Откровение Иисуса Христа — 3. Часть

Агнец снимает седьмую печать — семь судов,
возвещённых трубами и завершение Божьей тайны.

Bведение в казни, возвещённые трубами.

Хотя 7 глава заканчивается картиной завершённой церкви во всей её славе пред
престолом Божьим, однако 7 печать содержит ещё и дальнейшую информацию,
которая изложена в главах 8 по 22.
Иисус должен поделиться со своими слугами ещё целым рядом важных деталей.
Под семью трубами, звук которых даёт ход семи казням, в различных видениях и
плоскостях показаны Божии суды над творением и людьми. В рамки
повествования о шестой трубе вплетены две вставки: с особой вестью сильного
Ангела, так и с эпизодом с двумя свидетелями, их служением, страданием и их
вознесением. Cо звуком cедьмой трубы вводится повторное описание конца этого
века (его завершение) — Откр 11,15-19. Этот цикл судов подготавливается
тщательно и особым образом.
«И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на
полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано ему было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.» (Откр 8,1-5)

Агнец всё ещё в действии, он снимает седьмую печать. Что же происходит в
первую очередь? Ничего. А может всё-таки что-то? На небесах на полчаса
наступает тишина. Для ́тишины ́ (безмолвия) в греческом языке существует слово
`σιγή — sigc — молчать ́(Деян 12,17; 1 Кор 14,28-30). Можно было бы сказать, что все
затаили дыхание, все смолкли в напряжённом ожидании того, что произойдёт. К
сохранению спокойствия Писание призывает вновь и вновь (Исх 14,14): «Господь
будет поборать (сражаться) за вас, а вы будьте спокойны.» Пс 45,11:
«Остановитесь и познайте, что Я — Бог…» Это молчание длится около получаса.
Но оно в небесной сфере не измеряется тридцатью минутами земного времени.
Это молчание напоминает нам и о поведении Израильского народа перед
завоеванием города Иерихона. «Народу же Иисус (Навин) дал повеление и
сказал: не восклицайте и не слышать голоса вашего, чтобы слово не
выходило из уст ваших до того дня, доколе я не скажу вам: «воскликните!» и тогда воскликните.» (Нав 6,10) Отсюда можно сделать вывод: прежде чем Бог приступит к действию всё и все вокруг должны смолкнуть. Так у пророка Аввакума (2,20) написано: «А Господь — во святом храме Своём: да молчит вся земля пред лицом Его!»
О семи Ангелах сказано, что они стоят пред Богом и что им дано семь труб. Из
истории Израиля нам известно, что в трубы трубили с различными целями.

* Исх 19,16: Весьма сильный трубный звук на горе Синай.
* Нав 6,4-13: Семь священников в течении семи дней носили семь юбилейных
рогов (юбилейных труб).
* Иисус в Мф 24,31 упоминает трубы, как и Павел в 1Фес 4,16 и 1Кор 15,52.
Но прежде чем эти семь Ангелов начнут провозглашать свои судебные вести, у
золотого алтаря совершается особое служение.
Примечание: Когда в Откровении говорится о жертвеннике, нам вспоминается
позолоченный алтарь для благовонного курения, который стоял в передней части
святилища (Исх 30,1.27; Лк 1,10-11). Но здесь это золотой жертвенник,
находящийся в небесной сфере в непосредственной близости от Божьего престола
(Откр 5,8; 6,9; 8,3.5; 11,1; 14,18; 16,7). Верующие через молитву включаются в
развитие истории (к сему сравни Откр 5,8; Рим 8,26). Эти молитвы на золотом
жертвеннике смешиваются с раскалёнными углями и дым (благоухание)
возносится к Богу. После чего кадильница, наполненная огнём с алтаря
сбрасывается на землю. Бог реагирует, отвечает на молитвы святых громом,
голосами, молниями и (одним) землетрясением.
Подобное произошло и в:
* Откр 4,5: « И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь
светильников огненных горели перед престолом…»
* Откр 11,19: «…и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение
и великий град.»
* Откр 16,18: «И произошли молнии, громы и голоса и сделалось великое
землетрясение, какого не бывало с тех пор как люди на земле…»
* Уже во времена В.З. Бог с небес подал Свой голос, гремел громом и этим
ответил на молитву (жертву) Самуила (1Цар 7,10; 12,18).
* В ответ на молитву Илии: «…ниспал огонь Господень и пожрал
всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.»
Затем подверглись суду пророки Ваала и народ признал Бога как Господа (3 Цар
18,38).
* На молитву Иисуса Бог Отец ответил громоподобным голосом (Ин 12,28-29).
Обращает на себя внимание и то, что затем сказал народу Иисус: «Ныне суд миру
сему…» (Ин 12,31).
То, что Иисус вовлекает Своих учеников в события Божьего Царства, ясно видно
из Его поручения ученикам. «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле как на небе; « (Мф 6,9-10).

Дальнейшие события, на ход которых повлияли молитвы верующих:
* Авраам просит о Содоме; Лот спасается от уничтожения огнём и серой (Быт
18-19).
* В ответ на молитву Иерусалимской церкви и в день Пятидесятницы Бог,
согласно обетованию данному Иисусом своим ученикам, посылает им Духа Святого
(Деян 1,5; 1,13-24).
* Церковь молится за Петра и Бог посылает Ангела и отворяет ворота
темницы. Это в конечном итоге приводит к суду над Иродом Агриппой Первым
(Деян 12,1-10, 23).
* На прославление Бога Павлом и Силой в темнице Бог отвечает таким
внезапным и сильным землетрясением, что открываются двери тюрьмы (Деян
16,25 и далее). Это оказывает воздействие на семью темничного надзирателя,
городские власти и новообразованную церковь.
Первые четыре казни, возвещённые трубящими Ангелами, образуют собой единую
группу, подобную группе четырёх всадников в Откр 6,1-8. Они поражают четыре
основные сферы творения: сушу, море, источники вод и в заключение и небесные
тела (Откр 8,6-12). Эти символические представления могут толковаться как в
буквальном (материальном / физическом смысле), так и в переносном. К тому же
суды, возвещённые трубами, имеют некоторые параллели с чашами гнева Божия
из 1-9 стихов 16 главы. Создаётся впечатление, что трубные суды происходят
последовательно, один за другим. Понять это помогают нам слова летящего
посреди неба орла /Ангела (Откр 8,13). Сходство с картинами карательных судов
над Египтом поддерживает это предположение. Однако никаких отправных точек
касательно указания времени когда Ангелы будут трубить в свои трубы и как
долго будут длиться соответствующие судные события (за исключением пятого
трубного суда) в Откровении нет. Вернее всего, что речь здесь идёт о суммарных
событиях, представленных соответствующими символами. Но всё, что здесь
описано ни в коем случае не отделено от событий описанных в 6 главе и точно
также находится в связи с теми событиями, которые позже будут описаны в 12-20
главах.
Примечание: создаётся также впечатление, что между первыми четырьмя
трубными судами и четырьмя ветрами земли из главы 7,1 также существует
взаимосвязь. В то время как те всё ещё сдерживаются, тут начинается порча
творения. «И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.» Если при снятии печатей в действие вступают четыре живых существа, то при трубных
звуках в действие вовлекаются семь Ангелов. Создаётся впечатление, что
существует несколько групп состоящих из семи Ангелов, исполняющих различные
служения (Откр 1.20; 15,1.6.8)

Суд при первой трубе

4.1. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь,
смешанные с кровью

«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела.» (Откр 8,7)
Суд, возвещённый первой трубой, распространяется на третью часть земли, третью часть деревьев и всю зелёную траву. Земля, и в особенности деревья и трава, в библейских текстах понимаются либо в их буквальном смысле, либо в переносном по отношению к людям смысле. Все три названных элемента (град,
огонь смешанный с кровью) своим действием вызывают разрушение и ожоги в природе с воздействием на людей.
* Град упоминается в Библии 34 раза и всегда имеет негативное,
разрушительное действие. Чаще всего он вызывает большой материальный и физический урон. В Откровении град упомянут трижды (или четырежды) равным образом как суд над землёй, но и над человеком. (Откр 8,7; 11,19; 16,21)
* Огонь в Библии встречается почти 450 раз и чаще всего означает разрушение, уничтожение или наказание. В некоторых текстах, однако, как элемент очищения. В Откровении огонь упоминается 12 раз как судебная расправа: 8,5; 8,7; 9,17-18; 11,5; 14,10.18; 16,8; 17,16; 18,8; 20,9; 21,8. Однако, как мы увидим позже, огонь присутствует во всех первых четырёх казнях,
возвещённых трубами.
* Кровь, как расправа, в Откровении встречается 7 раз: 8,7-8; 11,6; 14,20; 16,3-4.6.
Чтобы точнее понять смысл расправ рассмотрим тексты, в которых показано, как Бог уже в ветхозаветное время применял эти и схожие элементы. В Книге Исход 24,17 о Нём сказано: «Вид же славы Господней на вершине горы был пред
глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.» А во Второзаконии 4,24 о Боге сказано: «…ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий, Бог ревнитель.» (Бог остался прежним и в новозаветное время: Евр 12,29). И уже во
времена патриархов Господь применял различные элементы Своего суда включая и огонь.

Божие суды посредством града и огня с кровью

Использование этих элементов напоминает нам египетские казни ( Исх 9,18-34).
Так в Исх 9,23 читаем: «И простёр Моисей жезл свой к небу, и Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на[всю] землю Египетскую.» В этом конкретном случае огонь связан со сверкающими молниями, вызвавшими огонь. К этой палитре добавилась ещё и кровь (Исх 7,19-21).

* О разрушительной силе града сказано следующее: « И побил град по всей
земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву
полевую побил град, и все деревья в поле поломал [град].» Здесь был нанесён
материальный / физический урон людям, скоту и земле. Причиной для этих
расправ были: как бунт против авторитета и господства Яхве, так и нежелание
фараона отпустить народ Израиля. Одновременно Бог совершил суд над идолами
Египта. Позже об этом событии вспоминает и Давид в своих Псалмах 18,4 и
104,32. В Пс 77,48 сказано: «…скот их предал граду и стада их — молниям.»
* В Чис 11,1-3 описано как Бог наказал Свой ропчущий народ в пустыне
(Тавера): «Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и
воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал
истреблять край стана.» Бог подобным образом реагирует и на тех из Своего
народа, кто противостоит Ему ропотом и неблагодарностью.
* Сообщники Корея восстали против Бога и Моисея. В Чис 26,10 можно
прочесть, что: «… разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек,и стали они в знамение.»
* Позже Бог угрожал народу Израиля градом, как локальным судом, за их
непослушание: «Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моём, и пойдёт проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления.» (Иез 13,13).
* Подобное и в ретроспективном взгляде через пророка Аггея: «Поражал Я
вас ржавчиной и блёклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь.»
* Иоиль 2,3: «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним
земля как сад Едемский, а позади него будет опустошённая степь, и никому не будет спасения от него.»
* Втор 32,22: «… ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт до ада
преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания
гор.»
* Об аммонитянах Господь говорит в Иез 21,32: «Ты будешь пищею огню,
кровь твоя останется на земле; не будут и вспоминать о тебе; ибо Я, Господь,сказал это.»
* А в связи с последним судом Бог предрекает: «Ибо Господь с огнём и мечом
Своим произведёт суд над всякой плотью, и много будет поражённых
Господом.» (Ис 66,16)
Все эти тексты говорят о Божьих судах, которые на протяжении всей истории
распространяются как на природу, так и на людей. В сравнении с событиями,
разыгрывающимися при снятии печатей, введение в действие труб позволяет увидеть нарастание гнева, ведь здесь речь идёт о поражении третьей части. И это
нарастание поднимает новые вопросы.

Однако к концу времени через излияние чаш Божьего гнева в семи этапах будет
поражено всё творение (Откр 16). При последнем суде Бог изольёт в полной мере
на Гог и Магог (собирательный термин для всех врагов народа Божьего) все эти
элементы. В Иез 38,22 можно прочесть: «И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы,
которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и
серу.» (сравни и с Откр 20,8-9: «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба и пожрал их.»)
Что в переносном смысле означает огонь?

* Ис 33,14: «Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем?» кто из нас может жить при вечном пламени?»

* Уже в Иер 5,13-14 читаем: «И пророки станут ветром, и слова Господня в
нет в них; над ними самими пусть это будет. Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнём, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрёт их.»

Тогда эта угроза в первую очередь была направлена против лжепророков, но она касалась и народа, которого Господь упрекал во всякого рода идолопоклонничестве и
распущенности. Так слово Господа в устах пророка стало огнём и его действие
пожирающим (сравни с Откр 11,5). Это соответствует и особому действию Божьего
слова, как это сказано в Иер 23,29: «Слово Моё не подобно ли огню, говорит
Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» А Иисус обещает
Своим ученикам: «…Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут
противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.» (Лук 21,15)
Что в переносном смысле разрушит градом Господь?

* Богохульники в Иерусалиме говорят: «Так как вы говорите: мы заключили
союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий
бич будет проходить, он не дойдёт до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.» (Ис 28,15-17)

И действительно, Иисус, как краеугольный камень, Своим могучим словом
разоблачил и разрушил всякую ложь и лицемерие ( Лк 20,18; Рим 9,33; 1 Пет
2,4-8).

Что в переносном смысле означает кровь?
Кровь является обширной темой Библии. В крови жизнь как в буквальном, так и в
переносном смысле (Лев 17,11; Ин 6,64). Люди проливали кровь. Число убитых людей насчитывает миллиарды. Но кровь это также и искупление. Бесчисленное
число животных было в истории было принесено в жертву как образ грядущего
искупления через жертвенного Божьего Агнца. В 1 Ин 5,6 сказано: «Сей есть
Иисус Христос, пришедший водою и кровью и Духом, не водою только, но
водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть
истина.» (сюда же и 1 Ин 5,8). Жертвенная кровь Иисуса служит искуплением,
прощением грехов и таким образом и спасением (Лев 17,11; 1 Ин 1,9). Но для тех,
кто проливает кровь Она служит наказанием (возмездием), они так сказать
должны испить её (Быт 4,10 и далее; 9,5; Лк 11,51; Откр 16,6).

Что в переносном смысле означает трава?
«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию её, и] дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его на земле. И стало так. « (Быт 1,11-12.29)

Но плодоносность этих растений Бог привязывает к определённым условиям (Лев 26,1-20). Трава и деревья помимо их естественного назначения имеют и значение в переносном смысле. Вот некоторые из этих значений:
1. Она означает множественность всего живого, и человечества: Иов 5,25; Пс
72,16, Ис 44,4).
2. Она означает и конечность всей плоти: Ис 40,6-7: «Голос говорит:
возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота её — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава.» (сравни к этому и 1 Пет 1,24-25; Иак 1,10; 4 Цар 19,26; Иов 8,12; Пс 89,5; 101 5.12; 102,15).
3. Она означает тленность безбожников: «Тогда как нечестивые возникают,
как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть навеки…» (Пс 91,8; 128,6; Ис 37,27; Иак 1,11).
И вегетация также будет уничтожена из-за безбожия человечества: «Долго ли
будет сетовать земля, и трава на всех полях — сохнуть?». (Иер 12,4). А это
будет иметь последствия не только для животного мира, но и для человечества.
Что в переносном смысле означают деревья?
Бог различает между деревьями, приносящим съедобные плоды и всеми
остальными деревьями на полях (Втор 20,19-20). При непослушании Бог угрожает
уничтожением вегетации (Втор 28,39-40).
* Люди сравниваются с деревьями: (Суд 9,7-15: маслина, смаковница,
виноградная лоза)
* Ис 7,2: люди с боязливым сердцем сравниваются с шелестящими
(качающимися) в лесу деревьями.
* Ис 61,3: « …и назовут их…(праведных) насаждением Господа»

* Иез 17,24: «И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево
понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое
дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю.»
* Дальнейшие места Писания, в которых люди сравниваются с деревьями: Иез
21,3; 30,5-9; Иак 1,12; Мф 3,10; 7,17; Лк 6,44.

Вопросы для размышления
1. Где и как происходили Божии суды с градом и огнём смешанными с кровью в
прямом и в переносном смысле по отношению к людям?
2. Можем ли мы причислить к судам и извержения вулканов?
3. А как обстоит дело с лесными пожарами, которые случались и раньше, но
которые в последние десятилетия случаются всё чаще, и к сожалению часто
из-за человеческих осечек и жадности?
4. А сколько поджогов совершается людьми посредством языка, когда тот
воспламеняется от адского огня (Иак 3,5-7)?

4.2 Суды, исходящие от второго ангела с трубой

«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём,
низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, и третья часть судов погибла.» (Откр 8,8-9)
На первый взгляд такая, охваченная огнём, гора напоминает нам об одном из
самых мощных извержений вулкана Везувия в 79 г. по р.Х., при котором оба
города, Геркуланум и Помпеи были сожжены и засыпаны пеплом. Текущая вниз
лава вызвала в Неаполитанском заливе цунами, разрушивший многие корабли и
погубивший в море множество рыбы. А в последующие столетия произошли
дальнейшие большие землетрясения с сильными извержениями вулканов,
вызвавшие огромные разрушения на суше, в море, а также и человеческие
потерпи. На нашей планете насчитывается примерно 1500 активных вулканов, из
которых ежегодно извергаются приблизительно около 50.
В приведённом тексте сказано: « как бы большая гора, пылающая огнём.» Это в свою очередь напоминает нам Божию гору Синай, о которой сказано, что она
полыхала огнём (Исх 19,18; Втор 5,23; или видение в Дан 2,35.45). Сравнительное
`как ́ показывает, что в данном тексте о горе говорится в переносном смысле.
Последствия же низвержения огромны: третья часть живых существ и кораблей
была уничтожена.
Согласно осторожным подсчётам подводных исследователей на морском дне
находится около 3 миллионов затонувших кораблей различных размеров с
материальными ценностями неоценимой товарной стоимости. Как следствие
гибель кораблей привела и к гибели огромного числа людей.
Корабли упомянуты в Библии 56 раз (лодки-51 раз), они представляют торговлю,
перевозку пассажиров, ведение военных операций и рыболовство.
* Корабли для торговли и перевозки пассажиров: 3 Цар 9,26-27; 10,11; 2 Пар
8,18; 9,21; Иез 27,9; Деян 13,4; 16,26; 21,3; 27,10.37; Откр 18,19. И в наши дни
тысячи кораблей бороздят моря и океаны и перевозят людей и товары в несчётном
количестве. А это снова и снова приводит к катастрофам и потерям людей и
товаров.
* Войны с участием кораблей: Иов 9,26; Чис 24,24; Дан 11,30. Истории
известны многочисленные действия военно—морских формирований, а в последние
столетия эти действия усилились, с соответствующими драматическими
последствиями.
* Корабли подвергаются опасности, разрушаются или уничтожаются из—за
высокомерия и непослушания людей: Пс 47,8; 2 Пар 20,36-37; Иона 1,35; Откр 8,9;
18,19. В этих текстах особенно подчёркивается аспект разрушения Богом человеческих предпринимательств. Такими примерами изобилует и недавнее
время.
* Корабли (лодки) для рыболовства и перевозки людей: Мф 4,21-22; 8,23-24;
Ин 6,22.
Рыба в её буквальном смысле.
Гибель рыбы в Египте была чувствительным снижением обсечения населения
страны: «Так говорит Господь: из сего узнаёшь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрёт, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.» (Исх 7,18-19)    Рыба из Нила была ценной частью продовольственного обеспечения народа. Евангелия подтверждают значительную долю морских продуктов в питании Израиля времён Иисуса. И до сих пор рыба является существенной частью рациона людей.
Итог: через вмешательство в эту область у человечества будет отнята третья
часть его средств к существованию. Вывод: человек страдает от любого
вмешательства, включая и вмешательство в природу.

Рыба в её переносном смысле
В Иез 29,3-9 имеется необычное сравнение между живыми существами Нила и
фараоном с его народом: «Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский , большой крокодил, который, лёжа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал её для себя».         Но вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою из рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадёшь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным. И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому они дому Израилеву были подпорой тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и всё плечо исколол им; и когда они оперлись на тебя, ты сломался и изранил все чресла им. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на тебя меч, и истреблю у тебя людей и скот. И сделается земля Египетская пустыней и степью; и узнают, что Я Господь. Так как он говорит: « моя река и я создал её».
Воистину, обитатели вод вполне могут послужить наглядным примером, как об
этом недвусмысленно говорит притча о неводе. Так Иисус сказал: «Ещё подобно
Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет и при кончине века: изыщут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!» (Мф 13,47-51). Рыба в переносном смысле является человеческой душой (Лк 5,6-10; Ин 21,11).

Что подразумеваться под кровью?

Вначале вспомним Египетские казни из Исх 7,19-21: « И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему] : возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озёра их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде
речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле
Египетской.» (сравни с Пс 77,44) Существует ли связь между этой казнью и убийством новорожденных израильских детей мужского пола? (Исх 1,22: «… всякого новорожденного [у евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.) Здесьимеются и чёткие параллели к чашам гнева из Откр 16,1-6: «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и одушевлённое умерло в море.» ( Откр 6.3).
Тогда как в трубных казнях пострадала лишь треть, то здесь полное уничтожение
является последствием излияния чаш гнева. При излиянии третьей чаши в тексте
дано объяснение крови. (Откр 16,4-7:»Третий Ангел вылил чашу свою в реки иисточники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого, от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.» Бог поражает нечестивых их же способом; они должны вкусить, претерпеть что значит отнять у людей жизнь, пролить кровь. Это выглядит как Божий принцип, ведь то, что человек сеет, то он и пожнёт. Кто возьмёт меч, тот от меча и погибнет. В этом смысле можно было бы трактовать и ответное действие Бога из Откр 8,7.
Дальнейшие места, говорящие о наказании, ожидающем тех, кто проливает кровь:
Быт 9,5-6; 41,22; Нав 2,19; 3 Цар 2,33; 4 Цар 9,7; Мф 27.25. Иисус, обличая злой
человеческий род в Израиле, сказал: «… да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.» (Мф 23,35) и (в Лк 11,51) «…Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.»
Как земля, так и море напоены кровью, а за это праведный судья потребует ответа
у ответственных. Но что в итоге касается детального объяснения второго
`трубного ́ суда и в какой промежуток времени он совершится, то тут уместна
сдержанность. Рассмотрим сначала и дальнейшие `трубные ́суды.

4.3 Суды, исходящие от третьего ангела с трубой

«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде « полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.» (Откр 8,10-11)
Что символизирует эта большая звезда, горящая как факел? Если звёзды падают
с неба, тогда это всегда как— то связано с судом (Откр 6,13: « И звёзды небесные
пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет неспелые смоквы свои.» Или звезда из Откр 9,1, приносящая бедствия.) Здесь
просматривается сходство с большой горой из предыдущего трубного суда.
Сказано, что звезда горела как факел и уточняется, что она упала с неба на
третью часть рек и источников воды. Речь здесь идёт о нацеленном ограничении
запасов питьевой воды, жизненно важных для людей. Имя звезде — «полынь».
Полынь является растением, чья горькая субстанция в малых дозах находит
разнообразное применение. Но в полыни имеется и ядовитое вещество `Thujon ́-
туйон, употребление которого в большом количестве опасно для жизни человека.
Поэтому эту субстанцию относят к ядам. Греческий термин для этого Άψινθος —
apsinthos — арсент ́. В результате падения звезды вода стала горькой, (по гр.
ˋεπικρανθησαν — epikranthsan — епикрантсан ́).
Далее тексты к « полыни и горечи» в прямом и переносном смыслах:
* Исх 15,23: «Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, потому и наречено тому [месту] имя: Мерра,» Контекст позволяет сделать заключение, что употребление этой воды могло бы вызвать болезни.
Божий урок очень ясен: «И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой] , целитель твой. И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.» (Исх 15,26-27).
* Втор 29,18: « Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произрастающего яд и полынь.» Яд и полынь подразумеваются здесь в переносном смысле как составные части растения полыни. И ясно показывают связь с идолопоклонством. Колено Дана (но так же и Ефрема) сыграло существенную роль в введении идолопоклонства в Израиле с серьезными
негативными последствиями и для грядущих поколений (Суд 17).
* Прит 5,3-4: «…ибо мёд источают уста чужой жены, и мягче елея речь её; но последствия от неё горьки, как полынь, остры как меч обоюдоострый.» Смысл этой притчи однозначен, речь идёт об искушении блуда со всеми его горькими последствиями.

* Амос 5,7: «О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!» И добавляет следующую картину: «Бегают ли кони по скале? Можно ли распахивать её волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод травы в горечь.» (Амос 6,12). Беззаконие ведёт к тотальному безрассудству. И горькие последствия неизбежны.
* Иер 9,15: «Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я
накормлю их, этот народ полынью, и напою их водою с желчью.» Подобными словами в Иер 23,15 Бог угрожает лжепророкам: «Посему так говорит Господь Бог Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.» Позорное поведение лжепророков как горькая полынь. Своим влиянием они внутренне отравили народ. И Господь даёт им пожать то, что они посеяли.
Примечание: Но и праведники нередко должны страдать из—за несправедливости
безбожников. Так в Плаче Иеремии 3,15 можно прочесть: «Он пресытил меня
горечью, напоил меня полынью.» Или: «Помысли о моём страдании и
бедствии моём, о полыни и желчи.» (Пл 3,19). Пророк страдает вместе с ними, но без вины. Страдания из—за праведности всегда являются частью жизни в
следовании за Иисусом.
И в этом суде тоже была поражена лишь третья часть рек и источников вод. Они
стали горькими (ядовитыми) как полынь. Если принять во внимание лишь
естественное загрязнение водных ресурсов, то нельзя не заметить какие
серьёзные последствия только это имеет для человечества. Многие умерли от
горьких вод. Но данные тексты освещают и символическое изображение трубного
суда. Чистые водные источники Божьего слова будут отравлены лжеучениями и
идеологиями во вред многим людям.

Да, с какими же последствиями следует считаться, если этот суд осуществится? А что будет, если Бог пошлёт людям силу заблуждения? (2 Фес 2,11; Рим 1,24). Описанные частичные осуждения предшествуют окончательному осуждению безбожного человечества.

4.4 Суды , исходящие от четвёртого ангела с трубой

« Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи.» (Откр 8,12)
«Поражена была» — Иоанн наблюдает некое «повреждение» светил на небе:
третья часть каждого небесного светила потемнела и перестала посылать свет,
уточняющая информация отсутствует. Обращает на себя внимание и то, что ничего
конкретного о последствиях такого потемнения не сказано. А это предоставляет
возможность для различных спекуляций. Поэтому при интерпретации необходимо
соблюсти определённую меру сдержанности.
Изначально небесные тела Бог создал с конкретной целью: «И сказал
Бог: да будут светила на тверди небесной [ для освещения земли и] для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.» (Быт 1,14-18)
Их предназначение:
* Они те, которые должны сиять над землёй. Они связаны с землёй и
ориентированы на неё. Земля зависит от этих светил. Что явилось бы
естественным следствием такого частичного сокращения света?
* Они те, которые отделяют день от ночи: среди прочего их функция состоит в
отделении света от тьмы. Что произойдёт, если эта функция будет ограничена?
* Они те, которые служат для указания времён, дней и лет. Какие последствия
имело бы такое частичное выпадение на течение года?
Разве Бог не сказал: «…впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся»? (Быт 8,22)

Почему же тогда это ограничение в Откровении 8,12 и как его понимать? Мы имеем определённую параллель к четвёртой чаше гнева Господнего из главы 16,8, однако там упомянуто только солнце, а именно в связи с необычайным зноем. Но в нашем случае у человечества будет отнято нечто очень существенное, если и не полностью. К чему относится эта 1/3 часть затемнения (сокращения светового дня)?
Зададимся вопросом, где в Писании имеются параллели к этому феномену или
похожим к явлениям?

* Во времена нахождения израильского народа в Египте ( Исх 10,21 и дал.) Это
наказание осязаемой тьмой длилось три дня. Оно было частичным и
распространялось только на Египетскую страну.
* Во время и в связи со смертью Иисуса наступила в полдень по всей земле
тьма и не рассеивалась до трёх часов пополудни (Мф 27,45; Мк 15,33; Лк
23,44-45).
* В предсказании Иисуса: «И будут знамения в солнце и луне и в звёздах, и
на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.»

Эти явления находятся в непосредственной связи с Его вторым пришествием, как об этом говорят тексты из Матфея 24,29 и Марка 13,24. Здесь, однако, произойдёт полное исчезновение небесных тел.
Если выше описанные ограничения произошли бы буквально, то вероятнее всего
жизнь на нашей планете стала бы невозможной или просуществовала бы недолго.
И буквальное толкование противоречило бы обещанию из Иеремии 31,35-36. Там
находится указание на постоянство небесных тел в отношении существования
Израиля: «Так говорит Господь, который дал солнце для освещения днём, уставы луне и звёздам для освещения ночью, Который возмущает море, так, что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.»

Хотя эти слова Бога высказаны в сослагательном наклонении, они ясно показывают, что существование Израиля установлено на основании стабильности небесный тел. Исходя из этого толкование Откр 8,12 надо искать в переносном смысле. Но где в Писании имеются указания на такое толкование?
* Ам 8,9: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня.» К кому это относится и что это означает? В контексте главы имеется объяснение причины этой угрозы суда над Северным Царством.
* Иез 32,7-8: «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звёзды их помрачу,
солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог.» О ком же тут речь? Контекст всей главы говорит о падении Египта.
* Мих 3,6: «Посему ночь вам будет вместо видения, и тьма вместо
предвещаний; зайдёт солнце над пророками и потемнеет день над ними.» И здесь контекст ясно показывает, что подразумеваться под затмением. Из — за нечестия Израиля и Иуды на них грядёт суд с погибелью.
* Иер 15,9: «Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание своё; ещё днём закатилось солнце её, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь.» И в этом случаетоже Господь решает вершить суд над Иудой со всеми, Им перечисленными, страшными последствиями.
* В противоположность этому Бог даёт праведным следующее обетование: «А
для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и
исцеление в лучах Его…» (Мал 4,2).
Имеются ли и в Новом Завете указания на ` трубный суд ́в его переносном
смысле?
* Ин 12,40: «…да не видят глазами…»
* Рим 1,20-24: «…то и предал их Бог…»
*Еф 4,18: «…будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, попричине их невежества и ожесточения сердца их.»
* 2 Фес 2,11: «И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так, что онибудут верить лжи…»
Духовный свет будет частично забран, тем самым ещё более распространится
духовная тьма.
Познание и проницательность будут ограничены, а вследствие этого увеличится
беззаконие.

---

Переход к последним трём судам, сопровождающихся трубными голосами

«И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорившегогромким голосом: горе, горе, горе, живущим на земле от остальных трубных голосов трёх Ангелов, которые будут трубить!» (Откр 8,13)
Иоанн видит и слышит, т.е. его видение сопровождается звуковой информацией.
Но кого символизирует летящий высоко в небе орёл? Почему он провозглашает
ещё три горя?
Примечание: речь здесь несомненно идёт об небесном вестнике, поэтому
некоторые богословы в своих переводах сразу называют орла Ангелом. Но
подумаем, имеет ли смысл поразмышлять о характере и поведении этой хищной
птицы? Использованное здесь греческое обозначение `αετός — аэтос — орёл ́
выбрано неспроста. Ранее, через описания в Откр 4,7 и Иез 1,10, но и в Пс 102,5;
Втор 32,11 и Ис 40,31 нам был представлен позитивный образ орла. Но этот образ
используется ещё и для того, чтобы проиллюстрировать быстроту какого—либо суда
(Втор 28,49; Ис 46,11; Иер 48,40).
Этот орёл трижды громко провозгласил горе. Это трехкратное провозглашение в
Библии уникально. Это и ясное указание на три последующих суда, ожидающих
жителей земли при гласе труб. Эти крики предвещают худшее чем было до сих
пор. Итак, они не являются чем—то новым в истории, они имели место уже во
времена Ветхого Завета. Выкрики ` горе ́ встречаются в Писании более 200 раз.
По своему содержанию они многосторонни. Но когда они высказываются Богом, то
являются выражением Его недовольства поведением людей и связаны с
очевидной угрозой возмездия посредством предварительного или окончательного
суда. Ниже некоторые примеры:
Ис 1,4.24; 3,9-11; 10,1 и дал. Иер 50,27; Иез 6,11; 24,6. Они напоминают нам и
слова Иисуса `горе вам ́ которые Он высказал:
* о богатых, веселящихся и сытых (Лк 6,24-25).
* предсказывая суд над не раскаявшимися городами (Мф 10,15; 11,21).
* о тех, через кого приходят соблазны (кто ставит ловушки другим) — Лк 17,1.
* о богословской элите Израиля (семикратно) — Мф 23,13-29.
* о предавшем Его Иуде (Мф 26,24).
* предсказывая еврейскому народу горе и большую нужду во время осады
Иерусалима (Лк 21, 20-24).
* о начале болей в Своих речах о конце времени (Мф 24,8; Мк 13,8).

Но и апостолы говорили о `горе ́ ожидающем определённых людей или их группы
(Иак 1,11; 1Тим 6,10). Дальнейшие места из Откр: 12,12; 16,10.16. Разъясняющим
является высказывание апостола Петра в 1 Пет 4,17: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец не
покоряющимся Евангелию?»
Зов орла предвещает трудные времена, которые наступят для людей живущих на
земле. Не оставляет сомнений, что все эти бедствия должны коснуться только
бунтующий против Бога. В тексте вполне категорично сказано, что это `живущие
на земле ́. Эта формулировка встречается в Откровении одиннадцать раз и при
этом всегда в виду имеются лишь те из людей, которые бунтуют против Бога или
те, чьё гражданство только здесь, на земле, в противоположность верующим в
Иисуса Христа (Лк 10,20; Кол 1,13; Фил 3,20; 4,3; Еф 2,12).
* Откр 3,10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то Я сохраню тебяот годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.»
* Откр 6,10: «И возопили они громким голосом, говоря: доколе Владыка
Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»
* Откр 11,10: «И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, ипошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.»
* Откр 13,8: «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена незаписаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.»
* Откр 13,2: «Он действует перед ним со всею властью первого зверя и
заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела.»
* Откр 13,14: «И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.»
* Откр 14,6: «И увидел а другого Ангела, летящего посреди неба, которыйимел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени и колену, и языку и народу.»
* Откр 17,2: «… с нею блудодействовали цари земные, и вином её
блудодеяния упивались живущие на земле.»
* Откр 17,8: «Зверь, которого ты видел, был и нет его, выйдет из бездны, ипойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.»

Дальнейшие тексты: Иер 44,8; Соф 1,18; Мал 3,18.
Что при всём этом страдают и рабы Божии мы уже установили, однако это
послужит им испытанием, но они, с духовной точки зрения, будут Богом в этих
ситуациях сохранены (Откр 3,20; 6,9-11).
То, что эти три последних суда провозглашаются небесным вестником в образе
хищной птицы (орла) не случайно, оно связано с теми, против которых будут
говорить трубы.

4.5. Суды, исходящие от пятого ангела с трубой

Суд при звучании пятой трубы чётко отличается от четвёртого, ибо с него
начинаются три последних `горя ́, (катаклизма) которые были объявлены в 13
стихе. В то время как первые четыре катаклизма касались преимущественно
материального мира, последующие бедствия постигнут человечество.
«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны.» (Откр 9,1)

Что или кто подразумевается под этой звездой?
1. Вполне естественно, что в первую очередь на ум приходит метеорит,
упавший на землю и вызвавший гигантский взрыв с последующими природными
феноменами. О звездах, падающих с неба, сказано в Мф 24,29; Мк 13,25; Откр
6,13.
2. Иногда образно под звёздами подразумеваются ангелы (Иов 38,7). Согласно
Откр 12,4 одна треть их была увлечена драконом, но две трети остались в
небесной сфере. Но в тех местах Писания, где речь идёт об ангелах, спускающихся
с неба, они со звёздами не сравниваются. И о них не сказано, что они падают, а
сказано, что они посылаются, спускаются или появляются, а иногда и летают (Мф
28,2; Лк 1,11. 26; 22,43; Деян 12,11; Откр 8,13; 10,1; 14,6; 18,1; 20,1; 22,6.16).
3. Звёзды символизируют и злых ангелов, ибо о них говорится как о падших.
Так Иисус в Лук 10,18-20 сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, (гр. πεσοντα — резонта) как молнию.» Или в Ин 12,31 Иисус сказал: «…ныне князь мира сего изгнан будет вон.»                                                                             2 Пет 2,4: «…Бог ангелов согрешивших не пощадил…»
Отсюда мы можем предположить, что во время написания Откровения злых
ангелов на небе уже не было (Откр 12,7-10).                                                                            Во первых: эти ангелы оставили свой высокий стандарт.                                                     Во вторых: эти ангелы были Богом в цепях повержены во тьму.
В третьих: сатана, князь мира сего, был осуждён и выброшен вон.
* Иногда звёзды символизируют и владык, свергнутых с высоты их земной
власти. О Вавилонском правителе сказано: «Как упал ты с неба, денница, сын
зари! « (Ис 14,11-12)     Или о царе Тирском: «…Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор.» (Иез 28,1-19). Однако падение этих царей может рассматриваться и как намёк на падение сатаны. Греческий глагол `πεπτωκότа — пептекота — спадший ́ является причастием и повествовательной формой в прошедшем времени, используемой особенно часто в гр. языке. Факт падения сатаны подчёркивается без определения временной формы и это его состояние сохраняется. Это также может и означать, что ключи от кладезя бездны были даны ему спустя долгое время после его падения.
Эта звезда имеет ключи от бездны. Ключ является символом власти, но власть
дана ему Вышестоящим. В Книге Откровение часто повторяются слова: `даны
были, дал, он дал или дам ́. И только один раз они явно сказаны о драконе, давшем
зверю свою власть. В конечном счёте сам Бог это тот, кто даёт, распоряжается, допускает и разрешает (Иов 1,12; 2,6; Ис 46,11). Возможно мы лишь позже, после
выяснения других деталей, приблизимся к уточнению идентичности этой звёзды.
Бездна — что это или где её локализовать?
«Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из
большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма от кладезя.» (Откр 9,2).
Греческим понятием для бездны является `άβυσσος — abyssoś-абисос̀. Помимо Откровения 9,1-2 оно встречается в следующих местах Писания:
* Откр 9,11: «Царём над собою она имела ангела бездны (abyssos); имя ему по—еврейски Аваддон, а по—гречески Аполлион.» Этот ангел (царь бездны) имеет определённое сходство с упавшей с неба звездой (Откр 9,1).
* Откр 11,7: «И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны (`abyssos-абисос‘), сразится с ними, и победит их, и убьёт их.»  Вероятнее всего речь здесь идёт о звере из Откровения 17,8.
* Откр 17,8: «Зверь, которого ты видел, был и нет его, и выйдет из бездны, (abyssos-абисос) и пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.» Зверь исчезнет и появится на некоторое время вновь, а потом пойдёт в погибель, т.е. будет окончательно осуждён.
* Откр 20,1-3: «И увидел я Ангела, сходящегося с неба, который имел ключ от бездны (abyssos -абисос) и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну (abyssos-абисос), и заключил его и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время.»
* Лк 8,31: «И они (демоны) просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в
бездну (abyssos-абисос).» Потому что там они терпели бы мучения вместо того, чтобы мучить других (Мф 8,29). Несколько иной была бы их ситуация после Мф 12,43, сообразно которой они имели бы дальнейшую возможность действовать.
Однако эта бездна не выглядит идентичной с Гадесом (царством мёртвых), в
котором сберегаются безбожники после их смерти (Лк 16,19-31). Это скорее место
из которого возможен возврат, правда лишь после Божьего разрешения в
соответствии с Его планом, своего рода временное нахождение в темнице под
стражей Божественных сил.
От дыма потемнели небо и солнце — поражение саранчой.
И это высказывание, как и предыдущее, на первый взгляд выглядит как мощное
извержение вулкана, загрязнившего воздух и вызвавшего временами потемнение
солнца и луны. А это в истории человечества случалось уже довольно часто.        Такие катастрофы вызывали огромные разрушения в природе и наносили вред людям (Везувий —79г , 1944; Тамбора —1815; Кракатау —1883; Монт Пеле —1902 — 1929; Санта Елена —1980; Пинатобу — 1991; Монтсеррат — 1993 — 1995).
Но последующие картины имеют ввиду нечто иное. Далее в тексте сказано:
« И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.» (Откр 9,3-4)
Из облака дыма на землю пала саранча. Нашествие саранчи известно уже
тысячелетия. Впервые оно упоминается и описывается в связи с египетскими
казнями и рассказывает о серьёзных последствиях для египтян ( Исх 10,1-19).
Саранча распространилась по всей земле и поела всю зелень и все молодые
побеги на деревьях и все оставшиеся на деревьях плоды.
Дальнейшие места Писания, относящиеся к поражению саранчой:
* Втор 28,38: При непослушании Бог угрожает так: «…соберёшь мало, потому
что поест их саранча.»Аналогичнои во 2 Пар 7,13: «…и если повелю саранче…»
* А в Ам 4,9 Бог напоминает народу: «Я поражал вас …саранчой…» Так же и в
Иоиле 1,4 и последующих стихах: воспоминание о нападении саранчи на Израиль .
Во всех этих случаях такие нападения саранчи были естественным явлением. Но
исходя из текста Откровения возникает вопрос, а не имеют ли эти нападения
переносное значение? И всё это потому, что в тексте Откровения саранча описана
лишь как сравнение. Обратим внимание на сравнительные слова ` как и подобно ́ ,
встречающиеся в этом тексте 8 раз. Это означает, что речь здесь не идёт о
реальной саранче со всем её оснащением. Не говорится здесь и о буквальном
уничтожении всей зелени. По своей природе саранча питается зеленью, но как раз
это ей и запрещено. Под травой, зеленью и деревьями могут подразумеваться
люди (смотри объяснение к суду при первой трубе). Однако в данном тексте
затронуты лишь те из людей, которые не имеют на лбу печати живого Бога. А это
значит, что верующие при этом суде будут сохранены (сравни и с Откр 7,1-4; 16,2).
Места Писания (Откр 9,7- 10), говорящие об образном поражении (казнях)
саранчой:
* «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на
войну…» Какой библейский язык! Кони олицетворяют быстроту и бесстрашие в
сражении (сравни этот стих с Иоилем 2, 4-5).
* «и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые…» Это
единственное из 20 мест в Библии, где золотые венцы победителей упоминаются
во враждебном лагере. Это `как ́ подчёркивает поддельность их знаков отличия
(инсигний).

* «…лица же её — как лица человеческие…» Они создают вид определённой
человеческой гуманности.
* «…и волосы у ней — как волосы у женщин…» в их внешности есть что— то
изящное.
* «…а зубы у ней были, как у львов.» Это указывает на их лютую и
разрушающую сущность (сравни с Иоилем 2,5).
* «На ней были брони, как бы брони железные…» Нагрудники представляют
собой защиту в бою, поэтому саранча неуязвима.
* «…а шум от крыльев её — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;» Подобное написано и в Иоиле 2,5.
* «…у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была — вредить людям пять месяцев.» Что это образно может означать?
* «И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.»

Природа скорпионов
Образная речь завораживает и направляет наше внимание в первую очередь на
внешнее, на казнь похожую на укол скорпиона. Существует немалое число
различных видов скорпионов и многие из них чрезвычайно опасны для человека.
Яд её хвостового шипа может быть смертельным, но в большинстве случаев укол
очень болезненен . Ежегодно многие сотни тысяч человек бывают ужаленными
скорпионами, а число смертельных случаев колеблется между одной и пятью
тысячами.
В текстах Библии скорпионы фигурируют как в прямом, так и в
переносном смысле, но всегда как нечто негативное, причиняющее
вред:
*Втор 8,15: «Который провёл тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя источник воды из скалы гранитной…» Там скорпионы для израильского народа были физической опасностью.
* Иез 2,6: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если
они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов…»
Здесь скорпионы являются образом злых и коварных людей. Но уже и раньше Бог
обещал Своим пророкам защиту. Не только пророкам тогда, но и Своим ученикам
тоже обещает Иисус защиту от вражеских сил Лк 10,19: «…се, даю вам власть
наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам.» Посредством приведённого сравнения казни можно приписать злобным и духовным силам врага.
«В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них.» (Откр 9,6)                                               Хотя это и неестественно, но это подтверждает тот факт, что мучения будут невыносимыми.
Когда, почему, каким образом и на какой срок на людей будут возложены такие мучения?
Интересно, что отрезок времени в `пять месяцев ́ составляет среднюю
продолжительность жизни перелётной саранчи. И хотя время скорби ограничено,
оно продлится значительно дольше, чем время испытания верующих в церкви
Смирны (Откр 2,10). А в рамках 42 месяцев (Откр 11,2 и 13,5) этот срок был бы
относительно непродолжительным. Вполне возможно, что в этих судах говорится о
мучениях, прямо или косвенно, причинённых людям демонами, перед которыми
они беззащитны. Обосновать эти суды можно нижеследующими высказываниями:
* Мф 15,22: «…помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко
беснуется.»
*Лк 8,28-29: «Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.» (парал. Мк 5,2-9)
* « Деян 5,16: «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.»
* Деян 10,38: «…как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех обладаниях диаволом, потому что Бог был с Ним.»
В тексте о пятой чаше гнева (Откр 16,10-11) имеется определённая параллель к
пятой трубе. Там сказано: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.» Престол зверя поражён, а с ним и его царство. Согласно Откр 13,1-5 зверь из моря олицетворяет собой все земные царства. А потому, что люди поклоняются зверю и его имитациям, то этом прямо—таки вызывают силы тьмы.
Чародейство, гадание, заклинание и вопрошение духов, спиритизм и
всевозможные виды оккультных практик приводят к тому, что люди становятся
пугливыми, обременёнными и мучимыми ( Втор 18,9-14; 4Цар 1,1- 6; Лк 11,26-27). В
конце девятой главы сказано: «И не раскаялись они…» ( Откр 9,21)

Дальнейшие тексты и примеры из Повествований в Евангелиях и Посланий
апостолов: Мф 12,45; Деян 19,16-19; 2 Пет 2,1; Рим 1,19 и дал.; 2 Тим 3,13. Эти
высказывания показывают, что во все времена люди подвергались влиянию и
мучениям демонических сил. Но здесь, как кажется, речь идёт о глобальном суде,
если и ограниченном во времени.
«Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по— еврейски Аваддон, а по—гречески Аполлион.»(Откр 9,11) Что означают эти псевдонимы? Имя ˋapollyön-аполион ́ означает ` Погубитель ́ , `некто, кто убивает ́. Это соответствует высказыванию Иисуса из Ин 10,10: ˋαπόλεση ́- аполес — погубить (сравни и с Лк 13,5). Еврейское выражение вероятно будет означать то же самое. Этот злоумышленник назван ангелом и носит титул царя. Нет определённого места Писания, в котором сатана был бы назван царём, однако Иисус называет его поле действия в связи с Мф 12,26 и Лк 11,18 ` царством — basileа-базилеа ́. Возможно, что на этом суде при пятой трубе сатана снова будет освобождён из своего заточения и отправится собирать народы (Откр 20,7 и дал.) Но это соображение мы должны будем проверить позже.
« Одно горе прошло; вот идут за ним ещё два горя.» (Откр 9,12)
Согласно этой формулировке эти `суды ́ отделены друг то друга. Но как они в
деталях строятся друг на друге определить наверное не так уж просто. Поэтому мы
не хотим делать окончательных выводов.

4.6 Шестая труба — второе «горе»

Шестая труба возвещает второе «горе»(явление вызванное звучанием трубы), оглашённое в главе 9,12.
«Шестой ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говорящий шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.» (Откр 9,13-15)
Тогда как суд при звуках пятой трубы включал в себя страдания, постигшие 1/3 человечества, не имеющего на своих челах Божьей печати, то на этом суде 1/3 часть их будет обречена на смерть . Здесь видно явное ужесточение судов. Выше мы смогли установить, что это коснётся людей, живущих вне воли Божьей.
И здесь, как и ранее, в передаче повеления тоже видна поразительная последовательность. Один голос (числительное) раздаётся одновременно из всех
четырёх золотых рогов алтаря, находящегося перед Богом. Хотя и не сказано, кому принадлежит этот голос, но не оставляет сомнений, что в виду имеется вышестоящая личность, дающая это повеление. Мы видели, что у алтаря служит определённый Ангел (Откр 8,3-5). А так как золотой алтарь с его воскурением благовоний символизирует молитвы святых, то этот голос можно рассматривать как Божий ответ на эти молитвы.
Этот голос обращается к Ангелу с шестой трубой. А тот в свою очередь должен освободить тех четырёх Ангелов, которые были связаны при великой реке Евфрат.
Для духовной интерпретации начнём, как и ранее, с естественных образов, использованных в тексте.

Великая река Евфрат

Река Евфрат с двумя своими притоками Карасу и Мурат и общей длиной в 3380 км действительно является самой большой рекой Передней Азии. Она берёт своё начало в Таврских горах (восточная Турция), протекает через Сирию и Ирак и впадает в Персидский залив. В древности в её низовье лежал знаменитый город Вавилон. Руины этого города находятся 90 км южнее Багдада и к востоку от
Евфрата. В Библии река (большой поток) Евфрат упоминается около сорока раз и играет не только в античном мире, но и в истории Израиля значительную роль.
Первый раз эта река упоминается в Быт 2,14. Там сказано: «Имя третьей реки Хиддекель (Тигр); она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат.» Она лежит западнее Тигра и обе реки образуют так называемое Двуречье. В Быт 15,18, 21,31 Евфрат назван в связи с Авраамом и Иаковом. Затем в связи с территорией обещанной Господом Израилю (Втор 1,7; 11,24). Но лишь при правлении Соломона Израиль владел всей территорией от пределов (границы) Египта до реки Евфрат (3 Цар 4,21; 5,1-4). Господство не обязательно означает заселение.

Таким образом эта река являлась восточной границей израильского влияния при Соломоне. Эта область Междуречья с древних времён находилась под властью шумеров и вавилонян. Затем образовалась Новоассирийская Мировая империя, которая сменилась Нововавилонской (612 до р.Х.). За ней следовала Мидо-Персидская и в заключение — Греческая. Как Ассирийцы, так и Вавилоняне считались врагами Израильского народа. Под Мидо-Персами у Израиля по крайней мере было своё автономное управление. Однако под греческим владычеством (Селевкидов) Израилю пришлось много пострадать. Эти четыре империи сыграли не только важную роль в истории Израиля, но временами (в хронологическом порядке их перечисления) господствовали над всеми культурами Ближнего Востока. Понятно, что во время этих завоевательных войн погибло очень множество народа.
Своей значимостью Евфрат обязан как своим географическим положением, так и полноводьем (экономический аспект).
Позже Евфрат ещё раз упоминается в Откровении в связи с шестой чашей гнева (Откр 16,12). Там сказано: « Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.» Это с одной стороны говорит о закате её центрального и естественного значения и базирующихся там великих держав. С другой стороны
это указывает на изменение к концу времени в соотношении сил, которые в глобальных размерах массивно повлияют на мировые события как в духовной, так и в физической сферах.
Имеются ли в израильской истории дальнейшие события, которые как прототипы могли бы осветить символы из шестой трубы и шестой чаши гнева?
Посредством изменения естественного русла реки Евфрат город Вавилон был взят без боя. Персидской царь Кир разрешил евреям вернуться в Иудею и начать
восстановление святилища в Иерусалиме. Это одно из положительных событий в истории Израиля. Будет ли в конце времени иметь место схожее движение, в котором народ Божий сквозь экономическую и всемирно — политическую сумятицу переживёт духовное возвращение из Вавилона?                                                              Слова из Откр 18,4 «…выйди от неё, народ Мой…» намекают на это. Но больше об этом в 5. части ( Откр 18,4).
Кого или что следует понимать под четырьмя Ангелами, связанными при великой реке Евфрате?
Четыре связанных (скованных) Ангела могут указывать на существующие во время Божьих судов и следующие друг за другом четыре великие державы, которые одна
за другой будут освобождены. Эти четыре державы могут вступить в действие только после их освобождения. Это «развязывание » согласовано во времени: час,
день, месяц, год. Именно так это тогда, в древней истории в прямом смысле и произошло и конечно же в хронологическом порядке. (Дан 2,21: «… он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей…» Или: Дан 7,12: «И у прочих зверей отнята власть их и продолжение жизни дано им только на время и на срок.») Четыре зверя таким образом это четыре великих царства (Дан 2 и 7).

Несколько иначе говорится о четырёх ветрах, стоящих на четырёх углах земли, не
связанных, а просто готовых к исполнению своего задания (Откр 7,1-3). Правда
определённое сходство между обоими группами из четырёх Ангелов существует.
Но те четыре ветра (Ангела) с этими четырьмя у Евфрата не обязательно
идентичны. Ведь речь здесь идёт о локальном введении в действие первых и о
глобальном — вторых. Аналогично соотношение между шестой трубой (поражена 1/3
часть) и шестой чашей гнева (глобальное нападение, но и глобальное уничтожение
вражеских армий).
Эти Ангелы (кавалерия) готовы уничтожить третью часть человечества. Но разве
четвёртая часть людей не уничтожена мечом, голодом, эпидемиями и дикими
зверями земли (Откр 6,8)?  Как или же каким образом теперь будут убиты люди? В
прошлом этими четырьмя империями было погублено множество людей. Но то, что
тогда в древности произошло в Передней Азии в локальных рамках, к концу
времени возможно повторится в духовной и физических сферах в глобальном
размере.
Ну, а теперь рассмотрим это, увиденное и описанное Иоанном, вражеское
войско:
«Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.» (Откр 9,16)
Иоанн видит мощную конницу и слышит, что она состоит из двухсот миллионов
конных. Такое несметное число он никак не мог охватить взором. Никогда в
истории не существовало такой большой кавалерийской силы.
«Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.» (Откр 9,17)
Стоит обратить внимание на то, что всадники не идентифицируются. Сказано
лишь как выглядела их броня. Поразительно совпадение цветов панцирей
всадников с цветом того, что извергали их, подобные львиным, пасти . Представим
себе эту извергающую огонь, дым и серу кавалерию. Никто долго не может
противостоять огню, дыму и сере. Эти три элемента попросту смертельны.
«От этих трёх язв, от дыма, огня и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей.» (Откр 9,18)
В противоположность к всаднику на рыжем коне из Откр 6,3-4, которому в руку
был дан огромный меч, у этих всадников не было оружия нападения.
Вспомним образную речь, описывающую « суды пятой Господней трубы». Там говорится о боевых конях, атакующих человеческий дух. Здесь добавляется ещё
один аспект этого механизма убийства: «…ибо сила коней заключалась во рту их и хвостах их; а хвосты их подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.» (Откр 9,19)

У коней змееподобные хвосты с головами, что собственно говоря непривычно для
змей, которые, так сказать, прикреплены сзади. Головы змей символически
указывают на демонических духов (подобно как в первом «горе»; там у коней были
хвосты как у скорпионов). Следовательно речь идёт о военной силе, оснащённой
оружием для убийства. Можно себе представить, что здесь люди будут
уничтожаться физически под духовным влиянием демонических сил. Кони убивают
силой, исходящей из их ртов и «жалящих» хвостов.

Рассмотрим ещё и эти три элемента: огонь, дым и серу.
В первую очередь это напоминает нам Содом и Гоморру, (Быт 19,24; сюда же и Лк
17,29) уничтоженных огнём и серой (включая и дым). Дальнейшие тексты об огне и
сере: Пс 10,6; Ис 34,1-9; Иез 38,1-23; Откр 14,10; 19,20; 20,10; 21,8. Эти элементы
вводятся в действие для полнейшего уничтожения. Из следствий этого суда можно
сделать вывод как и каким образом будут лишены жизни столько людей. Читаем:
«Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём.» (Откр 20-21)
Какая реакция! Это выглядит как тотальное ожесточение. Исходя из того, что
сказано об оставшиеся в живых и об их делах, можно определить чем занимались
в своей жизни умерщвлённые:
* Они поклонялись демонам: через истуканов из золота, серебра, меди, камня и
дерева (Авв 2,19; Рим 1,20 и дал.).
* Они не оставили своих убийств: они шли путём Каина, который принадлежал
дьяволу (1Ин 3,12; Иак 1,11). За убийством Авеля его братом Каином стоял
подлинный человекоубийца, которого Иисус называет дьяволом (Ин 8,44).
Приношения детей в жертву божествам древности имеют сатанинское
происхождение (Иер 19,5). Сегодня всё это продолжается, но имеет лишь другое
название. Массовое убийство нерождённых младенцев каждый год исчисляется
миллионами; жизни уносят также войны и самоубийства.
* Они продолжали заниматься колдовством, магией, по гречески: фармакия: это слово описывает практику смешивания ядов. Под это определение подпадают все
опьяняющие напитки, наркотики (Ис 5,22; Авв 2,15), но и смешение истины с
ложью ( Рим 1,25). И за этим тоже стоит дьявол как лжец (Ин 8,44).
* Они распутствовали : греческим словом «порнеа» описываются все виды
злоупотребления даром сексуальности. Развращённому поведению
способствовало также и идолопоклонство (Чис 25,1-8; Откр 2,14; 1 Кор 10,8). С
момента появления вируса СПИДа от него умерло более 36 миллионов человек.

* Они воровали: лукавством или насилием брали то, что им не принадлежало.
Кража часто сопровождается убийством. Это происходит как в частных случаях,
так и по большому счёту через захватнические войны.
Из перечня разнообразных и вместе с тем столь фундаментальных злодеяний
можно вывести: убийство множества людей произошло под влиянием и действием
как демонических духов, так и людей. То, что мы сегодня наблюдаем в нашем мире
соответствует описаниям пятого и шестого трубных Господних судов.
Но посреди этих язв Христос со Своей церковью идёт через этот мир. Об этом мы
узнаём поближе из видений 10,1-11 и 14 глав.

Дополнение к 4,6: параллельный текст из Откр 16,12-24: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст и из уст зверя и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.» Армия, которая
здесь собирается очень похожа на выступление сильных мира сего под явным и
глобальным влиянием сатаны (Откр 20,7-9). Там описывается последняя великая
битва, заканчивающаяся словами: «…а диавол, прельщавший их, ввержен в
озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.» (Откр 20,10)
Сходства с шестой трубой очевидны, но в данном тексте показано финальное
противостояние враждебных сил. Но об этом подробнее позже.

4.7     Ангел облачённый в облако и его весть

Последующие стихи являются одним из двух эпизодов промежуточного видения
прежде чем протрубит седьмой ангел и этим будет инициирован конец света.
«И видел я другого Ангела сильного, сходящегося с неба, облечённого
облаком: над головной его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него книжка раскрытая…» (Откр 10,1-2).
Теперь Иоанн видит другого сильного Ангела, сходящего с неба. Этот Ангел не
идентичен с сильным Ангелом из Откр 5,2. Так как в 5,2 однозначно говорится об
Ангеле и он описан как другой сильный Ангел, напрашивается вывод, что и здесь
речь идёт о небесном духовном существе. Позже мы сможем обнаружить
дальнейшие признаки идентичности. Но этот сильный Ангел красноречиво
отражает великолепие исходящее от Божьего престола. Его внешний вид очень
впечатляет. Это мы постараемся рассмотреть поподробнее.
* Он был облачён в облако. Облако в не естественном смысле является
символом величия и присутствия Божия (Откр 1,7; 14,4; Деян 1,9; Мф 17,2;
24,30; 26,64; Дан 7,13; 3 Цар 8,10-11; Чис 9,16; Исх 24,16-18; 40,30).
* Вокруг головы его была радуга (гр. радуга). В Откр 4,3 престол, как знак
завета, окружала радуга (так же как Иез 1,28). Эту радугу Бог поместил в
дождевые облака после потопа как доказательство соглашения между Ним
и землёй (человечеством), смотри Быт 9,13-14).
* Лицо его было словно солнце ( Откр 1,16 и Мф 17,2 — об Иисусе; Откр 12,1
— о жене, облаченной в солнце; Мф 13,43— о праведниках).
* Ноги его были словно огненные столпы (сравни с Дан 10,6). Это указание на
стабильность, чистоту и истину.
* В руке у него был небольшой (гр. библаридион) развёрнутый свиток ( так же
как в Иез 2,9; 3,2).

Голос семи громов

«И поставил он правую ногу свою на море, левую на землю, и
воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он
воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И
когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было
писать, но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что
говорили семь громов, и не пиши сего.» (Откр 10, 2б-4)
Этот сильный Ангел занял такую позицию, что его правая нога стояла на море, а
левая на суше. Это ясно показывает, что его весть касается всего мира. Его
громкий голос подобен рычанию льва. У пророка Амоса в 3,8 сказано: «Лев начал
рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет
пророчествовать?» Этот Ангел говорил с полномочием и авторитетом
наделённым ему Богом. Но сначала его крик вызвал звучание семи громов.
Сказанное этими семью громами вставлено между звучанием шестой и седьмой труб.                                                                                                                                                   Семь громов произнесли нечто, что Иоанн понял и приготовился записать, но
это ему, голосом с неба, было категорически запрещено. И даже больше, он
должен был сохранить сказанное в тайне. Это указание могло исходить только от
Иисуса. В конце книги Он ясно говорит: «Не запечатывай слов пророчества
книги сей…» (Откр 22,10)Только Он, и никто иной, имеет власть открыть
запечатанный свиток и только Он имеет власть нечто из него утаить.
Гром является символом могучего говорения Бога (Откр 4,5; 8,5; 11,19; 16,18; Ин
19,29; Иез 1,25; Иер 25,30; Пс 103,7; Иов 26,14; 1 Цар 7,10).
Уже всегда люди с любопытством желали узнать всё, что скрыто между строк. С
благодарным сердцем обратиться к тому, что нам уже открыто, является знаком
смирения. Но тот факт, что был ещё и дальнейший ряд из семи громоподобных
речей, ясно показывает, что Бог оставил за собой право совершить что-то в
истории, чего знать для нас не имеет смысла. Может быть Бог скрывает и нечто,
что должно остаться скрытым от враждебного лагеря. Поучительным в данном
случае может быть ответ Иисуса на вопрос учеников: «… не вообще дело знать
времена (гр. хроноус) или сроки (гр. кайроус), которые Отец положил в Своей власти.» (Деян 1,7)
На этом месте мы воздержимся от всякого рода спекуляций.

Объявление о конце земного времени

«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, и землю и всё, что на ней, и море и всё, что на нём, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.» (Откр 10,5-7)
Ангел поклялся Богом, который создал всё и это подчёркивается его поднятой к
небу рукой и его стоянием на водах и на суше.
Дальнейшим аспектом является клятва этого сильного Ангела и его поза. И в Книге
Даниила 12,7 нам представлен муж (Ангел), который поднимает обе свои руки к
небу и клянётся именем Того, который живёт вечно.
Принципиальным является то, что низший клянётся высшим (Евр 6,16). И этот
сильный Ангел клялся именем того, кто создал всё и вечно жив.
Ну, а теперь о содержании его клятвы:
«Времени (гр. хронос время, срок), когда протрубит седьмой Ангел уже не будет.
Это означает конец этого земного времени, этого эона. С этом связан приход Сына
Человеческого.
* Мф 24,29-31: «…и пошлёт Ангелов Своих с трубой громогласно…»
* 1 Тим 4,16: «…Сам Господь при возвещении, при гласе Ангела и трубе
Божией, сойдёт с неба…»
*1 Кор 15,52: « вдруг, (гр. атомо) во мгновение ока, при последней трубе…»
Обращает на себя внимание, что тексты из Откр 10,7 и 11,15 говорящие о трубе,
указывают на седьмую трубу. При этом центральным событием будет воскресение
мёртвых и преображение ещё живущих верующих. Этим будет побеждён и
упразднён последний враг — смерть (1 Кор 15,26).

Примечание: смерть описана как последний враг, следовательно после
воскрешения больше не будет борьбы или войны с вражеской силой (драконом,
зверем или лжепророком). Эти затем будут осуждены и ввержены в так
называемое огненное озеро, означающее вторую смерть (Откр 19,20 и 20,10).
За этим грандиозным событием логически следует суд, или же вознаграждение
всех слуг Божьих, как и осуждение и истребление губящих землю (Откр 11,18).
Божьей тайной является Иисус Христос, что предсказано было в Евангелии через
пророков и эта тайна уже частично открылось в Иисусе Христе и будет ещё до
конца открыта ( Быт 3,15; 22,18; 49,8-10; 2 Цар 7,11-13; Ис 49,1-6; 53,1-12; Мф
24,14; 13,37-43; Деян 3,1; Откр 11,7)
* Мф 11,27: «Всё предано Мне Отцом Моим, никто не знает Сына кроме
Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть.»
*1Кор 2,1-2: «И когда приходил к вам, братья, приходил возвещать вам
свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я
рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом
распятого.»
* Еф 1,9-11: «…открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению,
которое Он прежде положил в Нём, в устроении полноты времён, чтобывсё небесное и земное соединить под главой Христом. В Нём мы
сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению
Совершающего всё по изволению воли Своей.» (к этому и Еф 3,9)
* Еф 3,3-6: «… потому что мне через откровение возвещена тайна ( о чём я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющим одно Тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования…»
* Кол 1,25-27: «…чтобы исполнить слово Божие, тайну, скрытую от веков иродов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне этой для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы…»
* Кол 2,2: «…дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякогобогатства совершенного разумения, для познания тайны Божией — Христа.»
* Рим 14,24-26: «Могущему же утвердить вас, вас по благовествованиюмоему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере.»
*1 Тим 3,14-16: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы если замедлю, ты знал как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе.»
И так, мы отчетливо видим, что Иисус Христос есть ультимативная (последняя)
тайна Божия. Он Сам есть благая весть. И всё то, что Бог извечно задумал
совершить, будет исполнено до конца, до совершенства.

Дальнейшие детали в разделе «Седьмая труба».

Иоанн сьедает книжку

« И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошёл к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне:
возьми и съешь её; она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд. И взял я книжку из руки Ангела, и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.» (Откр 10, 8-11)

Последующее указание исходило от голоса с небес, голоса, который ранее
приказал сохранить в тайне сказанное семью громами. Открытая книжка является
вестью Откровения, ибо Иисус открыл её. После того, как он снял седьмую печать,
она открыта. Здесь обращает на себя внимание маленькая деталь: голос с небес говорит о книге, в трёх других местах говорится о книжке.                                        «Книгой» можно было бы установить ссылку на 5 главу. И быть может, что Иоанн этот открытый на небе свиток получил в своём видении в небольшом формате в пищу.
Слово должно быть принято, что означает: оно должно быть усвоено. Вначале оно
сладко, но когда живёшь по нему оно становится горьким на вкус, гонения
неизбежны. (Медоточивый — Исх 16,31; Пс 118,103; Гонение — Мф 13,21; Откр 1,9)
Уже пророк Иезекииль должен был съесть книжный свиток (Иез 3,1-3). Весть
должна стать частью самого себя, только потом её можно нести дальше.
Возможно, что это указание на то, что Иоанн после своего освобождения из
ссылки должен будет ещё лично предстать пред народами и многими царями или
это является указанием на то, что церковь призвана к широкому публичному
провозглашению Евангелия или же и то и другое. Уже раньше Сам Иисус
подготовил Своих последователей к этому. (Мф 13,9; Лк 21,12; Деян 9,15; 26,2;
27,24)
Но сначала Иоанну даются ещё и другие сообщения, которые он должен принять
как ближайшие и соответственно передать дальше в письменной форме. Это
требование, которое (в дуэте) звучит как с небес, как и из уст Ангела также даёт
понять, что евангелие должно проповедоваться церковью до скончания времени.
( сравни с Мф 24,12; 10,18; 28,19-20; Мк 13,9; Лк 21,12; Деян 1,8; 9,15)

Иоанн должен измерить храм Божий

« И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца.»( Откр 11,1-2)
В этом видении Иоанн также призывается к активному действию. После того, как
взгляд Иоанна был направлен на мировую миссию с соответствующим заданием, в
последующем видении он получает задание измерить Божий храм. При чтении
этого текста возникают некоторые вопросы на которые мы по порядку попробуем
найти ответ.

1. Вопрос: о каком Божьем храме, который должен измерить Иоанн идёт
здесь речь?
Из текста не очевидно, какая визуальная картина Божьего храма и Святого города
была представлена Иоанну. Лишь один раз, в Евангелии Луки 1,9, встречается
наименование ‘храм Господень’, относящееся к земному храму. В начале Своего
служения Иисус говорил о ‘доме Отца Своего’ (Ин 2,16). Следует обратить
внимание и то, что выражение ‘Божий храм’ в Новом Завете относится лишь к
церкви. В годы после вознесения Иисуса Иоанн вместе с Петром и другими
апостолами часто бывал на территории храма в Иерусалиме. Но теперь он
находился на острове Патмос в Эгейском море. Логической причины для того,
чтобы предпринять измерение так называемого храма Ирода нет. К тому же во
время написания Откровения земного храма в Иерусалиме больше не было, если
только не предположить, что Откровение было написано ранее, уже в
шестидесятые годы. Ибо в 70 году по р.Х. храм был разрушен римлянами. К тому
же Иисус уже ранее предсказал разрушение храма (Мф 24; Мк 13; Лк 19; 21).
Отсюда в Откр 11,1 речь о земном храме идти не может.

В одном из толкований предполагается, что в будущем дело дойдёт до
строительства так называемого третьего храма, в соответствии с описанными
Иезекиилем планом-чертежом, размерами и всем оборудованием. При всём этом
предполагается, что Храмовая гора и прилегающая территория будут расчищены.
Но всё же признаётся, что это приведёт как ко внутренним, так и к глобальным
политическим волнениям. То есть маловероятно, что в нашем тексте речь идёт об
Иезекиильском храме в его буквальном исполнении.
По этому поводу привожу некоторые размышления:

1. Все размеры модели этого городского храма установлены и промерены. (Иез
40,5-6. 8-9. 11. 13-14. 19-20. 24. 27-28. 32. 35. 47-48; 41,1-3. 5. 13. 15; 42,15-16.
19-20; 47,1-5).

2. И каким образом Иоанн должен измерить храм, который хотя и представлен в
модели, но в реальности (в буквальном исполнении) не существует?

3. В Евангелиях и в письмах Апостолов строительство храма уже ведётся (1Пет
2,4-8; Еф 2,19-21), однако из живых камней. Указаний на храм из природных
материалов в Н.З. нет.

4. Храм в видении Иезекииля (если видение толковать буквально)
предусматривает жертвенные богослужения, соответствующие первому
порядку, а это противоречит свидетельству Нового Завета и особенно
Посланию Евреям. Ибо по этому свидетельству всё аароническое
священническое и жертвенное служение нашло своё исполнение во Христе
(Евр 8,12-9,1; 10,1 и дал.). Почему Бог должен вернуться к старому порядку?

5. Городской храм в видении Иезекииля не локализован с местоположением
реального Иерусалима и Храмовой горы (Иез 40,1-2). Имена Сион и Иерусалим
в 40-48 главах могут лишь предполагаться, однако там не упомянуты. Может
быть потому, что в это время город Иерусалим вместе с храмом были
разрушены, или потому, что для храма Иезекииля вместе с городом имелось
иное предназначение.

6. Никто не призван строить это сложное здание, оно просто представлено
Израильскому народу как совершенная модель с её особыми размерами. Сюда
же добавляются и негабаритные (огромные) размеры города и его
окрестности.

7. Господь желает навсегда пребывать в этом городском храме. В Иез 43,7
читаем: «…и сказал мне: сын человеческий! Это место престола Моего и
место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки;
и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они,
ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.»
(Сравни и с Пс 131,14: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал
его.»; Ис 66,1: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя моего?»
Стефан в Деян 7,46-49 цитируя это пророчество говорит: «Но Всевышний не в
рукотворных храмах живёт…»

Примечание: видение храма с городом и разделом земли было дано пророку
Иезекиилю в 572 году до р.Х , т.е. 14 лет после разрушения Иерусалима (Иез 40,1 и
далее). Градоначальнику Зоровавелю должна эта модель должна была быть
известна. И всё же с 520 по 516 годы он восстанавливал храм по его прежним
размерам (Зах 4). Становится ясно, что эта модель предусмотрена для будущего.
Вопрос только в том, является ли это реальной или же духовной перспективой.
По этому пункту некоторые наблюдения: храм вместе с городом в видении
Иезекииля, несмотря на свою комплексность, имеет чёткие параллели к видению
Иоанна в Откр 21-22. Ниже некоторые сравнения:
* Иез 40,1-2: «В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повёл меня туда. В видениях Божьих привёл Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны были как бы городские здания;»

Пророческое видение переносит Иезекииля в Иерусалим, однако весьма
высокая гора нигде напрямую не связывается с относительно невысокой горой
Сион. В Откр 21,9-11 сказано: «И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у
которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на
великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим,
который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его
подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному»
Это весьма схожий метод, ибо во время видения, полученного Иоанном,
земной храм на горе Сион в Иерусалиме больше не существовал. В обоих
видениях речь идёт о духовной горной высоте. И в обоих видениях город
показан в его законченном исполнении, как лежащая в будущем перспектива.
* Иез 47,1-12: «Потом он привёл меня обратно к дверям храма, и вот, из-под
порога храма течёт вода на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путём, путём обращённым к востоку; и вот, вода течёт по правую сторону. Когда тот муж пошёл на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повёл меня по воде; воды было по лодыжку. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня по воде; воды было по колено. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня; воды было по поясницу. И ещё отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: «видел, сын человеческий?» и повёл меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришёл назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течёт в восточную сторону земли, сойдёт на равнину и войдёт в море; и воды его сделаются
здоровыми. И всякое живое существо, пресмыкающееся там, где войдут
две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и куда войдёт этот поток, все будет живо там. И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своём виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много. Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течёт из святилища; плоды их будут употребляемыми в пищу, а листья на врачевание.» Это райские условия, напоминающие нам едемский сад и одновременно
открывающие нам вид на Божий рай в будущего. Так в Откр 22,1-2 сказано: «И
показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящие плоды, дающие на каждый месяц плод свой; и листья дерева- для исцеления народов.» Там водный поток из святилища, тут река, исходящая от престола Бога и Агнца. Там
плодоносящие деревья, тут дерева жизни, которые так же беспрерывно
плодоносят. Описание этих райских условий не соответствует реальным
условиям нашего настоящего времени, смотри Откр 6-11 и 16. Там в
радикальных картинах описывается частичное, а затем и полное уничтожение
земли.
* Иез 48,31-34: Двенадцать ворот названы именами двенадцати колен Израиля.
Так и в Откр 21,12-13.21 — двенадцать ворот с именами двенадцати колен. * Иез 47,21-23:пришельцы из других наций являются равноправными гражданами.
Откр 21,24: народы принесут свою славу в город.
Параллели очевидны. Таким образом храм в видении Иезекииля можно
рассматривать как модель духовного храма будущего, а именно с описаниями,
знакомыми тогда евреям, с такими географическими данными как: Израильская
страна, Араба, Иорданская долина, Мёртвое море, Ен-Геди, аароническое
священство, жертвенные служения, справедливое разделение земли между
двенадцатью коленами с равноправным включением иноземцев (Иез 47,21-23).
Впрочем, в этом визуальном представлении имеются и аспекты, упоминающиеся
и в других пророческих текстах и указывающие на Иисуса и новозаветное
устройство общины (Ис 2,2-3; 41,18; 44,3; 49,10; Ин 4,13 и дал. 7,37-39; Деян
3,24). И как храм в видении Иезекииля центрально интегрирован в город, так
Сам Бог и Агнец будут в центре будущего священного города. Таким образом
описание Нового Иерусалима в Откр 21 можно видеть как завершение. Так в
Откр 21,22 сказано: «Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог
Вседержитель — храм его, и Агнец (к этому Откр 3,12 и 7,15).
В контексте Откровения Божий храм назван 12 раз (Откр 3,12; 7,15; 11,1.19;
14,15.17; 15,5-6.8; 16,1.17; 21,22) и 11 раз сказано о храме на небесах. В сравнении
с Откр 11,1 его размеры описаны там в их совершенной и законченной форме
(Откр 21,16 и далее). Это наблюдение приводит к предположению, что в Откр 11,1
речь идёт новозаветном духовном храме, который ещё строится. Однозначно, что
храм, в котором жил Бог до смерти Мессии, уступил своё назначение
новозаветному храму, и Богу для исполнения Его плана спасения он больше не
нужен. Уже через пророка Нафана Бог возвестил Давиду: «Когда же исполнятся
дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему , и Я утвержу престол царства его на веки.» (2 Цар 7,12-13) Уже в иудаизме признавалось, что это пророчество относится к грядущему Мессии.
Архангел Гавриил цитировал это обетование при своём явлении Марии и отнёс его
к Иисусу (Лк 1,31- 33; Деян 2,34). Своим приходом и Своим служением Иисус начал
строить для Бога новый дом (Мф 16,18). Этот дом также стоит на духовной горной
вершине (горе Сион), как Бог и обещал в Ис 2,2: «И будет в последние дни , гора
дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.» Это также, как и у Иез 40,1-2, видится образом
духовной горной вершины. А через пророка Захарию Господь обещал, что Мессия
(названный ОТРАСЛЬЮ) будет создавать Господень храм. И это пророчество
раввины тоже относили к Мессии (Зах 6,12-13). Оба пророчества были сделаны во
временном контексте строительства реального храма (Соломоном и Зоровавелем).
И оба храма были снова разрушены. Однако через пророка Аггея Бог объявил:
«Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего…» (Агг 2,1-9).
Обратим внимание на примечание пророка, говорящего о большем великолепии
последнего дома по сравнению с первым. Первый есть или был земным (скиния и
храм), последний есть духовный дом, то есть тело Христово — церковь.
Начиная со дня Пятидесятницы Бог через Духа Святого живёт во всех верующих в
Иисуса и в тех из них, кто с того времени нормальным образом живёт в городе
Иерусалиме.
«Всевышний не в рукотворных храмах живёт» — сказали уже Стефан и Павел
(Деян 7,48; 17,24; Ис 66,1-2). Дальнейшими основаниями для этого высказывания
были бы тексты из следующих мест Писания: * Ин 2,18-22: «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей,
и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.»
* Еф 1,22-23: «…и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего,
главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём.» (сюда же Кол 2,9)
* А самарянке Иисус сказал: «…поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей (Герициме), и не в Иерусалиме (в храме на горе Сион) будете
поклоняться Отцу.» (Ин 4,21-24).
Этим высказыванием Иисус поднимает поклонение на духовный уровень и
делает его независимым от места нахождения и материального здания.
* 1 Кор 3,16: «Разве не знаете, что вы храм Божий…?» Или 1 Кор 6,19: « Не
знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…?» Или 1Кор 3,17: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог…»
* 2 Кор 6,16: »…Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них; и
буду им Богом, и они будут Моим народом.» (цитата частична из Лев 26,12)
* Еф 2.21: « …на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (сюда же и Евр 3,6: « ..дом же Его-мы…», а также 1 Пет 2,5: « и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (сюда же и 1 Тим 3 14-16: «чтобы…ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого…).
Эта духовная обитель Бога в настоящее время не только защищается Богом, но и
постоянно измеряется Им. Однако тот, кто осквернит этот храм, будет подвергнут
Божьему суду (прочти об этом и в 2 Фес 2,4 и дал.; 1 Пет 4,17; «Время на начаться
суду с дома Божия.»).

2. Вопрос: что означает измерение святилища, алтаря и поклоняющихся в
нём?
Иоанну дана трость (гр. каламос используется и для трости из камыша), как
мерная палка или мерный посох (Мф 11,7; Откр 21,15). Греческим описанием для
мерного посоха является слово ́рабдос ́ и используется в языке и как жезл
правителя (Пс 2,9; Быт 49,10; Откр 2,27; 12,5; 19,15). Картина с мерной палкой
(мерной верёвкой, мерной рейкой) уже знакома нам из В.З.
* 4 Цар 21,13; Плач 2,8 — мерная верёвка как судебная мерка.
* Зах 1,16 — мерная верёвка как мерка для милосердия и восстановления.
* Зах 2,5-9 —как знак защиты, как и Пс 22,4.
* Иез 41,15-20 — как мерная рейка (трость) для измерения и определения точных
размеров). Даже в завершении истории говорится об измерении святого города
Иерусалима золотой тростью (Откр 21,15-17). Там, однако, как подтверждение
совершенства и полноты.
Вспоминаем ли мы об Божьих указаниях Ною? Он должен был приготовить ковчег
по меркам названным Господом (Быт 6,15). Это говорит о том, что Ной использовал
мерку, соответствующую определённой длине локтя. Точно также Моисей построил скинию по размерам показанным ему на горе Богом (Исх 25,40; дополн. 2
Пар 3,3). Масштабом же веры и жизни для Израильтян был Закон (Исх 20,1 и дал.;
Нав 1,8). В нашем тексте это установленная и авторизованная Богом духовная
единица измерения. Эта единица есть ничто иное, как Евангелие о Иисусе Христе.
Ибо всё должно измеряться по Нему и Его слову (Мф 5,22.28.32.34.39.44; 12,36;
19,9; 28,18; Ин 12,48; Деян 2,42).
Повеление измерить храм Божий, золотой алтарь для воскурения и
поклоняющихся в нём ясно показывает, что эта зона для Христа имеет высший
приоритет. С одной стороны церковь во Христе сокрыта и защищена, что
выражено в образом семи звёзд в Его правой руке (Ин 10,28-29; Откр 1,16.20; 2, 1)
В контексте Откровения послание семи церквам можно рассмотреть как картину
духовной ревизии церкви, ещё находящейся в стадии созидания по примеру
Иисуса Христа (Откр 2-3: там Иисус, прикладывая Свою мерную трость, оценивает
что соответствует ей и что должно быть исправлено).
Как последний, ещё живущий Апостол, Иоанн должен был осуществлять функцию
надзора в церкви. Что он и исполнил (смотри его Послания). Это поручение не
ново, все Апостолы исполняли его. Апостол Павел писал: «доколе все придём в
единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру (метрон) полного возраста Христова;» (Еф 4,13) Многие тексты Нового Завета имеют целью
привести жизнь верующих (включая их служение поклонения) в соответствие с
Христом (Евр 4,16; 10,22). Ибо от здорового учения зависит и здоровая духовная
жизнь церкви. Так Апостол Павел пишет к Гал 6,16: «Тем, которые поступают по
сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.» ( как и Откр 22,19) Это
поручение сегодня должны воспринять все, имеющие дары и несущие служение
(Еф 4,11 и дал.).
Что касается измерения золотого алтаря, то это нетрудно понять если известны
материалы из которых он сделан и его содержание. Он был покрыт чистым
золотом и наполнен раскалёнными углями и фимиамом на них. Иисус говорит о
поклонении Богу так: «Поклоняющиеся Отцу должны поклоняться в духе и в
истине.» (Ин 4,23-24)

3. Вопрос: что подразумевается под внешним двором и почему он не должен
быть измерен?
Внешний двор храма Иоанн должен исключить и не обмерить его, потому что он
отдан во владение язычникам. Какое истолкование применимо в этом случае и на
каком основании? Вначале попытаемся установить о каком внешнем дворе здесь
идёт речь. Первоначально существовал только один двор, который со всех сторон
окружал скинию и был огорожен завесами из ткани (виссона) высотой в 2,5 метра.
Храм Соломона имел уже несколько дворов, а во время Иисуса там имелся ещё и
внешний двор для женщин и внешний двор для язычников (Ин 12,20):
* Внутренний двор, окружающий храм (Исх 40,8.33; 3 Цар 6,36; 2 Пар 29,16).
* Верхний или внешний двор, окружающий внутренний двор храма: 3 Цар 7,12;
Иер 19,14; 26,2; 46,10.
* Священнический двор (2 Пар 4,9).
* Новый двор (2 Пар 20,5; 24,21)
В храме Ирода имелся двор для язычников. По всей видимости речь здесь идёт о
том участке храма, на котором собиралась группа Еллинов, желающая увидеть, и
пожалуй, и поговорить с Иисусом (Ин 12,20).

И даже если мы установили, что в Откр 11,1-2 говорится о духовном Божьем
храме, который в настоящее время ещё находится в стадии строительства,
лингвистическое использование образных материалов (храм, алтарь, внешний
двор) всё же возможно. Нельзя не заменить, что в отношении реального храма имеется явный духовный перенос на Христа и Его церковь. Однако и внутренний двор с его медным алтарём всесожжения однозначно указывает на крест. Голгофа ведь находилась вне города Иерусалима (Евр 13,10-13). А на кресте Иисус, как Агнец Божий, отдал Свою
жизнь в жертву за грехи всего мира. Но Он не вошёл в Святое Святых земного
храма, а взошёл на само небо со Своей собственной кровью и приобрёл для нас
вечное искупление (Евр 9,12.24).
Согласно формулировке Откр 11,1-2 речь здесь идёт не о внутреннем, а о внешнем
дворе, но его Иоанн обмерить не должен. Мы установили, что в первом святилище
— скинии внешнего двора не было. Что же тогда в тексте Откровения можно
сравнить с внешним двором?

Первый вариант : это может включать в себя всё, касающееся внешнего
оформления церкви: организации, церковной структуры , материальное
имущество, такое как здание и оборудование. Об этих вещах Иисус ничего не
сказал. До нашего времени не сохранилось ни одного здания, в котором
проводились бы собрания христиан античного мира. Часто это лишь фундаменты,
свидетельствующие об этих учреждениях. Организация и структура церквей также
преходящи и не стоящи быть защищёнными или измеряемыми. То есть они не
подлежат какой — либо предписанной Богом мерке. Под внешним двором может
подразумеваться и внешняя, материальная жизнь церкви в этом мире. Ибо она
уязвима и может быть, и будет растоптана этим миром. Сам Иисус говорил Своим
ученикам: «…не бойтесь убивающих тело…» (Лк 12,4). Предсказание-«…врата
ада не одолеют её» — подразумевает в себе и то, что она будет подвергаться
атакам и нападениям ( Мф 16,18; Откр 2,10).

Второй вариант: В то время как скиния и храм со своими внутренними дворами
нашли своё исполнение во Христе и Его церкви, внешний двор (реальное храмовое
сооружение с его обустройством) для исполнения Божьего плана был больше не
нужен (Евр 8,12 — 9,1; 10,1). То, что реальный храм так же как и город был
разрушен язычниками является историческим фактом. Таким образом мы
подходим к рассмотрению следующего вопроса.

4. Вопрос: в каком смысле в этом тексте говорится о ́ святом городе ́ и его
попрании?
Здесь тоже возможны два варианта толкования:
Во первых: под этим подразумевается земной город Иерусалим (Неем 11,1; Ис
52,1; Дан 7,24; Мф 4,5). Этот город имел и имеет своё предназначение и значение
в Божьей истории спасения Его Израильского народа и наций. И Иерусалим, как и
любой другой город, был уязвим и сокрушим. Но в противоположность Вавилону
этот город вновь и вновь отстраивался и заселялся.
Во вторых: небесный Иерусалим также назван ́святым ́ городом. Последующие
тексты говорят об этой обители: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим,
новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.» (Откр 21,2). Сюда же и Откр 21,10: «И вознёс меня на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.» Об этом городе сказано и в Откр 3,12: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя моё новое.» К этому городу стремились уже патриархи, как об свидетельствует автор Послания Евреям: «…ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог,» и далее: «но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.» (Евр 11,10.16) Осознаём ли мы масштабы этого ожидания? Перспективой патриархов была небесная страна и город построенный Богом. Этот будущий Иерусалим абсолютен и совершенен и естественно не сокрушим. (к сему и Ин 14,1-3)
Апостолы также говорят о том же духовном и небесном новом Иерусалиме,
который уже проявляет себя как церковь здесь и в это время. Гал 4,26: «а вышний
Иерусалим свободен: он — матерь нам всем.» Или же Евр 12,22: «Но вы
приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов…»
Примем во внимание, что в этих двух последних цитатах о городе, который
находится в стадии строительства говорится в настоящем времени. Духовный
Иерусалим настоящего времени искушаем в этом мире врагом и народ Божий во
все времена подвергается всем возможным преследованиям. (Ин 16,33; Мф
24,10-13). Вспомним о локальных преследованиях христиан еврейским
руководством и об их повсеместном преследовании в Римской Империи, а позднее
и о преследованиях через властолюбивых руководителей церквей, которые
объединились с мировыми державами, искали свои преимущества и растаптывали
стадо. В наши дни разрушение церкви приобрело различные формы. Но, несмотря
ни на что, церковь стоит под прямой защитой Иисуса Христа (Мф 16,18; 28,20; Ин
10,28-29).
На фоне этих текстов можно косвенно прийти к заключению, что в Откр 11,2 речь
могла бы идти и о земном Иерусалиме (совместно с его гражданами — народом
Израиля), который будет попран народами. Иисус предсказывал: «и разорят тебя,
и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что не узнал ты времени посещения твоего.» (Лк 19,44 и Мф 23,37-39) И далее: «и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена (кайрос) язычников.» (Лк 21,24) Здесь Иисус говорит о физическом сокрушении земного города Иерусалима
и его граждан другими народами. Попрание города Иерусалима началось с его
разрушения в 70 году по р.Х. Римлянами. Около 60 лет город оставался
разрушенным. После подавления иудейского восстания под предводительством
Бар-Кохба в 135 г. по р.Х. император Адриан застроил город в римско-греческом
стиле и назвал его Аелия Капитолина. Строительством святилища Венеры он
осквернил гору Сион, а на месте Голгофы построил храм Юпитеру. Евреям и
евреям-христианам запретил селиться в городе. Это изменилось во времена
Константина (4 век). Он убрал языческие объекты и повелел построить на
Голгофском холме Церковь гроба Господня (Церковь воскресения). В 7 веке
мусульмане очистили храмовую гору и построили там Купол Скалы и мечеть Аль-
Акса. Со дня основания израильского государства (1948) и завоевания восточного
Иерусалима (1967) этот город вновь находится во владении евреев. Но в отношении
территории храма (святейшего места иудаизма) попрание всё ещё продолжается.
Здесь нам необходимо осознать, что здесь помимо Иерусалима в виду имеются и
люди, живущие в нём или идентифицирующиеся с этим городом. Современный вид
на бывшее место нахождения храма можно рассматривать как напоминание Бога еврейскому народу обратиться с покаянием (переосмыслением) и верой к уже
пришедшему Мессии.
Греческий глагол ́pafcsousin ́ — ̀ попирать ́ в Откр 11,2 тот же, что и у Лк 21,24
(сравни с Ис 5,5 и Дан 7,26). Таким образом в определённом смысле можно
распознать параллельное развитие между реальным и духовным городом
Иерусалимом, которое, во всяком случае, происходит в различных плоскостях.

5. Вопрос: какой период времени охватывают 42 месяца?
«А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца.» (Откр 11,2)
Числа в Откровении принимаются толкователями либо буквально, либо трактуются
символически. Ниже список этих чисел.
* Семь церквей в Римской провинции Асия (1,4)
* Семь духов Божьих (1,4)
* Семь светильников (1,12.20. 2,1)
* Семь звёзд в правой руке Сына Человеческого (1,16.20; 2,1; 3,1)
* Десять дней скорби для верующих в Смирнской церкви (2,10)
* Двадцать четыре старца вокруг Божьего престола (4,4.10; 5,8; 11,16; 19,4)
* Семь светильников перед престолом, которые есть семь духов Божьих (4,5)
* Четыре животных вокруг престола (4,6.8; 5,6.8.14; 6,1.6; 7,11; 14,3; 15,7; 19,4).
* Семь рогов на голове Агнца (5,6)
* Семь очей Агнца, которые есть семь духов Божьих (5,6)
* Семь печатей (5,1.5; 6,1)
* Четыре ветра земли (7,1)
* Сто сорок четыре тысячи запечатлённых из всех колен сынов Израилевых (7,4)
* Семь Ангелов с семью трубами (8,2.6)
* Пять месяцев мучений от саранчи для людей не имеющих печати Божьей на
* челах своих (9,5.10)
* Семь громов (10,3-4)
* Сорок два месяца и тысяча двести шестьдесят дней (11,2-3; 12,6; 13,5)
* Два свидетеля, два светильника, две маслины и два пророка (11,3-7)
* Семь тысяч имён человеческих, погибших в великом городе (11,13)
* Семь голов с семью диадемами на них и десять рогов красного дракона и семь
голов с десятью рогами и диадемами на них зверя (12,3; 13,1; 17,3.7.12)
* Шестьсот шестьдесят шесть — число имени зверя (13,18)
* На тысячу шестьсот стадий потекла кровь из точила (14,20)
* Семь Ангелов с семью золотыми чашами, наполненными Божьим гневом
* (15,1.6.8; 16,1; 17,1; 21,9)
* Семь гор и семь царей (17,9)
* Тысяча лет (20,1-6)
* Двенадцать ворот и двенадцать оснований, на которых построены стены
великого города — нового Иерусалима (21,12-14)
* Двенадцать тысяч стадий составляют периметр города; длина, ширина и высота
его равны (21,16)
* Двенадцатых раз в году плодоносят деревья в раю (22,1-2)
В зависимости от того, как трактуются эти числа приходят к различным
результатам. Стоит провести исследование о числах в Библии вообще.