это соответствовало бы ́очищению в огненном горниле страданий ́ (Ис 48,10; Евр
2,9-10; 5,7). В противоположность к ступням статуи из Даниила 2,33, у которой они
были частью железными, частью глиняными, здесь показаны чистота, праведность
и истина (сравни также с Дан 10,6). Ноги нужны не только для стояния, но и для
ходьбы. К Иисусу полностью относится то, что написано в Ис 52,7: «Как
прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир,
благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой Однако мысль из Пс 7,8 и 109,1, основанная на Откр 19,15 тут так же могла найти отклик.

5. «… и голос Его, как шум вод многихОткр 1,15 б
Остров Патмос относительно мал и поэтому Иоанн мог довольно часто слышать
шум морского прибоя. Поэтому это сравнение удачно (Втор 4.36; Евр 12,26-27;
если уж об ангелах сказано, что они говорили сильным голосом, то насколько
громче тогда должен быть голос Иисуса; Откр 14,9; Мф 27,46.50). Когда Он
возгремит в день суда, то смолкнет пред Ним всякий голос (Мф 22,12).
6. « Он держал в деснице Своей семь звёзд, (Откр 1,16а)
Позже Иисус объяснит тайну семи звёзд: Он скажет: «…это семь ангелов семи
церквей…». (Откр 1,20)

7. «… и из уст Его выходил острый с обоих сторон меч; « ( Откр 1,16б)
Эта картина может вызвать страх, но Бог использует это изготовленное
человеческими руками оружие как наглядное пособие, чтобы показать
действенность Слова Божия и Его заявлений. Здесь в оригинале для меча
используется греческий термин `ρομφαιά romfaìa ́ с дополнением `διστομος οξεία
distomos oxeia ́ — обоюдоострый, проникающий, разделяющий, острый ́ (Откр
2,12.16; аналогично и в Откр 19,15.

В Послании к Евреям 4,12 многостороннее действие Слова Божия равным образом
описывается как заточенный с обоих сторон меч. Согласно Евр 6,17 дух меча `την
μάχαιραν του πνεύματος ten machairan tou pneumatische ́ ( термин для меча) есть
речение Божиеˋρήμα θεού — rema theou ́. Этим божественный оружием Иисус
воевал против сатаны и победил (Мф 4,4-11). Чтобы предотвратить неверное
понимание, Иисус объяснил, чему это духовное оружие (Слово Евангелия) будет
способствовать (Мф 10,34-36; сравни и с Лк 12,51). Этим же символом обозначена
судебная функция Слова Божия (Слова Иисуса). Иисус сказал: « Отвергающий
Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я
говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12,48). Тот факт, что
некоторые из людей во Имя Божие брали в руки меч, является предательством
Евангелия Иисуса Христа.


8. «…и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откр 1,16в).

Эти и похожие описания встречаются и в других местах Н.З. (Мф 17,2; Лк 9,29;
Откр 21, 23). Сравнение понятно, потому что никто не в состоянии смотреть
невооружённым глазом на солнце. Яркость сияния Иисуса намного превосходит
сияние солнца (Деян 26,13; Ин 8,12)

1.4.3 ИисусПервый и Последний и Живой

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый (живущий); и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр 1,17-18)
В тот момент, когда Иоанн видит Сына Человеческого, то падает к Его ногам как
мёртвый (сравни Втор 9,19 с Евр 12,21 — Моисей; Ис 6,5 — Исаия; Мф 17,6. Лк 9,32 —
Пётр, Иаков, Иоанн; Деян 22,7 — Савл). Когда Иисус ещё пребывал среди Своих
учеников, то во время их совместных трапез Иоанн возлежал за столом в
непосредственной близости от Иисуса. Встреча в духе с воскресшим,
прославленным и возвышенным Христом, вызвала в нём необъяснимый страх и
осознание незначительности и беспомощности. Не говоря уже о том, что пережили
римские солдаты при явлении Ангела в сиянии света. Они тоже задрожали от страха и упали на землю как мертвые. Но они не получили ободрения (Мф 28,2-8).
На Иоанна же Иисус возложил Свою правую руку и сказал: «Не бойся». Какое
утешение! Это одобрение встречается в Писании необыкновенно часто. Иисус
неоднократно говорил это Своим ученикам (Мф 8,26; 10,26.28.31; 14,27; 17,7;
28,10; Ин 6,20). Это ободрение не было рекомендацией, оно произносилось в
повелительном наклонении и гласило дословно: «не бойся». И далее Иисус
обосновывает Своё утешение словами: «я есмь Первый и последний и
живущий».

То, что мы из 4 и 8 стихов уже познали о свидетельстве Бога о самом Себе, это же
Иисус относит и к Себе. Он свидетельствует о Себе и делает это с той
уверенностью, которая уже знакома нам из Евангелий (Ин 8,24.28.58; 13,13.19; Лк
24,39). Он и Отец одно, Они образуют одну сущность. Как Сын своего Отца, Иисус
есть всегда Продолжающийся, Существующий, в котором по воле Отца, есть
вечная жизнькак Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» Ин 5,26).

«…и был мёртв, и се, жив во веки веков…»

Будучи Сыном Человеческим Иисус умер и ожил на третий день. Своим
воскресением в новом, нетленном и непреходящем теле живёт Он вовеки веков
(мн. число). Этим множественным числом Иисус подчёркивает Своё бесконечное
существование, оно походит на замкнутый круг.

Иллюстр 6. Голгофа и пустая могила в саду напоминают о смерти и воскресении Иисуса (рисунок Ё. Шюле 2020)



Как правило центром апостольского благовещения является смерть Иисуса и Его
воскресение (Деян 2,29 — 34; 4,10; Рим 8,34; 1Кор 15,3-5; 2 Кор 5,15; 1 Фес 4,14).

« …и имею ключи ада и смерти

После того, как Иисус обьявил кто Он есть, кем и как Он стал и кем Он будет
вовеки, Он ясно даёт понять что Он имеет, а именно ключи (ключевую власть) ада
и смерти. Это говорит о Его власти над смертью (умиранием), а значит и о
полномочии выводить других из смерти. Физическая смерть наступает тогда, когда
дух человека покидает своё тело (Лк 23,46; Деян 5,5.10; 7,59; 12,23). Смерть есть
переход в другое состояние и соответственно в другую область существования.
Так как смерть в Библейских текстах в определённом смысле персонифицируется,
́быть мертвым ́ является состоянием, которое человек сам по себе (исключением
является ИисусИн 10,17-18) изменить не может (Пс 89,3; 103,27). Давайте
посмотрим, что же Иисус имеет в виду под греческим словом ́гадес ́? Это слово
иногда переводится как ́ад ́, царство мёртвых ́. В последующих текстах
встречается греческий термин ́ο Άδης ο ades ́: Откр 1,18; 6,8; 20,13-14; Мф
11,23; 16,18; Лк 10,15; 16,23; Деян 2,27.31. Таким образом гадес это:

*. Разительная противоположность раю ( Лк 16,22 и далее; 23,43.46).

*. Он, как состояние (и место), отделён непреодолимой пропастью от рая
(Лк 16,26).

*. Это территория царствования тьмы (Мф 16,18: врата, двери гадеса).

Иисус был в смерти, но был ли Он и в гадесе? Разве через слово ́ад ́ не намекает
нам на это Пс 15,8-11? Во всяком случае Иисус имеет ключевую власть и над
гадесом (Откр 20,13-14; Ин 5,27-29). Он всех вызовет из смерти (царства мёртвых).
После того, как Иисус в Своём последнем восклицании передал Свой дух в руки
Своего Отца, наступила Его физическая смерть. Его мёртвое тело было положено
в скальную пещеру, из которой Он на третий день воскрес. Так что бессмысленно
спекулировать о том, проповедовал ли Он в это время Евангелие (1 Пет 3,19)
умершим (духам в темнице). Победу над смертью и царством мёртвых Он одержал
только Своим воскресением.


1.4.4 Тайна семи звёзд и семи золотых светильников


«Итак напиши, что ты видел, и что есть , и что будет после сего (Откр 1,19)

Во второй раз Иисус повелевает Иоанну писать. Этим подтверждается, что
принципиальной целью Бога была запись Его слова (Ин 20,30; Мф 4,4 и послед.;
Исх 31,18; 17,14). Иоанн должен записать:

*. то, что он уже увидел (и услышал) — возвышенного Сына Человеческого в

Его славе и полномочии.

*. что имеется в наличиисемь церквей, их нынешнее состояние, какую

Оценку даёт им Христос.

*. и что произойдёт потомпредсказания для церквей, их духовная война, их

проверка в испытаниях и искушениях, как и их шансы при их преодолении.

*. Иоанн также должен показать в картинных образах развитие враждебных

сил и окончательную победу Бога через Христа при Его втором пришествии.

«Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых
светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр 1,20)

Давайте сначала рассмотрим вопрос: что или кого символизируют семь звёзд в
(на) деснице Сына Человеческого? Согласно предпринятой Иисусом
идентификации, звезды символизируют вестников, гр. ˋαγγέλους — angelous ́.
Используемое в русском языке понятие ˋангел ́ имеет в Библии как минимум пять
различных употреблений.

Первое употребление: небесные духовные существа, посылаемые Богом для
исполнения различных поручений (Для служения детям Царства: Мф 18, 10-11; Евр
1,6.14; Деян 12,11; 27,23; для исполнения судов Божьих: Быт 19,1 и далее; Деян
12,23; Откр 16,1 и далее).

Служение ангелов верующим обычно происходит тайно, так сказать закулисно, без
человеческого посредничества, но всегда по непосредственному поручению Бога
Отца или Сына (Откр 22,16). Но, так как их служение часто описывается в
образных изображениях Откровения, существует толкование, согласно которому
звёзды (Ангелы) в деснице Сына Человеческого являются реальными небесными
духовными существами. Однако такое отождествление имеет и свои слабые
стороны. Во первых: При всех других служениях и действиях ангелы в Откровении
всегда описываются как ангелы. В Откр 1,16.20 однако прежде всего как звёзды,
которые изображают ангелов (вестников), т.е. в другой комбинации. Во вторых:

обычная схема передачи божественных вестей выглядит так: Бог ОтецИисус
Сын (или Святой Дух)— ангелы — (зачастую, но не всегда) — пророки (апостолы)
народ (церковь). В Откровении передача происходит по схеме: Иисусангел

Иоаннцерквам )

Откр 1,1-2: «Откровение Иисуса Христа, которое дал ЕмуБог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел

Это послание ангела в конечном счёте Иоанн передал церквам, а именно в письменном виде. В третьих: призыв к покаянию может быть направлен только к людям, а не к святым ангелам. Однако бесспорно, что один или несколько ангелов закулисно служили семи церквам.

Второе употребление: другое объяснение может заключаться в том, что ангелы
являются руководителями церкви. Такую интерпретацию можно предположить,
зная, что во все времена Бог поручал определённым лицам передавать его
послания людям. Термин `angelos ́ также применяется к пророкам (2 Пар 36, 15-16;
так же и Ис 44,26). Сравнение Мал 3,1 с Мф 11,10; Мк 1,2 и Лк 7,27 указывает на
Иоанна Крестителя. В Лк 9,52 сказано, что Иисус послал пред Собой вестников
(angelous). А в Мф 10,5 Иисус посылает Своих учеников евангелизировать. И
отсюда существует определённое мнение, что ˋ angelous ́ символизировать
соответствующих общинных руководителей. В конце концов Иисус Сам установил
руководство в общине. Ярким примером является назначение Петра на пастырское
служение (Ин 21,15-17). Апостол Пётр, как состарейшина увещевает и поощряет
старейшин церквей в диаспоре к образцовому пастырскому служению (1 Пет 5,1-4).
Точно также делает это и апостол Павел в прощальной беседе со старейшинами
Ефеской церкви (Деян 20,28 и дополнительно 1Тим 3,1-5). Руководство через
различных дароносцев в церкви является неотъемлемой частью стабильности и
здорового духовного роста верующих (Еф 4,11 и далее). Но и это объяснение не
кажется безупречным. С одной стороны, потомучто так называемая система
ˋодного руководителя ́ не соответствовала новозаветной церковной практике. Тем
самым Иисус узаконил бы тренд характерный для того времени, что маловероятно
(3 Ин 1,9). С другой стороны, хотя Иисус и обращается к определённому Ангелу
(вестнику) общины лично, но при этом всётаки имеет в виду всю церковь. Уже
Сион и Иерусалим являются вестниками ˋев-ангел — izomenos ́ благой вести ( Ис
40,9). В своём видении из Откр 21,12 Иоанн видит 12 ангелов, стоящих у 12 ворот
и ворота, на которых начертаны имена 12 родов Израйлевых. И позже снова и
снова повторено « что Дух говорит церквам».

Отсюда под символом ангелавестника может подразумеваться вся церковь.

Третье употребление: неподвижные звёзды, к примеру, исполняют функцию
естественных путеводителей ( Быт 1,16-18). Но уже начиная от Быт 1,15 звёзды
символизируют людей из народа Божьего. Так Бог обещал Аврааму: «…сосчитай
звёздыСтолько будет у тебя потомков». А в конце сорокалетнего
странствования Моисей напомнил, ставшему тем временем многочисленным,
народу это обетование Бога (Втор 1,10; 10,22). Согласно Быт 37,9 звёзды также
символизируют и патриархов. В Пс 146,4 сказано: «… и исчисляет количество
звёзд; всех их называет именами их»).

В Дан 12,3 читаем: « И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правдекак звёзды, вовеки, навсегда». Светимость праведных Иисус даже сравнивает с сиянием солнца (Мф 13,43). Но уже сейчас и вы через Иисуса стали светом миру (Мф 5,14; Ин 8,12).

Филиппинцам Павел пишет: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире…» (Фил 2,15).
Венец из 12 звёзд в Откр 12,1 символизирует связь с Откр 21,12-13, как 12 колен
Израиля, так и 12 апостолов Агнца. Таким образом была бы подтверждена связь
между старои новозаветным народом Божьим как духовным единством.

К Евр.11,12 Павел пишет: «И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе…»). Отсюда вытекает, что звёзды являются символом всего народа Божьего.
Впечатляет то, что эти звёзды Сын Человеческий держит в правой руке. Десница
Господа олицетворяет Его мощь и действенность. Так Господь говорил через
пророка Исаию: «… не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницей правды Моей» ( Ис41,10 сравни с Иез 48,13). Добрый пастор Иисус сказал: « … и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10,28-29 сравни это с Ис 49,16: «Вот, Я начертал тебя надланях Моих…»).

Таким образом символ звёзд в деснице Сына Человеческого
подчёркивает тот аспект, что все церкви как одно целое (включая руководство) в
руках Иисуса находятся в безопасности. Они удерживаются Им, формируются и
уполномочиваются Им для служения в этом мрачном мире. Это употребление
данного понятия кажется более точным. И это подчёркивает служение и миссию
церквей внешнему миру.

« … а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» ( Деян 1,20в).

Как поясняет Сам Иисус, семь золотых светильников символизируют:

*в первую очередь семь исторических поместных церквей в тогдашней

провинции Асия. Эти семь церквей описаны, пожалуй, в определённой

географической и содержательной последовательности, а именно по

часовой стрелке.

* все церкви той эпохи, так как повсеместно вырисовывалось аналогичное

развитие.

*. церкви всех времён, потому что число 7 выражает полноту (Мф 16,18; Еф

1,23; 4.4.). Символом светильника акцентируется внутренняя жизнь  церкви, присутствие Бога и единение.

 

1.5.2 Церкви в Смирне напиши


( Библейский текст: Откр 2,8-11)

Портовый город Смирна (Измир), расположенный на берегу реки Мелос, имеет благодаря своему расположению выдающуюся историю. Он лежит на 80 км. севернее Ефеса. Помимо Пергама на севере и Ефеса на юге, он был третьим по значению мегаполисом на западе Малой Азии. Как и в других двух городах, в нём процветал помимо многих языческих культов и культ императора. Еврейское сообщество со своей синагогой здесь было признано и оказывало своё влияние. Смирна была постоянно заселена и в настоящее время является третьим по своей величине городом Турции. Помимо мусульманского населения в ней до сих пор всё ещё проживают евреи и христиане.

Об истории образования этой поместной церкви конкретных данных не имеется. Тем не менее, мы можем коечто почерпнуть из текстов Деяний Апостолов. В течении трёх лет служения Павла в Ефесе евангелие распространилось по всей провинции Асия (Деян 19,10.22.26). Это значит, что и она образовалась посредством служения его сотрудников.
Иисус обратился к этой церкви и повелел Иоанну: « Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив (Откр 2,8)

Представляясь, Иисус ссылается на своё высказывание в главе 1,17-18. Но напоминает и о происшедшем на Голгофе. Но в отличие от всех остальных людей Он был безгрешен, а это означает, что Он жив. Он умер лишь по плоти и возвратился в Своём преобразованном теле назад в жизнь.
А «…так говорит Первый и Последний…» это своего рода опознавательный знак (Ис 44,6; 48,12; Откр 1,17; 22,13). Такое Его представление самого Себя соответствует ситуации церкви и её перспективе, которую она имеет в Иисусе. Потому, что эта церковь безупречна, она жива и не должна страшиться второй смерти.

Ну, а теперь Иисус и в этой церкви проводит инвентаризацию: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское(Откр 2,9).

Три сферы, о которых Иисус говорит церкви: «Я знаю, Мне знакомы»:

*
«Знаю твои дела» (сравни с Отк 1,9; Ин 16,33; Мф 24,9).

*
«И скорбь и нищету, впрочем ты богат» (Мф 5,3; Лк 6,20; Иак 2,5; 1 Тим 6,9).

*
«И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но они не таковы, но
*сборище сатанинское« (Мф 5,11; Ин 8,44; Деян 13,45; 18,6; 19,9; Рим 2,28-29).

Затем следует предсказание, сопровождающееся ободрением: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть( Мк13,9-11; Деян 4,1 и дал. 21,11-13; 1 Фес 2,14).

Имя городаСмирна родственно с `мирро ́, ценной и горькой на вкус мази, применяемой не только в культовой и медицинской областях, но и для бальзамирования умерших (Мф 2,11; Мк 15,23; Ин 19,39). В названии города косвенно содержится мысль о страдании и это соответствует ситуации, в которой находилась церковь в Смирне.

« Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять(Откр 2,10)

Сатана является противником, он есть и дьявол, что значит `приводящий в беспорядок, перепутывающий ́ (Лк 22,31). Индикация времени в 10 днейэто ограниченное время.
Некоторые будут заключены в тюрьму. Со стороны сатаныэто искушение, но Бог
позволяет ему это с целью проверки. Ибо проверка (испытание) это своего рода очищение (Лк 11,49; 22,31).

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизниВ греческом языке существует различие между короной (диадемой) и венцом (стефаносом). В этом тексте используется понятие ` στέφανοςвенец победителя ́, как почётный знак. Апостол Павел позаимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе (1 Кор 9,24-25). В текстах Н.З. венец чаще всего описывается с уточнениями. Например:

Как `терновый венец ́при распятии Иисуса (Мф 27,29; Мк 15,17; 19,2-5; Ин 19,2-5). Этот был надет Ему на голову для насмешек и унижения.Иисус стал величайшим победителем
всех времён, ибо Он боролся до самой смерти и этим победил. Он положил основание для истинного и неувядающего венца победы для всех, верующих в Него.
Как ` венец победы ́ (2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2).

Как `венец праведности ́ (2 Тим 4,8). Он ожидает всех, кто как Павел, успешно

боролся до победного конца.

Как ` венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизниэто духовная жизнь в Боге через веру в Иисуса Христа.

Как `золотые венцы ́ ( Откр 4,4.10), венчающие головы 24 старейшины, а так же и небесного вестника, подобного Сыну Человеческому (Откр 14,14).

Как `неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4), обещанный верным пастырям стада. Как ` венец победителя ́ (1 Фес 2,19; Флп 4,1).

Венцы победы упоминаются в Библии 20 раз. И лишь один раз в явной связи с вражескими войском, во всяком случае с дополнением ` как бы или подобно ́ (Откр 9,7). Их венцыподделка. Во всех остальных местах говорится о неподдельных венцах победы.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откр 2,11)


« Имеющий ухо…» (Ис 50,4-6). То, что сказано верующим церкви в Смирне, Дух сообщает и всем остальным церквам: «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 20,6.14; 21,8; Мф 25,46; 2 Фес 1,9; Ин 5,24-25; 11,26). Таким образом ` вторая смерть ́ идентична с геенной огненной (адом) и описывает вечное разделение с источником жизни, то есть с Богом.

 

1.5.3 Ангелу Пергамской церкви напиши.


(Библейский текст: Откр 2,12 — 17)

Рергам, от имени города получил своё название изобретённый там особо прочный
писчий материал пергамент. Город лежал примерно в 105 км. севернее Смирны и
несколько вглубь континента. Он имел давнюю историю. Географическое
положение Пергама было одним из решающих факторов его развития и значения.
Своё имя он сохранил по сей день.

Иоанн получает от Иисуса задание написать в рамках общего откровения и этой
церкви письмо. О времени и обстоятельствах образования Пергамской церкви
прямых информаций не имеется, но, по всей вероятности, церковь образовалась в
связи с миссионерской деятельностью апостола Павла в Малой Азии (Деян
19,1-10). Возможно, что она была основана верующими из портового города
Александреа Троада (Деян 16,10; 20,7; 2 Тим 4,13).

«А Ангелу Пергамском церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обоих сторон меч (Откр 2,12)

Этот, так называемый, обоюдоострый меч есть слово Божие. Оно выходит из Его
уст и является как точным, так и действенным оружием (Откр 1,16; 2,16;19,15; Еф
6,17; Евр 4,12). Такой картиной сразу же даётся представление о том, каким
образом Имеющий будет решать главную проблему этой церкви.

«Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны…» (Откр 2,13)

Что означает определение `престол сатаны ́? В Откровении оно встречается
только три раза: в Откр 2,13; 13,2 и 16,10. Престол является символом богатства и
власти; и сатана властвует в Пергаме. Но эта его власть во всех отношениях
ограничена (в пространстве : Иов1-2; Откр 13,1-5; во времени: Иов 1-2: Лк 4,13;
22,53; в свободе действий: Евр 2,14). Дальнейшие тексты: Мф 12,29; Мк 3,27;
Лк 4,6; 10,18; Ин 8,44; 12,30; 16,11.

Ну, а теперь позитивная оценка церкви вместе с ободрением:

«…и что содержишь имя Моё (верен Моему имени), и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умевщвлён верный свидетель Мой Антипа (Откр 2,13)

Сатана обитает в Пергаме, там его дом. В городе много алтарей и храмов,
посвящённых различным божествам. И культ императора бытует здесь уже давно.
Павел пишет: «…язычники приносят свои жертвы демонам…» (1 Кор 10,20).
Тот, кто принимал участие в этих культах и храмовых языческих пиршествах
находился одновременно и в обществе демонов и был под их влиянием.

Верующие, однако, были тверды в вере во Христа и свободно и открыто
исповедовали Его имя. Никто не отрёкся от Господа даже тогда, когда изза своей
веры был убит их собрат Антипа.

Лжеучения в Пергаме

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали (Откр 2,14)
В Чис 25,1 сказано: «И жил Израиль в Ситтиме, и начал блудодействовать с дочерями Моава…» Павел напоминает об этой печальной истории и пишет: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло из двадцать три тысячи (1 Кор 10,8)                                                           Идолопоклонство имело демоническое происхождение и, как правило, было связано с распутным поведением. Тогда Бог вмешался тут же и наказал многих физической смертью, здесь же Он вмешивается не сразу, а даёт время для раскаяния.

К немногим упрёкам относится и дальнейшая пагубная богословская ересь:

«Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я
ненавижу (Откр 2,15)

Это еретическое учение было распознано и отвергнуто ефесской церковью (Откр
2,6). Однако здесь, в Пергаме, оно имело последователей. А так как оно больше
нигде в Библии не упоминается, то мы должны полагаться на догадки. Это
воззрение могло быть гностическим учением, отвергающим Божественную или
человеческую сущность Иисуса Христа (1 Ин 2,22; 4,1-4).

Призыв к переосмыслению и к возврату:

«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих (Откр 2,15)

Здесь Иисус говорит о том, как Он поступит с теми людьми, которые
распространяют и сами практикуют такие учения. Он сделает это мечом уст Своих,
что значит Своим судящим словом ( Ин 12,48; Откр 19,21). Это относится и к нам;
борьба с лжеучениями ведётся Словом Божьим.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает (Откр 2,17)

Ну, а теперь следуют обетования награды побеждающим
.
Сокровенная манна: Исх 16,31-35; Втор 8,3.16; Нав 5,12; Неем 9,20; Пс 78,24; Ин
6,31 и далее. Сокровенная манна является небесным и божественным хлебом,
явленным в личности Иисуса. И на небесах Слово Божие будет питать нас.

Дальнейший образ, как подтверждение принадлежности к Божьей семье и
удостоверение гражданства в Божьем Царстве, сравнивается с белым камнем
(Фил 3,20-22). На этом камне написано новое имя. Имя выражает личность,
носящуюся это имя. Уже в ветхозаветные времена Бог давал определённым людям
имена или переименовывал их (АврамАвраам, Сара — Caрра, Исаак, Иаков
Израиль, Иммануил, Иоанн, Иисус). Тоже самое делал и Иисус со Своими
учениками (Мк 3,16 и дал.) Это новое имя начертано в небесной книге жизни (Фил
4,3; Откр 3,5).

Примечание: на небесах не будет путаницы, каждое имя будет уникальным. И это
имя будет идеально отождествляться с личностью его носителя, с его характером
и положением.

 

3. Божий трон и его окружение

Библейский текст: Откр 4,1-5.14)

3.1 Взгляд в небесное святилище

После того, как Иоанн получил своё первое большое задание касающееся семи
церквей, он вновь был позван в духе, но на этот раз в небесную сферу. В Откр 4,1
сказано: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.»
Дверь в небо Иоанн видит перед собой открытую дверь в небо. Образ двери буквально сопровождает читателя от книги Бытие до Откровения (Быт 4,7- Откр 3,20; 4,1).
Дверь упоминается в Библии 67 раз, как в буквальном так и в переносном или
иносказательном смысле. Ниже несколько примеров:
* Ин 10,1-9: « …Я дверь овцам…»
* Лк 13,25: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери…» (аналог. Мф 25,10).
* 1 Кор 16,9: «…ибо для меня отверста великая и широкая дверь…» (2 Кор
2,12; Кол 4,3; Откр 3,8).

* Откр 3,20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и
отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною»

Отворённая дверь означает доступ, вход, беспрепятственный вход, вхождение в
новое помещение; для Иоанна открытое знакомство с небесной сферой.
Первый голос Первый голос, подобный звуку трубы знаком нам из Откр 1,1. Там это однозначно был голос Сына Человеческого Иисуса. Отсюда можно принять, что и здесь это тот же голос. Но так как Иисус в этом видении лишь позже появится в образе Агнца Божия, не исключена возможность, что это был голос ангела, который имел поручение показать или передать Иоанну откровение (Откр 11,1; 17,1; 19,10; 21,9; 22,8-9.16).

Иоанн приглашается взойти, то есть через открытую дверь во власти
духа войти в небесную сферу (Откр 4,4; 1,10). Это следует понимать так, что он не
был там в телесно / физическом состоянии, а в Святом Духе. Прочтём также к
этому и параллельные места: Ис 6,1-8; Иез 1,1-28; Дан 7,9-14; Деян 7,56; 2 Кор
12,1-5. А после получения откровения Иоанн опять возвращён в своё обычное
физически — психическое состояние. Но для уверовавших доступ к трону благодати
в вере всегда открыт (Еф 2,18; Евр 4,16).
Высказывание: «покажу тебе, чему надлежит быть после сего» основывается на том, что уже произошло и было сказано. Оно может означать и то, что после 4 и 5 глав будет показано и произойдёт. Этим ́чему надлежит быть после сего ́ , однако не следует злоупотреблять, нужно учитывать, что в снятых Агнцем печатях образно показаны события, которые уже имели своё начало, а теперь продолжаются. Образные изображения в Откровении охватывают весь промежуток времени между воплощением Иисуса, Его делом спасения, вступлением на престол и пришествием во славе.
Престол Божий: «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,2-3)
Иоанну позволяется заглянуть в небесную божественную сферу, в центр
управления. Образное описание великолепия Божьего трона при помощи
материальных вещей рисует лишь слабую картину, достигает в человеческом
языке своего предела. Описание того, что видит Иоанн следует определённой
последовательности.
Только в одном Откровении упоминание трона (Божьего) встречается 40 раз:
1,4; 3,21- 2 раза; 4,2 — 2 раза; 4,3; 4,4; 4,5 — 2 раза; 4,6 — 3 раза; 4,9; 4,10 — 2 раза; 5,1; 5,6; 5,7; 5,11; 5,13; 6,16; 7,9; 7,10; 7,11- 2 раза; 7,15 — 2 раза; 7,17; 8,3; 12,5; 14,3;
16,17; 19,4; 19,5; 20,11; 20,12; 21,3; 21,5; 22,1; 22,3.                                              В остальных текстах Н.З. ещё 9 раз: Мф 5,34; 23,22; 25,31; Деян 2,30. 7,49; Евр 1,8; 4,16; 8,1; 12,2

Речь идёт о центре власти во Вселенной.

Ис. 40,22: « Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пре Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и растянул их, как шатёр для жилья.» Иоанн не описывает Сидящего троне. Сверкание самых красивейших и ценнейших из драгоценных камней (яспис, сардис) использованы как сравнение для описания великолепия и сияния того, кто восседал на троне. Особо подчёркнуто, что Он сидит (не стоит) на троне.
Радуга вокруг престола« … и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,3б)
В Быт 9,13 Бог сказал Ною: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] Завета между Мною и между землёю.»

Быт. 9,14: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке.»

Быт 9,16: «И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу её, и вспомню вечный завет между Богом [ и между землёю] и между всякою душёю живою во всякой плоти, которая на земле.»

Пророку Иезекиилю было позволено заглянуть в тронный зал Бога: « В каком
виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице своё, и слышал глас Глаголющего…» (Иез 1,28—2,1а).Радуга в облаках является отражением небесной радуги, которая уже всегда окружала трон Божий.
Этот знак был дан Ною и его потомкам после всемирного потопа. Какой это Бог,
который напоминает о Себе! В Откровении помимо 4,3 о радуге говорится и в
10,1. В обоих местах она обрисована греческим термином ́ιρις — iriś, не кажется ли нам знакомым это слово?

Из нашей перспективы мы видим радугу лишь как полуокружность. У Бога она окружает престол как замкнутый круг. Какой же круглой её, под определённым углом, можно наблюдать из самолёта.
Двадцать четыре старца вокруг престола: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидящих двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.» (Откр 4,4)
Кто эти 24 старца вокруг престола Божия и каков их статус? Чтобы найти
обоснованное объяснение, расследуем все тексты, в которых эти старцы описаны
как группа или как единичные личности и вступают в действие. Затем поищем
параллели в остальных Писаниях. Сначала описание статуса ́старец ́ . Греческий термин для этого слова — ́πρεσβύτεροι — presbyteroi ́, они в Библии являются: начальниками колен и родов ( глав поколений) Израилевых (Втор 29,10; 3 Цар 8,1);  советом семидесяти (Чис 11,16-25); старейшинами города (Втор 21,6);
ответственными за исполнение закона, учения (Втор 31,9; 32,7); общим
руководством народа Израиля (Нав 8,33); первосвященниками и советом
старейшин (Мф 26,3). В Новом Завете священство распространяется на всех
верующих (1 Пет 2,9). Руководство народом Божьим принадлежит апостолам и
старейшинам (Деян 15,6. 22-23; 20,28; 1 Пет 5,1-4; Фил 1,1).
* Вначале Иоанн видит старцев, восседающих на 24 престолах вокруг
престола Божьего. Это подчёркивает их особое положение. Их лица обращены к
трону.
* На головах у них золотые венцы победителей. Их отношения с Богом
очищены / чисты, они облагоражены, сохранили верность Богу и имеют вечную
жизнь. В Откр 14,14 нам представлен ангел, чьё чело тоже украшено золотым
венцом победителя. Воинство противника , напротив, носит золотые венцы
победителей только для вида (Откр 9,7).
* Они одеты в белые одежды. Это одеяние украшает не только спасённых, но
и ангелов (Откр 3,4-5.18; 7,9.13; 15,6; 19,14; Мф 28,1-8; Мк 16,2 и далее; Лк 2,13;
24,4);                                                                                                                                                   * Затем старцы падают ниц, они кладут свои венцы перед престолом и
поклоняются Сидящему на троне. Всей своей славой, достоинством и высоким
положением они обязаны Богу.
Старцы в действии.

*И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев из колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её» (Откр 5,5).
Один из старейшин перед престолом говорит, обращаясь к апостолу Иоанну,
который находится там в своём ещё не преображённом теле и отсюда нуждается в этой информации.

* « И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и будем мы царствовать на земле.» (Откр 5,8-10; Мф 5,5)

Этот текст переводится в зависимости от возраста древне—греческих рукописей по разному. В более ранних старец говорит от третьего лица, а это значит, что он не принадлежит к числу искупленных.

* « И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его…» (Откр 7,13-15)

В этом тексте один из искупленных старцев однозначно говорит от третьего лица, а это значит, что он не принадлежит к группе из двадцати четырёх.

* « И взглянул я, и вот, агнец стоит на горе Симоне, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отчасти Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырёх тысяч, искупленных от
земли.»

Здесь, кажется, тоже есть чёткое различие между 144000 искупленных с земли и четырьмя живыми существами вместе с 24 старцами, которые не нуждались в искуплении.
Параллели и сравнения из остальных книг Писания.


В 1 Пар мы читаем о 24 подразделениях (чередах) священников, которые
попеременно несли своё служение в Доме Господнем. Так же и о 24
подразделениях певцов / музыкантов из левитов и 24 подразделениях
привратников из левитов ( 1 Пар 24-27). Инициатором этого порядка был Давид (2 Пар 8,14; 23,8). Эти 24 череды священников были после изгнания и восстановления храма вновь установлены (Ездр 6,18). Их потомки несли своё служение и во время рождения рождения Иисуса (Лк 1,5). Как небесные духовные существа 24 старца своим числом и статусом представляют пред Богом церковь. Они являются так сказать небесным образом для образующейся церкви на земле. При этом нам на ум приходят 12 колен и 12 апостолов Агнца как представителей всего спасённого народа Божьего на земле ( Откр 21, 12-14). К Евреям 8,5 читаем о важном повелении Бога Моисею, касающемся строительства земного святилища с его устройством: «… которые (эти устройства) служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии …« (Исх25,40): « смотри, сказано, сделай всё по образу, показанному тебе на горе.» Это значит: на небе имеется реальное представление, образец Божественного
творения того, что Бог осуществляет в этом мире. При этом Израиль со своим
священством, скинией, жертвоприношением, царством следует рассматривать как предварительное сооружение. А церковь, которая охватывает весь народ Божий, как новое создание, которое при втором пришествии Иисуса будет завершено и пребудет вовеки.
Молнии, громы и гласы:« И от престола исходили молнии и громы и гласы…» (Откр 4,5а)
Это напоминает откровение Бога у Синая и мощный голос Бога с небес (Исх 20,18 и Иер 25,30). «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный..»

Пс 17,14: « Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой…»

Ин 12, 28б:«Тогда пришёл с неба глас: и прославил и еще прославлю.» Таким образом говорит Бог (Откр 8,5.13; 10,3.4; 11,15.19; 14,3; 16,18; 19,6).

И тогда всегда что— то конкретное приходит в движение, как скажет Он, так всё и устроится (Пс 32,9) Семь огненных светильников
«… и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих.» (Откр 4,5б)

Этот образ указывает на Святой Дух и уже знаком нам из глав 1,4; 3,1; 5,6. Он
также является указанием на вездесущность Святого Духа, который просвечивает и пронизывает все. (Ин 16,8-11)

Кристальное море« … и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…» (Откр 4.6а)

Картина стеклянного моря дважды встречается в Гл.15,2. Там море описано как бы «смешанное с огнём». Перифраза «стеклянное» указывает на его прозрачность и чистоту, как это дают нам понять два места из Откровения: 21,18 и 21,21. Для этого тоже имеется эквивалент в секторе скинии, а именно в медном умывальнике между жертвенником всесожжения и входом в Святое. Это можно рассматривать как отображение стеклянного моря. (Исх 38,8; 30,18-20) «…когда они должны входить в скинию собрания, пусть они умываются водою, чтобы им не умереть ; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу…»(Исх 30,20)

Кристаллоподобное море простирается вокруг престола. Это указание на то, что каждый кто хочет приблизиться к престолу, должен пересечь это море, как и священник, когда он хотел приблизиться Богу в Святилище. Автор Послания к Евреям подхватывает эту мысль словами: «…омыв тело водою чистою…» (Евр 10,22 б).

Четыре живых существа вокруг престола«…и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животные было подобно льву и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,6 б — 8).

Определение природы и назначения этих существ так же является вызовом. Начнём с указаний в Откровении и потом поищем параллели в остальных книгах Писания.
* Для описания этих четырёх животных в греческом оригинале использовано
слово `ζώα — Zöa — животные ́. Это понятие используется для всякой плоти, в
которой есть дыхание или дух жизни (Быт 6,17; 7,15.22).

* Эти четыре существа встречаются в Откровении как группа или как
единичные 21 раз (4,6-9; 5,6.8.14; 6,1.3.5.6-7; 7,11; 14,3; 15,7; 19,4). То, что они
делают, свидетельствует об их природе и положении.
Первый гимн Преимущественное служение 4 существ состоит в беспрерывном поклонении Богу и Агнцу. О них сказано: «… и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,8; так же 4,9; 5,8.14; 7,11; 19,4) Невольно вспоминается при этом это трижды ́свят ́ из Исаии 6.3. Господь Бог есть Всемогущий (Pantokrator — Всесильный), Всевидящий и Грядущий (Быт 21,33; Рим 16,26; 1 Тим 6, 15-16; Откр 1,4).

« И каждое… имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей…»
Это наделение позволяет им видеть как престол, так и окружающее. Крылья
указывают на свободу передвижения при их служении. Они бдительные стражи
Божьей святости. Необычным кажется, что эти четыре живых существа находятся не только вокруг престола, но и посреди его. Следовательно имеют
непосредственный доступ к Богу. Для дальнейшей идентификации этих существ
поищем параллели в З текстах.

Начнём с самого начала истории Израиля. Скиния была построена по
определённому плану (Исх 26,30; 27,8; Евр 8,5). При этом займёмся предметами
внутреннего устройства Святого Святых. Это были ковчег соглашения с крышкой искупления и два херувима на обоих концах крышки (Исх 25,18-22; 26,1.31; 37,7-9; Чис 7,89). Ковчег с крышкой искупления является изображением престола Божьей милости, которая становится действенной через искупление грехов (Еф 2,18; Евр 2,17; 4,16; 9,7;). Два херувима славы с распростертыми крыльями, обращённый друг к другу, но смотрящие на крышку искупления, являются отражением живых небесных существ (Евр 9,5). Эта та группа ангелов, которая постоянно находится вокруг Божьего престола, даже если их число варьируется. Примечательно, что как покрывала поверх скинии, так и завесы у входа были украшены многочисленными нашитыми на них изображениями крылатых херувимов. Схожие параллели находим и в храме Соломона (3 Цар 6,23-32; 7,29-32; 8,6-7; 4 Цар 19,15; Пс 98,1)
Дальнейшие параллели к четырём существам из Откровения находятся в видении, данном Богом пророку Исаии (Ис 6,1-8). Здесь тоже Господь, сидящий на высоком престоле, окружён ( по меньшей мере двумя) серафимами, у каждого из которых по шесть крыльев. Их восклицания: « Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! « позволяют ясно увидеть параллель к Откр 4,8 (к этому и Ис 37,16: в этих словах заключается и напоминание о Святом Святых иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух херувимов).

Не только сходства, но и различия видны в видениях пророка Иезекииля (Иез
1,1-28; 10,1-20; 41,18). Все это позволяет увидеть преемственность относительно
описания непосредственного окружения престолом Божия. Сравнительное
изображение небесных существ как льва, тельца, человека и летящего орла
указывает на Бога Создателя и Его творение.
* ́ Подобно льву ́ — лев встречается в Библии 128 раз. Из—за своего особого
положения среди зверей и своих свойств он являлся символом колена Иуды (Быт 49,9-10; Откр 5,5) и Израильского народа (Чис 23,24). Он известен своим
бесстрашием (Ис 31,4), является символом Господа: «…Господь возгремит с
высоты и из жилища святыни Своей подаст голос Свой; страшно возгремит на селение Своё; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле.» (Иер 25,30)                                                                        Его нельзя не услышать: «Лев начал рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?» (Ам 3,8)
Дальнейшие места Писания: Ос 5,14; Мих 5,7.
* ́Подобен тельцу ́ (молодому волу) — вол встречается 105 раз. В
большинстве текстов как жертвенное животное (Исх 29,3-11; Лев 4,4 ; 22,27) « И
тельца за грех приноси каждый день за очищение, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его…» (Исх 29,36).
* ́ Подобен человеку ́ — человек, венец Божьего творения, встречается 931
раз. В Быт 1,26 сказано: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…» (Быт 1,26).
* ́ Подобен орлу летящему ́ — орёл встречается в Библии 29 раз. Сам Господь
и те, которые уповают на Бога из—за его особых свойств сравниваются орлом. Втор 32,11: «…как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих…».                                                                                                         Пс 102,5 — о праведнике: « обновляется, подобно орлу, юность твоя.» Ис 40,31: «… а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.» Дальнейшие стихи к орлу: Откр 12,14; 8,13; Иез 1,10 и 10,14. Таким образом эти четыре живые и духовные существа представляют Божие творение. В них ясно распознаются все четыре  центральные творческие идеи Бога: …всё же от Бога …, давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.» (2Кор 5,18-19)

«Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуйя.» ( Пс 150,6).

 

Обзор Мировой истории

После взгляда в небесную сферу (глава. 4-5), Иоанну показано происходящее на земле и соответственно события будущего. Заголовок библейского текста 6,1-8 «Снятие шести печатей» включает в себя снятие первых четырёх печатей. При снятии этих печатей поочерёдно перед взором апостола появляются, так называемые, апокалиптические всадники.
При взломе пятой печати (Откр 6,9-11) взору Иоанна предстаёт небесное Святилище с душами свидетелей Иисуса. А так как со снятием шестой печати показаны и описаны картины начала суда над миром и ликвидации материального мира, то весь этот вышеуказанный отрывок шестой главы можно назвать обзором мировой истории.

В развитии истории распознаваемы выдающиеся, параллельно идущие, частично
переплетающиеся между собой основные линии событий. Исходя из контекста Откровения, описанные события имеют своё начало с момента передачи власти Сыну Божьему Иисусу Христу (Мф 28,17-20) и вступления Его на престол (Лк 24,51; Деян 1,9-11). Поскольку многое из этого визуального материала восходит к дохристианскому времени, то имеются явные параллели с событиями из более ранней истории.

      Введение к видению четырёх коней и их всадников

 

Картина первого всадника даёт простор для различных интерпретаций. При
трактовке остальных трёх всадников преобладает сходное понимание. Целью
данной разработки не является поочерёдное описание или противопоставление
друг другу различных точек зрения.

Четыре коня с их всадниками имеют сходство с образами из Зах 1,8-11 и 6,1-7.
Там речь идёт о конях в колесницах с указанием их цвета, происхождения и
назначения.

           * Последовательность в Откр 6,1-8: конь белый, рыжий, вороной, бледный

           * Последовательность в Зах 6,2-7: кони рыжие, вороные, белые, пегие

           * В Зах 1,8: муж на коне рыжем, рыжие, пегие (бурые) и белые лошади в             упряжках
(цвет коней в первой и второй упряжке в оригинале описан не точно).
Порядок следования, как мы видим из приведённого выше, меняется. Эти четыре упряжки подчинены Владыке всей земли и исполняют Его повеления (Зах 1,1-10). Их сравнивают с четырьмя небесными ветрами, что позволяет увидеть связь с Откр 7,1-2. Однако в последнем, это четыре ветра земли (сравни с Иер 49,36; Дан 7,2; 11,4; Зах 2,10),
несмотря на схожесть с конями из Откр 6, 1-8 имеются и различия:
          * В книге Захарии четыре упряжки; в Откровениичетыре отдельных коня с

всадниками на них.

          * В Захарии 6 в четвёртой колеснице кони пегие; в Откр 6 — конь бледный.

          * В Захарии некоторые из колесниц скачут в различные стороны света;     в Откровении
действуют всеобъемлюще.
          * В Захарии четыре колесницы олицетворяют четыре небесных ветра; в              Откр       6,1-6
это указание отсутствует.
Действия колесниц в первую очередь должны истолковываться в их историческом
контексте. Эти видения были даны Захарии уже после возвращения из вавилонского
пленения, они говорят о реконструкции храма (522-516 до р. Х.) и восстановлении
Иерусалима. В видениях Захарии об Новозаветном времени описано установление Царства Божьего, которое будет проповедано через Евангелие Иисусом Христом ( Мф 4,23; 9,35). В
остальном во всём Ветхом З. имеется мало позитивного наглядного материал, касающегося лошадей, который помог бы осветить текст из Откр 6,1-8. В Евангелиях и Посланиях  апостолов кони (кроме Иак 3,5) вообще не встречаются.
Образ коня и всадника на нём и следующего за ним войска из Откр 19,11-15 является ближайшим источником для понимания картины связанной со взломом первой печати.

 

3.1 Агнец снимает первую из семи печатейбелый конь и его всадник

 

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Откр 6,1-2)
Первая печать нумерована количественным числительным ́ОДИН ́, а остальные шесть печатей снабжены порядковыми номерами (вторая, третьяседьмая). Это направляет нас к повествованию о сотворении мира. В Быт 1,5 сказано: «…И был вечер, и было утро: день ОДИН (как простое число или количественное числительное). Все остальные дни описаны порядковыми числительными (второй, третий …. седьмой). Тот же образец распознаётся и в тех текстах, в которых называются дни недели. Первый день недели в них всегда обозначен
количественным числительным ́ОДИН ́ (Мф 28,1; Мк 16,2; Лк 24,1; Ин 20,1; Деян 20,7;
1 Кор 16,2). Остальные дни недели описаны порядковыми числительными (на третий день: Быт 22,4; Исх 19,1.6; Ос 6,2; Мф 16,21; Ин 2,1; на седьмой день: Исх 20,11; Евр 4,4).
Таким образом первый день неделидень ́ОДИН ́— имеет особое основополагающее наделение, как в первом творении (Быт 1,1-5), так и с началом второго творения через воскресение Иисуса Христа (2 Тим 1,10).

Естественно, что под днём ́ОДИН ́ подразумевается и первый день. Не присваивается ли этим и первому всаднику на белом коне под первой печатью (печатью ́ОДИН ́) особое положение, необходимое оснащение, которое представляет новое начало? Не говорит ли это наблюдение о положительном толковании увиденного под первой печатью?

Потому что во всех небесных существах действует единый Дух Божий, каждый знает что он должен делать или что должен говорить. Голос, который слышит Иоанн, нельзя проигнорировать. Зов исходит от одного (также количественное числительное), что значит от первого из четырёх живых созданий, стоящих в непосредственной близости от престола. Эти четыре живых создания, как представители всего творения, теперь приступают к действию.
Голос / звук подобен грому: «Иди». Но к кому относится этот зов? Иоанн, как известно, уже здесь, отсюда следует, что он обращён к всаднику, через которого образно представлены предусмотренные Богом события. Помимо Откр 6,1 3.5.7. греческий глагол ˋέργου erchou ́ встречается ещё и в Мф 8,9; Лк 7,8; Откр 22,17.20. Там это «иди» тоже использовано в форме зова, но в нём присутствует и повелительный акцент. Во всяком случае этот зов или требование резко выделен. После этого Иоанну, как описано в тексте, представляется картина всадника на белом коне ` ίππος λευκός иппос — лейкос ́. Видя эту картину, читатели и
слушатели в то время представляли себе правителя или полководца, возвращающегося после битвы победителем. В Библейских историях белые лошади использовались как кавалерия (боевые кони). Мы рассмотрим тексты, в которых встречаются белые (боевые) кони, луки (стрелы) и венцы победителей. И только после этого попытаемся определить личность и задачу всадника.

Иллюстр. 14 Всадник на белом коне. Лицо всадника на рисунке намеренно не изображено. Однако вся его поза излучает уверенность в победе. (Рисунок Ё. Ш. 28. марта 2021).

 

     3.1.1. Белый цвет коня

 

Мы придерживаемся принципаПисание излагается Писанием. А неясные места объясняются в свете однозначно ясных мест. Вначале рассмотрим тексты из Книги Откровение. Затем в остальных книгах.
В главе 19,11-15 белый конь (боевой конь) подчинён праведному Судье мира. Первое позитивное впечатление усиливается картиной следующего за Ним небесного войска на белых конях. Там сказано: « И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим (венцов). Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы

В картинах из 6 и 19 глав помимо совпадений имеются и различия.
* Однозначным оптическим соответствием является белый цвет коня, или коней. Белый
цвет коня из 19 гл. соответствует тому, кто как справедливый судья этого мира на нём восседает (Откр 19,8; 20,11; Пс 44,5-7; Ис 42,1-2; 48,1; Дан 7,9; Ин 5,27; 2 Кор 6,7).
* Белизна, белый цвет в Писаниях почти всегда связан с чемто положительным (Откр
1,14; 3,18; 6,11; 7,13; 19,14), ассоциируется с истинной личностью (Откр 2,17; Мф 17,2; Мк 9,3) или с величием, славой (Откр 14,14; 20,11; Мф 25,31;17,2; Мк 9,3). Это говорит в пользу того, что всадник на белом коне в Откр 6,1-2 выступает с праведностью и истиной. Цвет коня указывает на назначение всадника.
* Из уст Владыки мира исходит обоюдоострый меч, он является не только живым, но и
судящим Словом Божьим (1 Кор 1,18; 1 Пет 1,23; Евр 4,12; Ин 3,16-19; 12,48). В Откр 6,2 в руке у всадника в качестве оружия меч, но как он использует его на первый  взгляд не ясно. Так как в Н.З. для этого нет образного эквивалента, то его следует  искать в В.З. Позже больше к тому под ключевым словом ́лук ́.
* На голове у судьи этого мира множество венцов, т.е.царственных и священнических 
регалий (Исх 29,6;39,30; 2 Цар 1,10; Ис 62,3; Зах 9,16). Всаднику на белом коне из гл. 6,2 дан венец (гр. стефанос). На эту разницу следует обратить внимание. Но оба, венцы и венец, являются великолепными и почётными знаками отличия как власти, так и победы. Этот аспект также говорит об позитивном назначении всадника на белом
коне.

* Судья этого мира сражается, или иначе сказано судит со справедливостью и побеждает,
всадник на белом коне выходит победоносно сражаясь, и выходит чтобы непременно победить.
Поражения для обоих быть не может, оно исключено. И это сравнение также говорит
об позитивном назначении всадника на белом коне.
Хотя параллели в обоих картинах и текстах очевидны, но для однозначной идентификации всадника на белом коне со Христом их, как кажется, всё же недостаточно. Поэтому не следует удивляться, что касательно как раз этой картины возникают самые контрастные толкования.

Белые кони встречаются ещё только в видениях пророка Захарии. Насколько же его видения могут пролить свет на наш текст? Там сказано:

«И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первый колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой колеснице кони пегие, сильные. И , начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных , (четыре ветра в другом переводе) которые предстоят перед Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной (Зах 6,1-8 сравни и с Зах 1,8-11)
Здесь есть сходство с текстами из Откр 6,1-8. Но эти видения должны в первую очередь рассматриваться в общем контексте божественного откровения, а потом толковаться и в контексте истории того времени, периода искупительного подвига Христа. Там можно обнаружить следующее:

    * Эти четыре колесницы символизируют четыре небесных ветра (сравни с Евр 1,7; Пс.
103,4ангелы, духовное создание или группы духовных созданий). В Откр 6,1-8 нет ничего, что указывало на то, что всадники на лошадях духовные создания.
    * Колесницам из Захарии в первую очередь дано задание пройти землю вдоль и поперёк,
чтобы ознакомиться с её реальным состоянием. Потом же, по повелению Господа, вмешаться в сферы власти правителей этого мира (Зах. 1,8-11; 6,8). Всё это происходило до, во время и после вавилонского пленения (видения Захарии датируются примерно с 520 по 516 до р. Х). Основное внимание в этих видениях уделялось воссозданию Израиля, как поясняет следующий текст: «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господь, Вседержитель! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и надгородами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет ? Тогда в ответАнгелу, говорившему со мною, изрёк Господь слова благие, слова утешительные. Исказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит ГосподьСаваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою (Зах 1,12-14).
Если мы для понимания Откр 6   будем использовать символы из Захарии, то тогда нам
не следует терять из вида центральную тему Богацерковь. Бог стремится к справедливости и Он Своим судом над Своим народом и Своим домом начал тогда побуждать его к обращению. Тем самым должен был быть спасён остаток (Иез.28,25-26; Зах 3,8; 8,11-12; 12,,8-9). Затем Бог обращает Свои суды на другие народы.
Он призовёт их к ответу за злоупотребление ими данной им власти (Зах 2,10-13).

* На фоне назначения колесниц с белыми лошадьми (Зах 6,6), однозначно стоящих на
службе Господу, всаднику на белом коне (Откр 6,2) также отведена положительная функция. Это может означать, что Бог свой суд (в праведности и истине) несёт на народы, а именно в новозаветное время через евангелие о Царстве Божьем (Зах 9,9 и далее; сравни к этому Ис 42,1 и далее с Мф 12,18-20; 24,14; 28,19-20; Деян 1,6-8).
Несмотря на сходство видим, что видения с конными колесницами из Захарии

полностью на Откр 6,1-8 перенести нельзя. Поэтому нам нужны и другие тексты из
Закона и Пророков. Но больше об этом позже.



     3.1.2 Лук ( в руке всадника)


Всадник на белом коне держал в руке лук. Стрелы и колчан в этом коротком тексте не упоминаются. Конечно же, их отсутствие не должно остаться без внимания, ведь лук без стрел как оружие был бы неэффективным, разве что это указывало бы на мирное время. Но указание на то, что всадник выходит для того чтобы победить имеет условием сражение.
Имеется достаточно текстов, в которых без упоминания стрелы лук назван оружием (Ис 13,18; Зах 10,36; Неем 4,7). И довольно часто говорится о стрелах без упоминания лука ( Пс 44,6; Ис 49,2). В Н.З . лук, как оружие, встречается только в Откр 6,2, стрелыодин раз и как «…раскалённые стрелы лукавого…». Из более 70 мест в В.З, в которых упоминается лук
(стрела более 60 раз) многие описывают физические боевые действия. Но рассмотрим несколько других мест, в которых лук и стрела применены в другом смысле. Но сначала о самом понятии. В греческом языке для лука используется слово ́τόξου — toxon ́, как и для радуги (Быт 9,13-17). Но в Откровении радуга описана понятием ́ιρις — iris ́ (сравни Иез 1,28 с Откр 4,3; 10,1). Объяснить разницу можно тем, что из нашей земной перспективы радуга всегда видна лишь как полуокружность. Но если смотреть с небесной перспективы, то
она является полной окружностью (таково наблюдение с самолёта, летящего выше облаков).
В противоположность к Откр 4,3 и 10,1 в Откр 6,2 речь идёт о луке как о оружии. Изначально луком и стрелами охотились на диких животных (Быт 21,20 —Измаил; 27,3 — Исав). Но, как уже говорилось, лук со стрелами позже использовался и как боевое оружие ( Иер 51,11; Зах 9,10). Однако есть и определённое число текстов, в которых это оружие находится на службе
у Бога и, конечно же, это следует понимать в переносном смысле.

* Так Господь говорит через пророка Захарию: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и
наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (Греция), и сделаю тебя мечом ратоборца (Зах 9,13) Здесь Богом названы лук, стрела и меч, которые Он будет использовать для приобщения Своего народа в определённую Им эпоху времени.
* В Исаии 49,2 Мессия говорит о Боге в 3. лице: «…и соделал уста Мои как острый
меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изострённою; в Колчане Своём хранил Меня…». Здесь показано образное использование меча и стрелы в колчане (с луком) Мессией.
* Аналогично и в мессианском тексте из Псалма 44,6-8: «Остры стрелы Твои
[Сильный], — народы падут пред тобою, — онив сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правотыжезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (сравни с Евр 1,8, где это пророчество относится к Сыну Божьему).
* У пророка Аввакума о Боге сказано; « …Ты обнажил лук Твой по клятвенному
обетованию, данному коленам. Ты потоками рассёк землю (Авв 3,9).
* Дальнейшие места о луках и стрелах, исходящих от Бога: Втор 32,23; 2 Цар 22,15;
Пс 17,15; 20,13;63,8; 145,6.
С другой стороны Бог предсказывает разоружение: « Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли (Зах 9,10 и Пс 45,10; Иез 39,3; Ос 1,5).

Не следует забывать, что речь идёт об оружии, которое люди изготовили
для уничтожения себе подобных. Но только в руке Господа (и Его избранных свидетелей) это оружие применяется правильно и целесообразно (Ин  18,4-6: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю»; Деян 2,37: «Услышав это они были поражены всамое сердце (умилились сердцемв другом переводе) …. и сказали: Братья, что же нам делать; Деян 5,4-10; 5,33; 7,54; 8,23; 9,3-4; 12,23; 13,10; 22,7; 24,25).Поэтому лук в Откр 6,2 может рассматриваться как духовное оружие, также как и образ острого меча в Ис 49,2.

Это означает, что этот лук никогда не сломить, его стрелы точным, они всегда попадают в цель.

Примечание: примечательно, что стрелы сравниваются с молниями (внезапно, нежданно, быстро), во 2 Цар 22,15 об этом сказано так: «…пустил стрелы (Свои) и рассеял их  (врагов) ; блеснул (молниею) и истребил их»; (схожие высказывания в Пс 76,18; Зах 9,14; Втор 32,23). Это направляет наше внимание на те высказывания в Откровении, в которых говорится о молниях, исходящих от престола Господня и объявляющих суды ( Откр 4,5; 8,5;
11,19; 16,18). Бог применяет это оружие поСвоему. Исходя из высказываний этих текстов, картиной всадника с луком можно обосновать вступление в бой по приказу Бога. Это означает спасение для тех, кто среагируют на это обращением к Нему (покаянием) и суд для тех, кто станет противиться Его действию.

 

3.1.3. Венец (победителя) на голове всадника

 

Всаднику был дан венец (на голову). В Откровении существует различие между коронойдиадимой и венцомстефанос. В этом тексте используется термин ́стефанос ́. Венец был знаком издавна (Иов 31,36; Прит 1,9; 4,9; Ис 28,5). Первым, кто в Н.З. удостоился венца, был Иисус. Апостол Павел заимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе. Коринфянам он писал: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но
один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мынетленного» (1 Кор 9,24-25). В
текстах Н.З. венец чаще всего снабжён уточнением. К примеру:

      * Венец из терновника — ́терновый венец ́ (Мк 15,17; Мф 27,29; Ин 19,2-5). Он был
надет на голову Христа для насмешки и унижения. Иисус стал величайшим победителем всех времён, ведь Он не сдался, а продолжал борьбу до самой смерти и тем самым одержал победу. Он положил основание для получения истинного и нетленного венца каждым, полагающимся на Него.
     * ́Венец победителя ́ (1 Кор 9,24-25; 2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2)

     * ́Венец правды ́ (2 Тим 4,8). Он уготован всем, кто как Павел доблестно боролся до
конца.
     * ́ Венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни есть духовная жизнь из Бога через
веру в Иисуса Христа (Ин 5,24-25).
     * ́ Золотые венцы ́ (Откр 4,4.10). Их носят 24 старца, также и небесный вестник,
подобный Сыну Человеческому (Откр 14,14).
     * ́ Неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4 — обещан верным пастырям).

     * ́ Венец похвалы ́ (1 Фес 2,19; Фил 4,1).

     * ́ Венец из 12 звёзд (Откр 12,1жена, облечённая в солнце носит этот почётный
венец).

Венцы победы (венцы) упоминаются в Писании по меньшей мере 20 раз. И только один раз без всякого сомнения в связи с вражеским войском, во всяком случае с дополнением ́как бы ́.
Цитата: «…и на головах у ней как бы венцы, похожие (как бы) на золотые…» (Откр 9,7).
Эти венцы являются фальшивкой, они своим внешним видом вводят в заблуждение. В остальных 18 местах Писания речь идёт о заслуженно присуждённых венцах. Отсюда делаем вывод: в Откр 6,2 речь идёт о подлинном и присуждённом Богом (победителю) венце.

     3.1.4 Побеждающий Всадник и кого он представляет?

Об этом всаднике сказано, что он вышел как « победоносный, и чтобы победить». А раз ему ещё дан был и венец, то его поражение исключено. Немыслимо, чтобы Бог даровал такой триумф вражескому лагерю. Но с кем или с чем можно идентифицировать этого победителя?

Среди толкователей позиции частично противоположны. Взгляды варьируют от Христа до антихриста, плюс промежуточные варианты. С момента грехопадения кажется, что зло вновь и вновь побеждает. Более сильный побеждает слабого (Быт 4,6.10-11.14.19). Лживые пророки процветают во всех культурах и эпохах. Беззаконие тут и там все более усиливается. Да, дракон, зверь и лжепророк празднуют, как кажется, всё больше побед. Прочтём из Откр 13,7-8: « И дано ему (зверю) вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, чьи имена не написаны в книге Агнца, закланного от создания мира (подобно и в Откр 11,7)Но разве это является основанием для победы зверя и всех  тёмных сил на всех фронтах?

Кажущейся победе злых сил противостоит победа Христа, начавшаяся с обетования (Быт 3,15) и закончившаяся последним судом (Откр 19, 11-15; 20,10-15).
В образе всадника на белом коне (Откр 6,1-2; 19,11-15) нам представлено победное начало, развитие и завершение Царства Божьего с Иисусом Христом, как Царём и Господином. В Книге Даниила 7,9-14 это Царство и власть передаётся Сыну Человеческому: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Еговладычество вечное, которое не пройдёт, и царство Его не разрушится И в Дан 7,27: « Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему

Это Царство Божье пришло в этот мир через и в личности Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего человеком (Ин 18,36-37). Таким образом Иисус, Спаситель,
был рождён как Царь и Господь. Ангел Гавриил обьявил Марии так: « Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида , отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк 1,32-33). Иисус поясняет: « Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется…» (Лк 16,16; дополн. Мф 4,23; 9,35; 24,14). Во время Своего служения Иисус сказал Своим противникам: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф 12,28; подобно и Мк 3,27; Лк 10,18-20; Кол 2,15).

Если в Откр 19,11- 15 Иисус, как Судья этого мира, шествует для всех видимо, то в Откр 6,1-2, как кажется, Он не даёт явно опознать Себя. Это и понятно, ведь правит Он со Своего престола, а здесь, на земле у Него есть Свой народ, руководимый и наделённый Святым Духом (Ин 14,16-17; Деян 1,5.8; главы2-4; 2 Кор 10,4-5). Иисус положил основу для этой победной борьбы. Он сказал Своим ученикам: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин 16,33). В Откр 5,5
один из старцев говорит Иоанну: «…не плачь; вот Лев из колена Иудинапобедил

Образ всадника на белом коне символизирует и победное шествие Евангелия (Мф 24,14; 28,17- 20; Лк 24,47; Деян 1,8; главы 2-28; Рим 1,17; 15,19). Для верящих оно служит ко спасению, для отвергающихко суду. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин 3,18-19).
Всадник на белом коне таким образом является и картиной всех тех, кто через веру в Иисуса Христа силу Святого Духа победно продвигаются вперёд в борьбе против греха и тёмных сил сатаны.

« Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Евр 6,12). Иоанн пишет: «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, Вера наша (1Ин 5,4).

Или: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий (1Ин 5,5). А в 1 Кор 15,57 Павел пишет: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом
Христом К Рим 8,37 сказано: «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (сюда же и 2 Кор 2,14).

От начала борьбы между Богом и Его врагом сатаной, драконом и древним змеем (Быт 3,15) победа твёрдо на стороне Спасителя, Царя и Судьи Иисуса Христа. А вместе с Ним побеждают все верующие всех времён. К ним относится и все претерпевшие и преодолевшие и все мученики со времён Авеля (Лк 11,51). Это множество тех преодолевших, чьи имена записаны в книге жизни и тех, кто не поклонился зверю. «Они победили его (великого дракона) кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр 12,11). Да, преследования и мученичество включены в борьбу и в победное
шествие верующих (Мф 5,11; 10,23 ; 23,34; Лк 21,12; Деян 8,1; 11,19; Откр 2,10; 3,10;
20,7-9). «И видел я как бы стеклянное море, смешанное согнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на (у) этом (этого) стеклянном (стеклянного) море (моря), держа гусли Божии (Откр 15,2).

Да, борьба ещё продолжается, но побеждающий (побеждающие) уже определён
(определены): «…и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные (Откр 17,14; так же19,11-15). Таким образом вся история спасения обрамлена двумя очень схожими картинами (Откр 6,1-2 и 19,11-15), изображающими победное шествие.

 

3.2 Агнец снимает вторую печатьрыжий конь и его всадник

« И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобыубивали друг друга; и дан ему большой меч (Откр 6,3-4).

После снятия Агнцем второй печати, в действие вступает второе живое существо и говорит: «Иди». И тут же Иоанн видит второго коня. В то время как у первого коня (белый) однозначно указан его цвет, второй конь описан как рыжий (точнее как огненный).
Компонента красного (гр.ˋ kokkino — коккино ́) цвета в тексте нет. В греческом оригинале
вместо этого стоит ` πυρός — pyrros — пыррос ́ (прилагательное), производное от слова `pyr- пыр ́ — огонь. В приведённых ниже стихах тоже присутствует это прилагательное: Откр 9,17 брони (броня) огненные; 12,3—красный (огненный) дракон;  19,20 и 20,14—озеро огненное;
Чис 14,14—столп огненный;  21,6 и Втор 8,15—огненные змеи (в гр. ориг.); 4 Цар 6,11
огненная колесница; 6,17—огненные кони; Зах 1,8—рыжий конь; 2,5—огненная стена.

Иллюстр. 1: Всадник на огненном коне с большим мечом в руке. (Рисунок Ё.Ш. 25. 04.2021)



Огненный (рыжий) конь не полыхает огнём в буквальном смысле этого слова, а представляет собой, как и физический огонь, нечто угрожающее, пожирающее и уничтожающее. Но огонь также является и символом суда. Огнём были сожжены дома, города и злаковые поля (Быт 19,24; Исх 9,23; Суд 15,5; 18,27; Ис 1,7; Мф 22,7). Огонь в Библии в различных взаимосвязях встречается более 400 раз.
Этому всаднику « дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга Формулировка «сидящему на нём дано…» напоминает нам слова Иисуса, сказавшего Пилату: «…ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.» (Ин 19,11). Бог наделяет
властью, но Он не является зачинщиком зла, не способствует ему (сравни для этого с Иов 1,8 и дал. ; 2,3 и дал.; Дан 2,1; 7,25; Лк 22,53; Иак 1,13). Мир был взят с земли и причины этого
кроются в испорченной натуре человека (Иак 4,1). Жадность приводит к раздорам, а из за неуступчивости друг другу возникают ссоры и войны. А они, между прочим, бывают и с применением боевого оружия`Меча ́ ( гр. `μαχαιρα — machaira — махаира ́).

Подчёркивается, что всаднику был дан большой меч. Имелись различные виды, формы и размеры этого вида оружия. Ниже несколько мест из Писания, в которых слово `меч ́ употреблено в его буквальном смысле: Откр 13,10.14; Евр 11,34.37; Рим 13,4; 8,35; Деян 16,27; 12,1-2; Лк 22,36-38. 49-52; Мф 26,47. 51-55. В переносном смысле оно, к примеру, употреблено в: Мф 10,34; Евр 4,12; Еф 6,17. Для меча, как оружия, в оригинале имеется и другое описание `ρομφαια — romfaia — ромфаиа ́ , которое используется также и в переносном  значении (Откр 1,6; 2,16; 19,15. 21; Лк 2,35).

Но и этот вид оружия был первоначально создан для физического уничтожения, как это показывает сравнение Откр 6,4 с Откр 6,8.
Здесь вновь ясно видно, как важно обращать внимание на контекст и какую опасность таит в себе только лишь буквальное изложение Писания.

Греческая формулировка `αλλήλους σφαξουσιν — allelous sfaxousin — аллелоус сфаксоусин ́ собственно говоря означает `зарезать друг друга, убивать ́. Греческий глагол `сфаксоусин ́ часто используется при описании литургии (закалывание жертвенных животныхИсх 12,6 и во мн. друг. местах), а также и по отношению к Ангцу Божьему (Откр 5,6.12; 13,8; Ис 53,7; Деян 8,32). Это же слово используется и в Откр 6,9 для убиенных (умерщвлённыхсвидетелей Иисуса. Термин `зарезать, заколоть ́ описывающий убийство, используется ещё и в описании военных действий с применением меча Иез 21,15,20,28). Во 2 Цар 11,25 и в Иер 12,12 о мече сказано, что он пожирает, в другом переводепоядает (гр. fagetai — фагетаи), это греческое слово имеет тот же корень как и корень слова `меч ́ в вышеназванном месте из  Откр 6,4. В нём (греч. оригинале) сказано, что людям дано резать друг друга, можно даже сказать пожирать друг друга мечом (ср. с Зах 8,10). То, что этот глагол нашёл своё выражение даже в слове`sarkofagośсаркофагоспожиратель плоти ́ показывает нам его широкое применение.

В картине всадника на рыжем коне представлены всякого рода войны и разрушения, сопровождающие человечество со времён Каина и как предсказал их Иисус в своей речи на Елеонской горе (Мф 24,7-9; Мк 13; Лк 21). Это значит, что мир будет взят с земли как в локальном, так и в глобальном масштабе. То, что верующие в Иисуса в этих обстоятельствах часто страдают так же как и все другие людибесспорно. Но ради Царствия Божьего и распространения Евангелия верующие переживают и особую защиту.

Примеры: через  своевременное бегство из Иерусалима и Иудеи многие христиане избежали крайнюю тяжесть Римской осады в 68 — 70 г.г. п.р.Х.: голод, физическую смерть и пленение; Сам Иисус, как правило, избегал зоны опасности (Ин 7,1), также и Его последователи (Деян 12; 16; 17; 20).
Хотя картиной всадника, вне сомнения, показаны разрушительные, то есть негативные события истории, происходят они с разрешением и под контролем того, кто на престоле.

Конница из Откр 9,7 также являет собой неприятельскую силу, однако она показана нам в другом ракурсе. Чтобы увидеть это, вновь обратимся к пророку Захарии (гл. 1 и 6) и посмотрим найдутся ли там параллели и если да, то какие. «Видел я ночью: вот, муж на рыжем (огненном )коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие (огненные), пегие и белые» (Зах1,8, аналогично и в 6,2огненные кони).

Как уже рассмотрено в разделе 3.1, речь в Откр 6,1 идёт о четырёх ветрах (духовных существах), которые стоят перед Господином земли и которые выступают по Его повелению.

Точное назначение колесницы с огненными лошадьми в упряжке неясно. Следует сказать, что функции всадников на огненных конях из Зах 1,8 и Откр 6,3-4 различны. Вопреки некоторой общности с Захарией 1и 6, действия всадника на рыжем коне из Откр 6,3-4 описаны более конкретно. Из общей концепции Книги Захарии очевидно, что Господь посредством суда и милости имеет целью восстановление Израиля (Иерусалим, храм).
Одновременно с судом над мятежным Израилем Он призовёт и другие народы к ответу, чтобы и их привести ко спасению (Зах 1,13-17; 2,1-17; 8,20-22). Тексты из книг Иеремии и Иезекииля также проливают свет на картины из Откр 6,3-8. Ещё до вавилонского пленения тенором призванных Богом пророков Иеремии и Иезекииля был предстоящий суд над Иерусалимом через меч, голод и мор (чуму). Более 20 раз только этими двумя
ветхозаветными пророками были предвещены судебные бичи (напр.: Иер 14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27,8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13; Иез 5,12.17; 6,11-12)
Делаем вывод: меч правосудия во времена пророков был направлен против грешного Израиля.

И это можно идентифицировать с образом всадника с мечом на рыжем (огненном) коне и судом над народами за их грех. После сего, и в назначенное Им Самим время, Господь призовёт народы к ответу (Иер 25,29). Просто поразительно, что Иисус повторяет слова ранних пророков, когда предвещает Иерусалиму войну и разрушение (Мф 24,15; Лк 21,20-22). И то же самое и в глобальном масштабе:

«Также услышите о войнах и о военных  слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…» (Мф 24,6-7). Уже здесь мы распознаём преемственность в том, что Бог на основании Своей святости и праведности  вмешивается в историю Своего народа и наций. Его гнев выражается в мщении, которое является справедливым возмездием. И этим Он явно останавливает дальнейшее развитие зла.
Последующие тексты освещают и подтверждают сказанное: Быт 6,1 и дал. — суд через потоп; Быт 15,14 и дал. — суд над Египтом; Лев 26,33; Втор 4,27; 7,15; 28,60-64; 32,35 — угроза суда; также и Ав 1,5-8; Ис 45,7; 46,11.

При этом легко заметить, что Бог, как правило, сначала говорит со Своим народом и лишь потом с остальными народами (Иер 25,29; 1 Пет 4,17: « Ибо время начаться суду с дома Божия…»). При всём этом на первом плане всегда стоит очищение и освящение Его народа.
Но эти суды ведутся Им по разному:

     * Бог вмешивается напрямую (Быт 6,1 и дал. — всемирный потоп; Быт 19огонь и
сера на Содом и Гоморру.
     * Посредством Своих ангелов (Исх 12,23.29; 3Цар 19,35).

     * Посредством правителей мира (Ис 46,11; Иер 25,9 — Навуходоносор; Ис44,28 —
Кир).
     * Посредством когото, кто непосредственно не был призван Богом, но позволил Богу
использовать его (Дан 9,26; Мф 24,15; Лк 21,20-22).

Когда Бог удаляет Своё присутствие, народ оказывается во власти человеческого нечестия. Это относится и к каждому человеку лично .
С приходом через Иисуса Христа Царства Божьего в этот мир, возникает и дальнейшая грань суда (Дан 7,13- 14,27; сравни Лк 1,31-33 с 2Цар 7,11-13). Против этого нового Божьего Царства восстают не только земные правительства, но и правители Израиля (Пс 2,1 и дал.; Деян 4,24 и дал). В личности Иисуса небесное Царство пришло на землю. Уже сама проповедь Евангелия была судом для людей ( Ин 3,17-19; 5,22-24.27; Ис 42,1 и дал.).

Иисус таким образом является судьёй этого мира, исполняющим Свои судейские функции:
«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы, и Власти, и Силы (1 Пет 3,22). Свой суд Он в первую очередь начинает со Своей церкви (1 Пет 4,17).

Примеры: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр 2,16; 19,11-15). В Царстве тьмы и сатаны все средства хороши и духовная тьма покрыла народы. «…по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, господствующего ныне в сынах противления…» (Еф 2,2б).

Следует помнить, что Божьей всеобъемлющей целью является побуждение народов к покаянию посредством Его глобальных судов. Это один из ключевых моментов в Откровении и подтверждается евангелием Иисуса Христа.

3.3 Агнец снимает третью печать — Вороной конь и его всадник

(Библейский текст: Откр 6,5-6)

«И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное,
говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. « ( Откр6,5-6).

Агнец на престоле снимает третью печать и, таким образом, знакомит с дальнейшим ходом человеческой истории.
Теперь в действие вступает третье живое существо (чьё лико выглядит как
человеческое) и произносит: «иди». И тут пред взором Иоанна предстоит вороной
(чёрный) конь. И сидящий на нём держит в своей руке весы.

     3.3.1   Вороной конь

Греческим термином для обозначения чёрного цвета является `μελας —
melas — мелас ́. В некоторых текстах Писания этот цвет нейтрален, не представляет
собой ничего негативного.
* Так в Быт 30,33-35 — овцы или козы с чёрной шерстью;
* В Лев 13,31.37 — чёрные волосы как признак выздоровления;
* В Песн 5,11 и Мф 5,36 — чёрные волосы;
* В 2 Ин 1,12 — чернила (чёрные)

Чёрный конь

 

Иллюстр. 3 Чёрный конь и его всадник с весами в руке. (Рисунок Ё.Ш. 24.10. 2021)

 

В других текстах чёрный цвет указывает на нечто несущее беду:
* Так в Зах 6,2-8 сказано: « В первой колеснице кони рыжие, а во второй
колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой
колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу,
говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой (в другом переводе « Они успокоили
дух Мой, и Я теперь не гневаюсь!») на земле северной.»

* Ссылка на Откр 6,5 не однозначна, но помимо Зах 1,8-11 (в ней говорится
о конях), это единственное место, в котором сказано о чёрном коне.
* Откр 6,12: «… солнце стало мрачно (почернело) как власяница…»
* Иоил 2,2 и далее: «… день тьмы и мрака…»
* Самый впечатляющий текст принадлежит перу пророка Иеремии: « … а
теперь темнее всего чёрного лице их; не узнают их на улицах; кожа их
прилипла к костям их, стала суха, как дерево.» (Пл4,8). Чтобы понять
приведённый текст в связи с нашей темой, нужно полностью прочесть Плач
Иеремии 4,1-10, так как там чёрными красками описана вся драматика
наступившего в осаждённом городе Иерусалиме жестокого голода.

           3.3.2. Всадник с мерой в руке

В руке у всадника мера. Греческое описание меры —`ζυγό — zygo — цыго- баланс ́. Это слово как существительное встречается в Писании примерно 78 раз: 19 раз
как весы и 58 раз как ярмо.
* Как весы: Быт 23,16; Лев 19,36; Ис 46,6; Иер 32,9-10: « … и отвесил ему семь
сиклей серебра и десять сребреников; и записал в книгу и запечатал её, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах.»
* Как иго или ярмо: Быт 27,40; Чис 19,2; Однако в текстах Н.З. этот термин
(кроме Откр 6,5) везде переведён как иго. Мф 11,29-30; Деян 15,10; Гал 5,1;
2 Кор 6,14; 1Тим 6,1. (Слово `иго ́ в современной речи чаще всего
употребляется как угнетающая, порабощающая сила. ` Иго ́— согласно
словарю Даля — `ярмо ́— является хомутом для рабочего скота. В
настоящее время такое его значение является устарелым.)

То, что оба слова, описывающие эти предметы на греческом языке, имеют один и
тот же корень, вероятно как-то связано с их строением и назначением. Как
с помощью весов определяется вес, так и при помощи ярма равномерно
распределяется нагрузка. Что в данном конкретном случае имеется в виду
можно определить из соответствующего контекста. Так как в Откр 6,5-6
речь идёт о продаже и покупке продуктов питания (пшенице и ячмене), то
понятно, что `zygon ́ переведено как мера (весы).
Видимо в древности на весах взвешивали не зерно, а только лишь деньги ( золото,
серебро, медь — Быт 23,16; Ис 46,6; Иер 32,10). А зерно мерили ёмкостной
меркой. Продажа обычных, необходимых продуктов питания по высокой цене (одна мера пшеницы и три меры ячменя = один динарий = дневной
заработок) указывает на острую нехватку этих основных и важных видов
продуктов. Термином для этой единицы измерения в данном тексте
является слово `χοινιζ — choinix — хоиникс ́, и оно во всём Н.З. применено
только здесь. Эта ёмкостная мерка варьирует в зависимости от ландшафта
и периода. Наименьшая мера (хоиникс), равная примерно одному литру,
может служить реальным ориентиром. Некоторые толкователи считают,
что в данном случае речь может идти о восьмикратном подорожании этих
важных продуктов питания.


История, рассказанная в 4 Цар 7,1, в которой сказано, что меру (примерно 7 или 13
литров, гр.= метрон) лучшей муки тонкого помола можно будет купить по
сиклю (около 11 грамм), напротив говорит об изобилии.
Внешними причинами для недостатка названных продуктов, т. е. голода, являются
войны, засухи, нападения саранчи, град, пожары, а также и землетрясения
( Быт 12, 10; 26,1; 41; 47; Исх 9,25; 2 Цар 21,1; 3 Цар 18,2; 4 Цар 6,25; Иез
14,13; Деян 11,28). Но истинные причины голода лежат глубже, как это
показывают нам нижеследующие тексты: Суд 6,1-6; 1 Пар 21,12; Иер 12,9;
14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27, 8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13;
Иез 2,14; 4,16-17; 5,12.17; 6,11-12; 7,15; 12,16; 14,14.21; 33,27; 34,28. Понятием
`λιμοί — limoi- лимои ( мн.число) Иисус в Своих речах о конце света
предсказывал голод — глады (Мф 24,7; Мк 13,8; Лк 21,11).


Во время правления императора Клавдия (41-54 г.г. по р.Х.) был великий голод (Деян 11,28). Он коснулся и верующих в Иудее и Иерусалиме. Как Иисус, так и
апостол Павел в такие времена ободряет верующих к безбоязненности
(Рим 8,35).
Елей и вино остались нетронутыми, им не нанесен вред. Оба эти продукта в
частности использовались и в области медицины. Некоторые толкователи
видят в них продукты роскоши, которые в первую очередь были доступны
богатым. Но оливковые деревья и виноградные кусты растут и без особого
ухода и не слишком зависимы от погоды (раннего и позднего дождя). Они
плодоносят и во время засухи. Что это может значить? Бог забирает не всё.
До страшного суда в промежуточных судах всё ещё видна Божья милость.
Его цель обратить людей к Себе. Иисус не обещает верующим
избавлениями от таких трудных времён. Но в такие времена они учатся
делиться с другими (Мф 25,35; Деян 11,28; 2 Кор 9-10).
Где такое происходит и в наше время? Какие голодоморы последних 2 столетий
известны нам и что послужило их причиной? Как мы оцениваем текущую
мировую ситуацию относительно голода ?

 

3.4 Агнец снимает четвёртую печать — бледный конь и его всадник

(Библейский текст: Откр 6,7-8)

«И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя « смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.»(Откр 6,7-8)

Во вступлении к четвёртой сцене используются те же слова, как и в предыдущих
сценах, только клич « иди » исходит от четвёртого живого существа. Здесь, как и
прежде, наше внимание в первую очередь привлекает конь. Четвёртый конь в
большинстве переводов описывается как `бледный ́. Греческим термином в тексте является ˋχλωρός — chloros — хлорос — зелёный ́. Согласно Википедии хлорофилл
является зелёной субстанцией в траве и `хлорос ́ переводится `жёлто — зелёный ́ согласно Откр 8,7; 9,4; Мк 6,39; Быт 1,30; Исх 10,15 `хлорос ́ переведено как зелень, в смысле трава.
В Пс 36,2 безбожники сравниваются с эфемерностью (недолговечностью) зелёной травы.
«…ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак,
увянут.» ( аналогично и 4 Цар 19,26; Ис 37,27; Иер 14,6; и в общем для описания
тленности человека: Мф 6,30; Иак 1,11; 1Пет,24). Таким образом обликом коня выражается краткосрочность и быстротечность человеческой жизни.


Всадник — смерть и враг жизни вполне соответствует своему коню. Он, образно говоря, скачет на короткой и быстротечной
жизни человека.
Понятие ` смерть ́ встречается в Библии почти 300 раз, она не является ни личностью, ни существом, она ,так сказать, властная величина (Откр 2,10.11.23; 6,8; 9,6; 18,8; 20,6.13-14;  21,4.8; 1 Кор 15,21.26.54). Имя всаднику -` смерть ́, но о том как он выглядит ничего не сказано, лишь то, что за ним, как на буксире, следует ад (гадес, царство мёртвых). В то время как о первых двух всадниках сказано: « дан ему, дано » (в ед. числе), в переводе  Слово жизни  сказано: « им » (во мн. числе). Относится это « им » ко всем четырём всадникам, или ко второму и ко всем остальным, или лишь к четвёртому, за которым следует гадес?
Если бы ` смерть и гадес ́ не были бы названы непосредственно перед « дана ему или дано им », то это « им » включало бы в себя и предыдущих двух всадников. Однако построение предложения даёт понять, что это « им » относится к смерти и следующему за ней аду.
Впрочем и в Откр 1,18 и 20,13-14 `смерть и гадес ́ названы вместе, так сказать находятся в одной упряжке, как две мощные силы тьмы (прочти дополнительно Рим 5,14 и Мф 16,18).
Но их власть ограниченна и умалена, и властвуют они лишь над четвёртой частью земли (сравни и с Откр 9,17-19).
Примечание: не подлежит сомнению, что смерть имеет власть над всеми живущими, но в нашем тексте говорится об их преждевременной насильственной смерти через убийство.
Для умерщвления силами зла используются четыре, так называемые, казни (вида оружия):

1. Меч (войны, восстания, всевозможные казни, в том числе и свидетелей Иисуса).  2. Голод (голод и нужда, нехватка продовольствия из-за неурожая, или его уничтожения в ходе войны, или пожаром).
3. Моры, всевозможные эпидемии, смертельные болезни (Пс 77,50).
4. Дикие звери планеты (включая мелких ядовитых животных или насекомых).
Примечание: согласно одному из вариантов изложения `дикие звери ́ в переносном смысле, как совратители, могут быть отнесены к образу первого всадника (2 Кор 11,14; Мф 24,4-5). И в самом деле, Иисус сравнивает совратителей со свирепыми волками. У Ап.Павла мы тоже находим такое же сравнение ( Деян 20,29). Оно не было новым, а бытовало уже в древнем
Израиле (Иез 22,27). Но применимо ли оно к Откр 6,2 и 6,8 ?

Другими словами: можно ли просто приравнять диких зверей из Откр 6,8 к белому коню  ?
1. Кони, лошади, упряжки встречаются в Библейских текстах 167 раз. Они, помимо всего прочего, могут иметь и символическое значение, но нигде не являются символами совращения или искушения, как к примеру волки, змеи, львы.
2. Поскольку в этом тексте меч, голод и мор явно используются для физического
уничтожения людей, почему бы тогда и смерть через нападение диких животных не
понимать буквально? Дикие звери тоже являются опасной жизненной угрозой. Это
можно наблюдать в природе и Библейская история также подтверждает это
утверждение. Вот некоторые примеры:
* Быт 9,4-5: В малонаселённой местности дикие животные представляют
реальную угрозу для жизни человека, отсюда защитные меры Бога.
* Исх 23,29: Помимо реальных опасностей со стороны диких животных, в
истории Израиля названы ещё три дальнейших бича, которые тесно
связаны с нашим текстом: Иез 5,12-17 — язвы, голод, меч, лютые звери.
* Иез 14,21: «Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои:
меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим,
чтобы истребить в нём людей и скот…» . Это как раз те четыре язвы,
которые названы в Откр 6,8. Но здесь сказано,что они поражают не
всех, а лишь четвёртую часть всех жителей.
* В других текстах эти наказания перечислены по отдельности или в различной
комбинации. Вот список:
* Исх 9,15: смертельная язва против египетского фараона и его народа.
* Чис 21,6: язва через ядовитых змей, которые кусали ропщущих людей.
* Втор 32,25: угроза казней через меч и огонь при непослушании.                                    * 3 Цар 8,37 и дал.: Голод, ржавчина (болезнь злаков), болезнь людей,
* 1 Пар 21,12: 7 лет голода, или три месяца меч, или три дня язвы (страшной
болезни). Царь Давид выбрал три дня язвы, хотя это наказание было
самым страшным, ибо он сказал: «… но пусть лучше впаду в руки
Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в
руки человеческие.»
* Иер 14,15-16: меч, голод ; Иер 16,4: страшные болезни, меч, голод; Иер 21,6-9:
язвы , меч, голод; Иер 24,10: меч, голод, язвы; Иер 27,8-10: меч, голод,
язвы; Иер 29,18: меч, голод , язвы; Иер 32, 24.36; меч , голод, язвы ; Иер
34,17: меч, язвы, голод; Иер 38,2: меч, голод, язвы; Иер 43,17.22: меч,
голод, язвы; Иер 44,13: меч, голод, язвы.
* Иез 6, 11-12: меч, голод, язвы; Иез 7,15: меч, голод, язвы; Иез 12,16: меч, голод,
язвы;
* Иез 33,27: дикие звери, меч, язвы. Здесь это в отношении к народам,
согрешающим против Бога.
* Иисус тоже предсказал суды этому миру: меч (войны), землетрясения; Лк 21,9-11:
меч, (войны, восстания), большие землетрясения, голод, заразные
болезни; Лк 21,20-22: большая беда, меч, пленение. Эти высказывания
безошибочно освещают тексты из Откр 6,3-8. В противоположность ко
всему этому белый конь является сильным положительным контрастом.
Смерть и царство смерти собирают обильную добычу используя различные
способы и инструменты, и люди тоже принимают в этом участие. Приведённые
тексты позволяют увидеть активное, но и позволяющее Божие действие. Его
целью уже тогда было посредством судов побудить народ к обращению и
одновременно показать народу Свою праведность. Один Бог знает сколько людей
(включая невиновных и свидетелей Христовых) ежедневно, ежегодно и в течении
тысячелетий умерли противоестественной, часто очень преждевременной смертью
или были убиты. Это и есть та четвёртая часть всех обитателей земли (Быт 4,1-13).
Посредством представленных нам образов четырёх коней и их всадников мы
получили первый обзор мировой истории вплоть до возвращения Иисуса и
связанного с этим возвращением судным днём.

 

3.5 Агнец снимает пятую печать — души убитых за Слово Божие и за свидетельство под алтарём

Библейский текст: (Откр 6,9-11)

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за
Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. «И возопили они
громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не
судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны
каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились
ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.»

После снятия пятой печати Иоанн видит необычную картину. Ему показана сцена,
которая разигрывается в непосредственной Божьей близости. Тех, кого он
видит являются душами убитых за Слово Божие и за их свидетельство.
Этот текст задаёт нам определённые вопросы, на которые мы по порядку
попробуем ответить.

1. Вопрос: Как идентифицировать слово `душа ́?
Слово ́душа ́ определить не совсем просто. Причина в том, что в греческом слове
`психе ́ содержится несколько жизненных аспектов.
* Словом `психе — душа ́ описывается (живое) существо, живая личность (Быт 2,7
«и стал человек душою живою»; Втор 10,22 — « в семидесяти душах
(семьдесят живых людей) пришли отцы твои в Египет»; Деян 2,41 — «
три тысячи душ» (имеются ввиду три тысячи человек, личностей).
* Словом ` психе — душа ́ описывается и жизнь (физическая) человека ( Быт 9,3 и
дал.; Лев 17,11 «… душа тела в крови…»; Ин 10,11«…пастырь
добрый полагает жизнь свою…» (Ин 10,17); Деян 20,24 — «…и не
дорожу своею жизнью…»; Откр 12,11 — «… и не возлюбили души своей
даже до смерти.»

Таким образом словом `τας ψυχας — тас психас — души ́
описаны люди / личности, у которых на земле была взята их
физическая жизнь и чей дух пребывает у Господа (Лк 23,46«Отче! в
руки Твои предаю дух Мой.» (Пс 30,6); Деян 7,59«Господи Иисусе!
прими дух мой»; Евр12,23 — «Вы пришли… к духам праведников,
достигших совершенства…»).
* Души под жертвенником являются также и духами праведников. Иисус сказал:
«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её.»(Лк 9, 24).

За физической, и таким образом преходящей, жизнью верующего следует духовная, то есть вечная жизнь.

2. Вопрос: Как закончилась их физическая жизнь на земле?


Об этих душах сказано, что они были убиенны (закланны). Для описания способа
их умерщвления в гр.языке использовано слово `των εσφαγμενων — ton erfagmenoń ́
(мн. чис.), тоже самое, что и для Иисуса, Агнца Божия (Откр 5,6.8; 13,8; Ис 53,7;
Деян 8,32). Однако выражение `заклать ́ используется и в описании военных
действий с применением меча (Иез 21,15). Во 2 Цар 11,25 и Иер 12,12 о мече
сказано, что он `пожирает ́ (гр. фагетай) , речь идёт о том же корне слова как и в
выше названном слове из Откр 6,4 (Отсюда и русское слово `резня ́). Здесь, как и
в других местах, контекст поясняет использование этого термина. Но, по словам
Иисуса, не все Его последователи будут убиты буквально, ведь мученичество
может иметь и другие формы.

3. Вопрос: Где и в каком состоянии находятся эти души. Какой жертвенник
имеется в виду?

Об этих душах сказано, что они находятся под алтарём. Жертвенник в Библии встречается более 300 раз и из них 7 раз в Откровении. В Откр 8,3-5 названы детали, которые однозначно указывают на золотой жертвенник воскурения: «И пришёл иной Ангел, и стал перед престолом, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю…»

В Откр 9,13 сказано о том же: « … я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом…» На основании контекстов Откр 14,18 и 16,7 подразумевают тот же жертвенник. Чаши, полные фимиама, из Откр 5,8  также указывают на алтарь. Приведём и дальнейшие места, касающиеся золотого жертвенника: Евр 9,3-4 — золотая кадильница; Лк 1,10-11 — кадильный
жертвенник; Исх 30, 1.27; 31,8; 35,15; 37,24; 40,5; Лев 4,7. Большой медный
жертвенник всесожжения (находящийся вне святилища) в небесном святилище не
упоминается, так как Иисус Своей одноразовой жертвой на кресте искупил все
грехи (Откр 1,5; 5,9; Евр 10,10; 13,10). Местонахождения душ `под ́ алтарём,
(гр.`υποκάτω — ипокатё — под ́) является не просто пространственным, но и
соответствующим текущему состоянию описанием. Душам умервщлённых
«было сказано, чтобы подождали ещё немного (малое время) пока ещё некоторое число их собратьев, слуг Христовых, буде, как и они, убито.»

Греческий глагол `αναπαυσονται — анапасонтай — oни должны отдохнуть (успокоиться, подождать) тот же, что и в Откр 14,13: «… они успокоятся от трудов своих…». Однако этот отдых или успокоение не является бессознательным состоянием, потому что эти души воспринимают как настоящие, так и будущие, ещё не произошедшие, события.
Иисус, которому лучше всех известно всё, сказал: «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы.» (Лк 20,38).

4. Вопрос: К кому они вопиют и о чём спрашивают? Правомерен ли их призыв к
мести? Чем они наделены и что им обещано?

Они кричат (вопиют) громким голосом, обращаясь к Тому, кто на престоле и
называя Его Владыкой (гр. ˋδεσπστης — деспотис ́ ) Святым и Истинным вопрошают
« доколе не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В первую очередь обращает на себя внимание непривычное обращение `despotcs — деспотис ́ , потому что для нас оно часто имеет негативное переносное значение. Этот термин владыки используется и в других местах Писания и в большинстве случаев применяется по отношению к Богу или к Господу Иисусу (Иуда 1,4: «Владыка и  Господь Иисус Христос»; 2 Пет2,1: «…отвергаясь искупившего их Господа…»;2 Тим2,21: «… тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.»; Деян4,24:«Владыко Боже, сотворивший небо и землю…»; Лк2,29: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром…»). Это описание доминирующей личности применяется и по отношению к господствующим этого мира в их отношении к рабам (1 Пет 2,18: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам…» как и Тит 2,9 и 1Тим 6,1-2). Такое описание доминантности подчёркивает особым образом положение господствующего по отношению к его слугам / рабам, что ясно
выражено и в Откровении. С высочайшей данью уважения и всё же с полным
бесстрашием и доверием эти души обращаются к своему Господу и Повелителю со
словами: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»
Формулировку `живущим на земле ́ мы подробнее рассмотрим в четвёртой части.
А вот ответ с престола: «И даны были каждому из них одежды белые…» ( Белая одежда `στολή — столе ́ является очень ценным длинным праздничным одеянием — Лк 15,22; Мк 16,5) означает, что обещанная им через веру в Иисуса Христа праведность подтверждена (Откр 7,13; 19,8).
Они должны успокоиться на малое время (микрон кронос). Вероятно они больше
не воспринимают время, так как будто для них время остановилось. Лишь Бог
обладает абсолютным осознанием отрезков времени, периодов, их содержания
или их процессов.
Вновь и вновь задаётся вопрос о том, оправдан ли призыв к мести? При этом
указывается на основополагающее утверждение из Втор 32,35 и высказывания
апостолов: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию.  Ибо написано: (Втор 32,35) Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (Рим 12,19 как и Евр 10,30 и Иисус в Мф 5,39).
Те верующие (души) не мстили будучи на земле, а так же как и Иисус оставили это
на усмотрение « Судии Праведному» (1 Пет 2 23). Далее Павел пишет:
«Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!»(2 Тим 4,14). Зло нужно и должно быть названо по имени, но о самосуде для детей Божьих не может быть и речи. Как раз так и поступали души находящиеся под жертвенником — они вопрошали. Призыв души к мести не является чем — то плохим. Вспомним убийство Авеля. Бог сказал Каину: «…голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли…»(Быт4,10). Так, как будто и Авель находится под жертвенником. И Иисус предрёк: «…да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.» (Мф 23,35).

А то, что Бог медлит с судом, говорит о Его мудрости и долготерпении, многократно
превосходящих человеческие. (2 Пет 3,9).
Высказывание: «… которые будут убиты как и они…» вероятно подразумевается в общем смысле, ибо сам Иисус сказал: « и некоторых убьют», это значит, что все должны будут пострадать, но по разному. Ведь часто жизнь в постоянных гонениях такое же мученичество как и насильственная, но быстрая смерть.

5. Вопрос: Какое косвенное сообщение передаётся верующим на земле?

Верующие здесь, на земле, должны подготовить себя к жизни полному страданий.
Они возвратились «утверждая души учеников, увещевая
пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»(Деян 14,22). Дети Божие после их физической смерти находятся в Божьем окружении в безопасности и имеют утешение. (Лк 16,25).

6. Вопрос: Что подразумевает Бог под ` ещё малое время ́ ?

Индикация времени: χρονον μικρον, έως — хронос микрон ёс — малое время, до ́
обосновывается высказыванием: « пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» Этим устраняется всякая попытка вычислить время. Во всяком случае восприятие времени там, в Божественной сфере, иное, чем у тех, на земле.

 

3.6. Агнец снимает шестую печатьпервое описание Всемирного суда

(Библейский текст: Откр 6,12-17)

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна
сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как
смаковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров
двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и
тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите
на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять

Иоанн видит как Агнец снимает шестую печать. То, что он сейчас видит, указывает
на Всемирный суд. Эти детали уже известны нам из других текстов, при этом нам
особенно вспоминаются речения Иисуса о втором пришествии и о последнем суде,
которые Он держал на Елеонской горе перед Своими учениками (Мф 24,24-33; Лк
21,25-28; 34-36; Мк 13,24-32). Мы увидим, что в Книге Откровение последний суд
описан ещё и в дальнейших местах, в которых добавляются дальнейшие аспекты
( Откр 11,15-19; 14,16 и дал.; 16,19; 19, 11-21; 20,10-15). Ну, а теперь отдельные
детали из этого текстового отрывка.

 

Знамения на земле: большое землетрясение

« …и произошло большое землетрясения…»
Первое, что воспринимает Иоанн, это большое землетрясение. Нам будет
достаточно легко представить себе, что эти грандиозные природные явления были показаны Иоанну в своего рода АудиоВидео формате. Греческим описанием землетрясения является слово`σεισμός — seismos- сейсмос ́ , отсюда технический термин `сейсмология ́. В Библии более 20 раз упоминается о землетрясениях (3 Цар 19,11-12; Иез 3,12-13; 38,19; Ам 1,1; Зах 14,5; Мф 27,51.54; 28,2; Мк 13,8; Деян 16,26). Да и Сам Иисус предсказывал дальнейшие землетрясения (Мф 24,7; Мк 13,8; Лк 21,11). Этот природный феномен уже всегда повергал человечество в страх и ужас (Пс 67,9; 76,19; Мф 27,51.54). Многие сооружения и целые города были разрушены землетрясениями.

 

С 1900 по 2015 более 2 миллионов человек погибли от землетрясений. В Книге Откровение землетрясения являются предвестниками как предварительных, так и окончательного суда (Ис 13,13; Откр 6,12; 8,5; 11,13.19; 16,18). В тексте подчёркивается, что это мощное (сильное) землетрясение имело глобальный характер. В наше время ежегодно регистрируются сотни тысяч мелких и более крупных землетрясений. Зачастую землетрясения связаны с извержением вулканов. Насколько притягательно они выглядят издали, настолько разрушительно их воздействие в непосредственной близости. Они делают очевидной беспомощность человечества. В один прекрасный день любопытству зрителей придёт конец. Так в Послании к Евреям 12,26-27 сказано: «…Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: (Агг 2,6) ещё раз поколеблю не только землю, но и небо

Слова: « ещё раз» означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы
пребыло «непоколебимое

Знамения на небе: на солнце, луне и звёздах
«…и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смаковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои (Откр 6,12-13)
Эти описания вызывают у нас воспоминания из Библейского откровения. Но
сначала, однако, о единственной в своём роде формулировке` мрачно как
власяница ́ (потемнело как мешковина). Известно, что покрывала для скинии
(шатра) Свидетельства были сделаны из козьего волоса (Исх 26,7). Вероятнее
всего одеяния и мешки тоже изготавливали из него (4 Цар 1,8; Зах 13,4). На
Востоке и до сих пор стада черношерстых коз обычное явление (Быт 30,32-35). В
такую грубую, но одновременно и стабильную мешковину заворачивались в знак
траура или печали. При этом в знак смирения и раскаяния перед Богом часто
садились на пепел (Есф 4,1; Дан 9,3; Иона 3,6; 4 Цар 19,1; 2 Цар 3,31; Мф 11,21;
Лк 10,13). Следовательно выражение «мрачно как власяница» является
подходящим сравнением для затемнения солнца. Реакцией будет огромная печаль
и ужас, конец роскошной жизни (Ам 8,10; Откр 18,10.17.19). Сравнение «и луна
сделалась как кровь» также встречается и в других текстах и всегда стоит во
взаимосвязи с изменениями на солнце. Первое упоминание о трёхдневном,
параллельном с лунным, солнечном затмении, правда, вызывает вопросы у
астрономов, но не у верующих в Бога Создателя (Исх 10,21-23). И во время
последних трёх часов жизни Иисуса, по свидетельству всех трёх синоптических
евангелистов, сделалась тьма по всей земле (Мф 27,45; Мк 15,33; Лк 23,44-45).
Высказывания пророков о затемнении солнца и луны многочисленны. Как правило
солнце, луна и звёзды, как созданные Богом светила, называются вместе.

*
В Книге Иова 9,7 сказано: «…скажет солнцу, — и не взойдёт, и на звёзды
налагает печать

*
И в Ис 13,10 сказано: « Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим Контекст указывает на Божий суд над всей планетой (Ис 13,11).

*
Исаия 24,23: « И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь
Саваоф воцарится на горе Сиона в в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава И здесь тоже в контексте говорится о суде над землёй, а именно с перспективой на новое мироздание (Ис 24,20 и дал.).

*
Иоиль 2,10: « Перед ним потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет (каки Иоиль 3,14-15, Деян2,20 и Ам 8,9).

*
Иисус предсказывал: « И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; » (Мф 24,29; Мк 13,24).

Связи между частичными природными явлениями, происходящими на солнце, как предварительные указания в ходе истории, а также предсказания пророков и Господа Иисуса Христа, очевидны.
« И небо скрылось, свившись как свиток…» (Откр 6,13).
И об этом в Ветхом Завете имеются предречения пророков:

*
Ис 51,6: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и
жители её также вымрут; а Моё спасение пребудет вечным, и правда
Моя не престанет

*
Ис 34,4: «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший листсо смаковницы (Пс 102,26-27; Евр1,10-11)

*
Иисус подтвердил: «… небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф24,35; Мк 13,31; Лк 21,33).

*
Лк 21,26: «…люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются

*
А апостол Пётр уточняет как это произойдёт: « Придёт же день Господень,
как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так
всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и
благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия,
в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся
стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового
неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет 3,10-13; Ис
65,17).

*
Что видит Иоанн в последнем описании суда в Откр 20,11? «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места (прочти и Откр 21,1)

Это означает полную ликвидацию Вселенной, материального мира и создание

новой обители (неба и земли как одного целого), в которой обитает праведность.

Крик о помощи: «Вы горы, сокройте нас

« … и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих. И цари земные и
вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и
всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят
горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на
престоле и от гнева Агнца; ибо пришёл великий день гнева Его, и кто
может устоять
(Откр 6, 14б — 17).

Крик о помощи идёт в пустоту, потому что защиты гор больше нет. Об этом крике

отчаяния имеются высказывания в книгах Пророков , а также и Христа.

* Ос 10,8: «И истреблены будут высоты Авена; грех Израиля; тернии и
волчцы вырастут на жертвенниках их: и скажут они горам: « покройте нас», и холмам: « падите на нас».

*
Лк 23, 28-31: «Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачет обо Мне, но плачет о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет

В этом первом изложении судного дня описана ситуация и судьба неверующих. Что
произойдёт со спасёнными описано в другом видении. Уже в 1 главе, 7 стихе
читаем: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь (прочти о том жеи в Мф 24,30).

 

День гнева Божьего

Эту тему и эту реальность в благовещении часто избегают. Но что было бы, если б не было справедливого возмездия? Греческое понятие` οργή — orgc — гнев ́
встречается в Библии более 300 раз, как исходящее от людей, так и от Бога.
Многим представляется необычным то, что и Божий Сын, как Агнец Божий,
ощущает гнев и соответствующе реагирует (Мк 3.5).

*
Соф 2,2: «доколе не пришло определениедень пролетит как мякинадоколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней

*
Лк 3,7: « Иоанн приходящему креститься от него народу говорил:
порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева

*
Рим 1,18: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою

*
Рим 2,5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и Откровения праведного суда от Бога…»

* 1 Фес 1,10: «…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из
мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева (дальнейшиетексты: Откр 14,10; 15,1; 16,19; 18,25; 19,15).

Всё этопервое пророческое описание великого судного дня, показанного как
день великого гнева, т.е. возмездия. Это одновременно и день суда Божьего
через Сына Человеческого Иисуса Христа. Далее следуют 3 дальнейших
подробных описаний этого дня в 11,19 и 20 главах. В них повторены некоторые
аспекты, относящиеся к судному дню и добавлены новые. В повторении этой
тематики мы распознаём концепцию (основную мысль) книги Откровение, в
которой общее развитие истории многократно показано из различных перспектив.

Кто может устоять перед гневом Агнца?

Шестая глава заканчивается словами: «… и кто может устоятьНа этот вопрос дан ответ в Откр 7,1-17. Там Иоанн получает дальнейший взгляд в небесную сферу . Увидеть себя в этом видении запечатлённым, и таким образом и спасённым
народом Божьим, уже достигшим конечной цели, такая перспектива является
поощрением для страдающей на земле церкви.

 

3.7.1    144000 и сдерживание суда до запечатления Божьих слуг


Вступление к видению 144000 запечатлённых описано в первых трёх стихах
седьмой главы. Там сказано: «И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр 7,1-3)

Этот эпизод Иоанн начинает словами: « И после сего видел я…» Это видение является продолжением видения, связанного со снятием шестой печати и в нём при помощи символического числа суммированы все те, кто в ходе истории, здесь на земле, были запечатлены как народ Божий и число их. Следовательно это запечатление будет закончено до последнего суда. Но до тех пор ангелам повелено не причинять вреда ни земле, ни морю. Теми же словами: «и после сего видел я…» начинается следующее видение, описанное в седьмой главе, в 9 — 17 стихах. В нём из небесной перспективы Иоанну показан весь Божий народ в его теперь уже совершенном состоянии и достигшим цели. Какое ободрение для гонимой и преследуемой в этом мире церкви!
Ну а теперь перейдём к деталям первого видения, описанного в этой главе. Кто эти
четыре Ангела, стоящие на четырёх углах земли? В Евр 1,7 об Ангелах можно
прочесть нечто фундаментальное: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов (использованное в оригинале греческое слово может означать также «ветер»)и служителями Своими пламенеющий огонь (сравни с Пс 103,4 и Евр 1,14). В Зах 1,8-11 и 6,1-7 четыре упряжки символизируют четыре небесных ветра. Они, после того как предстояли пред Господом всей земли, были посланы для исполнения определённых служений. Здесь мы видим аналогию с четырьмя Ангелами, стоящими на четырёх углах земли и также ответственными за четыре небесных ветра. Те же это Ангелы или другие, но бесспорно, что все они действуют по повелению Бога.

Выражение « четыре угла (конца встречается ещё и в Откр 20,8. В других местах Библии они описываются с соответствующими четырьмя сторонами света, как к примеру в Быт 28,14; Чис 35,5; Втор 3,27; 1 Пар 9,24; Пс 106,3; Ис 11,12; Лк
13,29. Эти четыре Ангела наделены властью над землей, морем и
растительностью. Следует отметить, что при всей своей готовности к действию,
Ангелы не выступают своевольно.

Затем на передний план выходит другой, идущий с востока, Ангел, и он несёт
печать живого Бога. Восход солнца представляет собой начало нового дня. Он,
однако, указывает и на наполненное благословением обращение Бога к
следующим за Ним (Мал 3,16 — 4,2). Его повеление четырём Ангелам звучит так: не
наносить вреда земле, морю и деревьям «доколе не положим печати на челах
рабов Бога нашего» (или «пока мы не отметим слуг нашего Бога печатью на лбу).
Этим множественным числом подчёркивается, что исполнит это запечатление не
он один. Идентификация верующих со `слугами или рабами ́ типична для Книги
Откровение. Слова Ангела напоминают нам:

* Схожее действие, описанное в Иез 9,3-5: «И слава Бога Израилева сошла с
Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите Праведники будут сохранены и не попадут под суд к проклятию.

* Разъясняющим является и высказывание Иисуса из Мф 13,27-30: «Придя же,
рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и