Откровение Иисуса Христа
Перевод с немецкого: Лариса Шмидт
«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.»
Вступление
Во все времена эта последняя книга Библии волновала христиан. Нашей мотивацией является желание встретить в ней Иисуса, познать Его взгляд на небесный и земной миры. Наша цель — занять ясную позицию по отношению к Иисусу, Его церкви и Его Царству. Многочисленные библейские тексты в этой разработке приведены совершенно осознанно для того, чтобы взаимосвязь библейских истин стала понятной и постигаемой.
Иллюстр. 1 Небольшая христианская часовня в Кастелли над местом нахождения порта Skala на острове Патмос. (Фото: 10.05.2015)
Часть 1. Введение
Это Откровение начинается так:
« Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.» (Откр 1,1-2).
Всеобще известное заглавие ́Откровение Иоанна ́ не является частью текста. Применение родительного падежа в этих стихах поясняет, что это откровение принадлежит Иисусу Христу. Он является основной темой этой книги, Он, как живой, победоносный царь и Господь. Он завершит Божий план спасения.
1.1 Откровение — от кого оно и для кого предназначено?
Греческоеслово ́`κάλυμμα – kalymma-калымма ` означает покрывало (или покров).
Например: покров скинии (Исх 26,14), покрывало Моисея (Исх 34,33 и 2Кор 3,15-16). Облако покрывшее /осенившее скинию собрания (Исх 40,34). Скрытый для учеников смысл сказанного Иисусом о Его смерти (Лк 9,45).
Иисусом сказано (Лк 12,2): «Нет ничего с-крытого, что не от-крылось бы…(современный перевод).« Приставки в нашем случае определяют узнаваем ли объект или нет, понято ли высказывание или нет.
Греческое существительное `άποκάλυψις. – апокалипсис ̀таким образом может быть переведено как откровение (открытие).
Приставка `άπο – апо`снимает покрывало, открывает и таким образом обнаруживается сокрытое (Мф 11,25-27. 16,17; Лк10,21; 1Кор 2,10; Гал 1,12.16; Фил 3,15). В контексте Откровения 1,1 показаны вещи, которые до тех пор были сокрыты в Боге. Всё, кроме одного высказывания в Откр 10,4 (то, что сказали семь громов), которое Иоанн должен был сохранить в тайне, он должен был записать, т.е. сделать известным, раскрыть.
Таким образом последняя книга Библии является раскрытой книгой. Лишь один Иисус, Агнец Божий, был достоин раскрыть сию (Откр 5,5).
Сразу же возникает вопрос: знал ли Иисус скрытое содержание запечатанного свитка? Этот вопрос возникает из-за формулировки: «(…) которое дал Ему Бог». Не сказано «которое открыл Ему Бог», а «которое дал Ему Бог.»
- Не сказано «чтобы показать Ему (Иисусу), чему надлежит быть вскоре», а «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.».(Та же формулировка повторяется в Откр 22,6. )
- Следующее за этим утверждение гласит: «…и Он (Иисус) показал оное рабу Своему Иоанну.» Греческий глагол `ἐσήμανεν –екманен ́ встречается также и в Деян 11,28. Там пророк Агав предвозвестил (екманен) великий голод ( дальнейшими местами, в которых используется этот глагол являются: Деян 25,27: «…и не показать обвинений на него…» ; Ин 12,33: «…давая разуметь» также в Ин 18,32; Ин 21,19: «…давая разуметь…» Посмотри также в Википедии значение древнегреческого слова `σημαίνειν – семаинайн.»
Таким образом Иисус не только оповестил Откровение в смысле его передачи, но и в смысле его толкования (Откр 1,19; главы 2,3,5). Иисусу, как Сотворцу (Ин1,1-2; Кол 1,15 и далее; Евр. 1,1-3) и Соавтору истории, мировые события были известны уже до того, как Отец уполномочил Его их раскрыть ( Ин 1,18; Мф 11,25-27; 24,1-25.46; 28,18; 1Кор 10,4; 15,25; Откр 5,5 и далее).
Высказывание: « …показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» напоминает высказывание из пророка Амоса 3,7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв (апокалипссе) Своей тайны рабам Своим, пророкам». Образ ́раба — δονλοις — доулоис ́ является типичным обращением к верующим в Откровении.
Так описан во Вступлении даже Иоанн, апостол и любимый ученик Иисуса (Откр 1,1). В этой книге такая формулировка встречается по меньшей мере 10 раз и включает в себя как ангелов, так и всех верующих всех времён (1,1; 2,20; 7,3. 10,7; 19,2.5.10; 22,3.6.9). При этом, как нам уже известно из Посланий апостолов, речь идёт о почётном титуле (Рим 1,1; Тит 1,1; Иак 1,1; 2Пет 1,1; Иуда1,1).
Отношение ГОСПОДА БОГА к Своим подчинённым, в противоположность к обхождению мирских властителей с рабами, это отношение сформированное заботой. Со своей стороны подчинённые служат своему ГОСПОДУ добровольно и с радостью (Лк 1,38; Мф 25,21-23; Рим 6,22; 12,11; Гал 1,10; Кол 3,24;;4,12; 1Пет2,16).
Всё это восходит к Божьему указанию относительно рабов, готовых пожизненно добровольно служить своему господину (Исх 21,1 и далее).Сам Иисус, как Господь и Царь, уничижил Себя Самого и принял образ раба ( Ис53,10-12; Иез 34,24; 37,24-25; Ин 13,4-5 ; Фил 2,7)
Нам полезно заново открыть для себя этот уровень отношения к нашему Господу и соответственно скорректировать наше поведение.
Дальнейшую особенность образует греческое выражение `ἐν τάχει – энтахей ́ , встречающееся в книге 8 раз (1,1; 2,16; 3,1; 11,14 22,6-7.12.20).
В начале и в конце оно особо выделено. На русский язык это слово переводится как ́вскоре, в ближайшем будущем, быстро, вскорости, скорее -скоро ́. Выражение ́энтахей ́ описывает чаще то, как что-то сбудется или кто-то прибудет и реже то, когда (как скоро ) что-то произойдёт. Наше слово тахометр содержит в себе это понятие. Примеры: Откр 11,14: «…идёт скоро третье горе»; Лк 15,22: «Идите быстрее, принесите лучшую одежду…»; Деян 17,15: «…чтобы они скорее пришли к нему»; Деян 22,18: «…поспешии выйди скорее из Иерусалима.»
Дальнейшие места из Писания: Лк 18,8; Ин 11,29.31; 13,27; 20,4; 2Тим 3,14; 5,22; 2Тим 4,9; Иак 1,19; 2Пет 2,1.
Указание на Иоанна во Вступлении: « который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел», Иоанн написал ретроспективно, т.е. после того как он получил откровение. Подчёркивается его свидетельство об Иисусе Христе и что он видел. Нельзя не заметить, что это откровение Иоанн получил в форме видения. Он видел картинки, часто в движении (Откр 1,2.12.17; 4,1; 5,1.2.6.11; 6,1.2.5.8.9.12; 7,1.2.9; 8,2.13; 9,1.17; 10,1.5; 13,1-3.11; 14,1.6.14; 15,1-2.5; 16,13; 17,3.6; 18,1; 19,11.17.19; 20,1.4.11-12; 21,1-2.22 — 47 раз, по другому подсчету — 53 раза). Картины эти были ему показаны и объяснены ангелом или Самим Иисусом (Откр 1,17-20 4,1; 17,1; 21,9-10; 22,1).
«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко».
Это первое из семи обещанных блаженств в этой книге (1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14). Греческое понятие ́μακάριος – макариос ́хорошо знакомо нами из заповедей блаженства в Мф 5,1-11.
Там, как и здесь, говорится об одобрении, которое обретает силу и сопутствует исполняющему призыв — читать, слушать и сохранять.
Все три перечисленные выше вида деятельности относятся в первую очередь к предсказаниям ( пророчествам) этой книги, но они имеют и всеобщую действенность. Не каждый умел читать — текст должен был быть зачитан. Но все должны были слышать, слушать, вслушаться (Откр 2,7.11.17.29; 3,6.13.22; Мф11,15; 13,9.43; Лк 14,35). И все призваны сохранять, соблюдать, твёрдо держаться услышанного. Иисус сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11,28; а также Мф 28,19; Откр 3,3. 10-11; 29,9).
Пророчество здесь следует понимать в широком смысле этого слова. Оглядываясь на прошлое в нём говорится о настоящем и открывается будущее.
Эти требования основываются на высказывании: «ибо время близко». Здесь использовано греческое понятие времени ́καιρος — кайрос ́ (также как и в Откр 22,10). Но что Иисус подразумевает под этим понятием?
- Кайрос зачастую определяется Богом, потому что Ему известны все взаимосвязи и Он правильно располагает одно или множество событий в хроносе (Мк 1,15; Мт 26,18). Выражаясь просто ,можно сказать, что у Бога собственный календарь, согласно которому Он, (1 Тим 6,15: «в Своё время),как и Иисус, (Ин 7,6: «Моё время ещё не настало») действует.
- Иногда кайрос выражает нечетко определённый период времени или момент времени (Откр 12,14: «…и там питалась в продолжении времени, времёни и полувремени »; как и у Даниила 7,25; 12,7 ; Луки 21,24: «…и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»; 1Тимофея 4,1: «…в последние времена…»).
- Кайрос определяет качество хроноса, т.е. какими являются события (Ис 49,8:» во время благоприятное Я услышал тебя, и в день Спасения помог тебе…»; Лк 19,44: «…зато, что ты не узнал времени посещения Твоего…»; Деян 14,17: «… подавая нам с неба дожди и времена плодоносные…»; 2Тим 3,1: «…в последние дни наступят времена тяжкие»).
- Кайрос с точки зрения Бога отличается от кайроса с точки зрения человека• (Ин 7,6) и от точки зрения врага (Лк 4,13)
„Ибо время (кайрос) приблизилось». Это означает, что предусмотренные и назначенные Богом процессы описанных событий не заставят долго на себя ждать, а начнутся точно по Божьему календарю (1Пет 4,7; Ин 2,18). Имеет смысл порассуждать о значении различных чисел в Откровении, но следует помнить, что все они не подходят для вычислений даты второго пришествия Иисуса.
1.2 Автор и приветствия семи церквам
Откр 1,4-6 — это слова приветствия семи церквям, включающие принципиальные высказывания о Боге Отце, Святом Духе и Иисусе Христе.
«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и Владыка царей земных.
Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»
Имя Иоанн названо здесь уже во второй раз. Да, здесь он представляется по имени (как и в 1,9 и 22,8). Он, сын Заведея и Саломеи, по профессии рыбак, позже ученик и апостол Иисуса Христа. Его биография была иной,чем у его брата Иакова. Тот был в 44г. По Р.Х. по приказу Ирода Агриппы || зарублен мечом (Деян 12,1 и далее). Последнее упоминание о нахождении Иоанна в Иерусалиме приходится на иерусалимский Собор (см. Деян 15; иГал 2,7-10), это было примерно 48г. По Р.Х. При каких обстоятельствах и когда Иоанн покинул Иерусалим неизвестно. Но это соответствовало поручению Иисуса (Деян 1,8). В последующие годы Иоанн нёс своё служение в Римской провинции Асия (сегодня западная Турция), вероятно в Ефесе и его окрестностях.
В то время как евангельское повествование Иоанна и три его Послания написаны на простом и легкодоступном греческом языке, книга Откровения считается трудной для понимания. Семь церквей из Римской провинции Асия позже будут поимённо представлены. Но уже здесь просматривается определённый божественный принцип. Бог Отец даёт откровение Своему Сыну Иисусу (Откр 1,1), или иначе, уполномочивает Его снять с него покров (Откр 5,5). Иисус же для передачи этого Откровения ученику и апостолу Иоанну привлекает ангела. А Иоанн должен в письменном виде послать его церквам. Бог не актёр-одиночка, Он приобщает, и делает это тщательно, по определённому порядку, в определённой очерёдности. Таким образом все приобщаются к реализации Божьей воли. Однако некоторые текстовые части вначале и в конце, как и оценку семи церквам, Иисус Сам непосредственно сообщает Своему ученику (Откр 1,16-20; 2,1-3.22; 22,12-20).
Пожелания благодати (милости и мира) известны нам из обращений Иисуса к Своим ученикам (Лк 24,36; Ин 20,19.21.26). Они знакомы нам и из Посланий апостолов (Рим 1,7; 1Кор 1,3; 2Кор 1,2; Гал 1,3; Еф 1,2; Флп 1,2; 2Фес 1,2; 1Тим 1,2). Милость и мир являются выражением характерных черт Бога, с которыми Отец и Сын и Святой Дух обращались к Своим детям (Рим 15,33; 16,20; 1 Кор11,33; 13,11; Фил 4,9; 1Фес 5,20; 1Пет 5,10).
Они исходят:
1.От Того, «Который есть и был и грядёт». Это есть Бог, существующий вечно (Откр 1,8; 4,8). Нам вспоминается Исх 3,14-16, где Бог представляется Моисею как `Я есмь Сущий ́ — Яхве.
2. « И от семи духов, находящихся перед престолом Его».
Число 7 в этом тексте следует понимать не буквально, а символически. Он описывает божественное / духовное совершенство, полноту, а также многосторонность черт характера и служений одного Святого Духа Божьего. В первую очередь постараемся найти похожие описания в текстах Книги Откровения. Затем будем искать указания в оставшихся частях Писания.
• Откр 4,5: «…и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих». Обратим внимание на то, что здесь семь Духов Божиих находятся перед престолом.
• Откр 3,1: «…так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд «.
Семь духов Божиих в правой руке Иисуса означает что Он является лицом, дающим поручение, а они исполнителями.
• Откр 5,6: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Здесь семь духов Божиих исходят от Агнца ( находящегося посреди престола) для служения по всей земле.
• Зах 4,10: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля, измеряя и проверяя законченное здание. Так что семь сторон камня, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (смотри Зах 3,9). Это речь образная, ибо нигде в Писании не говорится о реальном существовании семи (Святых) Духов. Это всегда только один ́Дух Божий, Дух Господний, Святой Дух ́.
В 1Кор. 12,11 апостол Павел пишет: «Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно». И все же, для чего и откуда этот образ семи духов? В передней части Святого в скинии (гр. скэне — обитель) имелся важный предмет.
А это могло бы помочь объяснить использованную здесь формулировку ́семь духов ́. В то время как во Святом Святых стоял ковчег завета покрытый крышкой, служащей образом престола благодати, в Святом с правой (северной) стороны стоял стол с хлебами предложения (символ Иисуса – хлеба жизни. Ин 6,35-48). На левой (южной) стороне стоял семирожковый золотой светильник. Этот должен был ежедневно наполняться свежим елеем (лучшим оливковым маслом) и гореть постоянно (Исх 25,31-34; 27,20). То, что елей в Библии является символом Святого Духа подтверждается следующими текстами: Ис 61,6; Деян 10,38; 1 Ин 20,27.
Золотой семирожковый светильник был сформирован из цельного куска золота и таким образом может служить объяснением для видения о семи светильниках (факелах в др. переводах), семи очах и семи Духах в текстах Откровения. Необычайно многогранное перечисление черт и характеристик Духа Божьего сделано у Исаии в 11,1-3: «И произойдёт отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём ДухГосподень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится…»
Некоторые толкователи Писания видят в этом стихе даже семикратное описание одного Духа Господнего. Поразительно и то, что об этой многогранной (по меньшей мере семикратной) деятельности Святого Духа говорит Иисус:
2.1. « И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14,16; сравни Мф 3,11 с Деян 1,4-5; 2,1-4; Еф 1,13).
2.2. «Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. Вы же знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в душах ваших будет вовек» ( Ин 14,17; 7,37).
2.3. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14,26; к этому и Лк 12,12).
2.4. «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15,26; 1Пет1,11).
2.5. «…и Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; и о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16,8-11).
2.6. «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16,13). Замечаем ли мы здесь эту тесную взаимосвязь между Иисусом Сыном (Агнцем из Откр 3,1; 4,5; 5,6) и Духом Божиим?
2.7. «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин 16,14-15) . То, что Иисус хочет сказать отдельным церквам (Откр 2-3), Он усиливает словами: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Вот так обширно служение Святого Духа.
3. «…и от Иисуса Христа.«
3.1. « Который есть свидетель верный (достоверный).»
Греческие понятия: `ομάρτυς , οπίστας — омартыс, опистос ` означают свидетеля (как мученика или подвижника) и он верный, правдивый и надежный Божий Свидетель не только для мира, а также и для Своей церкви (Откр 22,16; Ис 55,3-5; сравни с Деян 13,32-33; Ин 1,18; 7,7; 8,14.38; 15,15; Мф 17,5).
3.2. «…первенец из мёртвых».
Греческое понятие `πρωτότοκος — пр-тотокос ́ складывается из слов ́первый ́ и ́ рождённый ́. В этом контексте по отношению к Иисусу подразумевается то, что Иисус является первым, кто из физической смерти воскрес в прославленном теле, и так, рождение = воскрешение (Мф 19,28).
Последующие тексты подчёркивают этот божественный процесс: Кол 1,18:«…Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство» (Рим 8,29; Пс 2,7 ср.сДеян 13,32-33; 1Кор 15,22-23; Флп 3,20-21.)
3.3. «…Владыка царей земных».
Иисус являетсяˋοαρχών — оарх-н — Первым, Государем ́( Господствующим, Князем). Ему противостоит князь (οарх-н) мира сего ( Ин 12,30-31; 14,30;16,11). Но он Иисусом побеждён. Таким образом Иисус как Сын, также как и Отец, является «ЦАРЁМ царей» (Откр 17,14; 19,16; 1Тим6,15-17; Пс 71,8; Ис 11,10; ср. С Рим 15,12; Дан 2,21; 7,13-14; Зах 9,9-10; Ин 18,37; Еф 1,21).
Кто подразумевается под суммарным обобщением «Цари земные»? Приведённые ниже тексты показывают, что ими являются самые различные правители мира сего ( Мф 17,25; Пс 2,1-2; ср. Деян 4,26-27; Откр 6,15; 17,2.18; 18,9; 19,19).
3.4. «Ему, возлюбившему нас» Здесь грамматическая форма греческого языка подчёркивает постоянство любви Иисуса. Ученики убедились в этом (Ин 13,1; 15,9.13; Еф 5,25-26).
3.5. …и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» Спасение человека от духовной смерти и отделения от Бога достигается через искупление ( Быт 2,17; 1Кор 15,22; Рим 5,12 и далее; Ин 5,24; Еф 2,1 и далее).
Цена спасения необычайно высока, она стоила жизни. Кровь означает жизнь (Быт 9,3-4). Кровь на алтаре означает искупление (Лев 17,11 ср. Евр 9,12; Мк 10,45; 1Кор 5,7; 7,23; Еф1,7; Кол 1,20; 1 Ин 2,1-2; Откр 5,9; 7,14; 14,3-4). В этих текстах коротко обобщен (резюмирован) и обоснован весь искупительный подвиг Христа.
3.6. «…и соделавшему нас царями и священниками (ιερείς — иерайс) Богу и Отцу Своему»
Со-правление со Христом в Его Царстве ( уже и на этой земле) является неотъемлемой частью жизни детей Божьих, но это со-правление связано с разделением с Ним страдания и терпения (2Тим 2,12; Откр 1,9; 5,10; 20,4-6).
Со-правление имеет две стороны. С одной стороны оно направлено на господство над грехом (Быт 4,7: «… но ты господствуй над ним« , удерживайся от греха). Это означает и обуздание нашей, так называемой, ́греховной натуры ́ (Рим 8,3; 1 Кор 9,27; Гал 5,17).
Но это не имеет ввиду господство над людьми. С другой стороны это означает применение принципов Божьего Царства к людям (включая и сильных мира сего), соответственно образу действий Иисуса (Ин 18,33-37; 19,11; Лк 23,7-12). Оно означает также и борьбу против тёмных сил сатаны и его демонов (Мф 4,4-11; Еф 6,11-17).
Божественный способ правления находится в непосредственной связи с общим священническим служением народа Божьего (ср. 1Пет 2,9 сИсх 19,5-6; Ис 61,6-10; Рим15,16; 1Кор 5,20; 2Кор 1,11; Кол 4,12; Еф 6,20; 1Тим 2,1). Верующие в Иисуса призваны стоять в ходатайственной молитве друг за друга и за этот потерянный мир.
Первый гимн «…Слава и держава во веки веков, аминь».
Это первый из семи гимнов в этой Книге (Откр 4,8-11; 5,8-14; 7,10-12; 15,3-4; 19,1-7). В этом гимне воспевание величия и силы Бога усиливается подтверждением ́аминь ́, что значит ́так оно есть ́. Это относится к Отцу, Святому Духу и к СынуХристу. Какое чествование ЕДИНОГО истинного Бога!
Оглашение второго пришествия
• «Се, грядёт с облаками…» (Откр 1,7)
Это великое событие с сопроводительным явлением (облаками) было Самим Иисусом детально предсказано (Мф 24,30; 26,64; Мк 14,62; Деян1,11; 1Фес 4,17).
• «…и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; …» (Откр 1,7).
Никто по пришествию Сына Человеческого не будет отсутствовать, соберутся все. Это требует всеобщего воскрешения мёртвых (Откр 6,12-17; 11,18; 20,11-15; Ин 5,27-29; Мф 13,41; 24,31; 25,31 и далее; Ин 19,37; Зах 12,10).
• «…и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (Откр 1,7)
Плач распространится на всех, не принявших предложение спастись через Иисуса Христа (Откр 6,15-16; Мф 13,42.50; 42,30; Лк 13,28; 23,30). Второе пришествие Иисуса и связанный с ним страшный суд сформируют конец этой всемирной истории.
• «Ей, аминь». Еврейское ́аминь ́ подчёркивает правдивость и надёжность вышеизложенных высказываний.
Само раскрытие Бога « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»
Тот, к которому относятся Альфа и Омега, является начинателем и завершителем творения, первым и последним, Господом настоящего, прошлого и будущего, державной властью (Откр 1,4;4,8). Было бы верно отнести это описание в первую очередь к Отцу. Рассмотрим подробнее это и похожие высказывания Священного Писания.
• Ис 44,6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.» В контексте многобожия Бог выделяет Свою уникальность (ср. Ис 41,1 с Ин 17,3: «…да знаютТебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа»). Смотри также и Ш ́ маИзраиль (слушай, Израиль) Втор 6,4; Мк 12,29; Еф 4,3-6. Нам следует ясно понять: Первый, одновременно и Последний, до Него не было никого и после Него не будет никого.
• Ис 48,12: «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же,Я первый и Я последний.»
Формулировка: «Я тот же» напоминает нам Исх 3,14-16 т.е. имя собственное Бога как СУЩЕГО. Таким образом слова ́Первый и Последний ́ описывают Его исключительность и Его непрекращающееся ́ЕСМЬ ́.
• Откр 1,8: « Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»
Это высказывание, как высказывания Исаии, исходят от высшей инстанции. Но не относятся ли они и к Сыну? Разве не сам Отец снабдил Христа всеми полномочиями (Мф 11,25-27; Ин 17,2-4; Мф 28, 17-18; 1 Кор 15,25)? Обратимся же к дальнейшим текстам Откровения.
• Откр 1,17-18: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся. Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.»
•Откр 2,8: «А Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.»
Сын (как Сын человеческий) был мёртв и снова вернулся к жизни. Но то, что Бог Отец заявляет о Себе (Ис 41,4; 44,6; 48,12), Иисус (как ранее существовавший Божий Сын) также относит и к Себе.
Какое достоинство для Сына!
• Откр 21,6: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.»
Сидящий на троне объявляет кто Он есть и что Он намерен будет делать. Это напоминает нам сказанное в Откр 7,17 и разговор Иисуса с самарянкой у колодца Иакова (Ин 4,13-15, а также Ин 5,19; 7,37).
• Откр 22,13: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.»
Начиная с 12 стиха 22 главы, Иисус говорит о Своём скором пришествии; последующие высказывания (включая и 13 стих), тоже принадлежат Ему. Мы видим, что само раскрытия Отца и Сына идентичны. (Ин 5,26; 10,30-36; 16,15). Следовательно Сын имеет ту же природу, каки Отец и также достоин поклонения (Откр 5,13; 7,17). Чтобы привести к завершению Божий план спасения Иисус действует от имени Своего Отца. Определение ́Всесильный ́ является обрисовкой Божьего безграничного могущества, власти и силы. Греческое понятие `παντοκρατωρ- пантократёр ́дословно переводится как ́Всемогущий, Вседержитель ́.
Он объединяет в себе всю власть (Откр 4,8; 19,6; 21,22; Быт 17,1; 28,3; 43,14; 48,3; Исх 6,3 ).
1.3 Почему Иоанн находится на острове Патмос?
Уже само место написания этой последней книги Нового Завета является
необычным. Автор Откровения даёт ясные указания относительно самого себя,
места и причины своего нахождения на острове Патмос.
Иоанн пишет: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.» (Откр 1,9)
Вероятно, что Иоанн написал эти строки во время царствования римского
императора Домициана (81-96 п.р.Х.). Скалистый остров Патмос лежит примерно в
90 км юго—западнее тогдашней столицы провинции Асия — Ефеса. Географическое
положение и рельеф острова хорошо подходили в качестве места ссылки для
инакомыслящих. На этот негостеприимный остров Иоанн был сослан из— за слова
Божия и свидетельства об Иисусе. А это имеет условием очевидную
евангелизационную деятельность в регионе Ефеса. При императоре Домициане,
которому и в Ефесе было устроено место поклонения, имело место преследование
христиан. Исполнилось то, что Иисус при прощании поручил своим ученикам (Деян
1,8: «…и будете мне свидетелями…»). Иоанн именует себя ́братом и соучастником ́
* «в скорби» (в страдании) — Это косвенное указание на гонение в провинции
Асия. Иисус предсказал преследования: «В мире будете иметь скорбь…»(Ин
16,33).
* «и в царствии»— Правление со Христом в этом мире ориентируется на примере
Иисуса во время Его земной жизни. «Ибо Царствие Божие не пища и питие,
но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14,17).
*«и в терпении (долготерпении) Иисуса Христа». Греческое слово ‘υπομονή — упомоне’ означает буквально: оставаться под; оставаться под отягощением (бременем Христа); не вырываться; выдержать. К этой непоколебимой выдержке верующие призываются подбадриваются снова и снова ( Отк 13,10; 14,12).
Следует помнить, что Иоанн будучи к этому времени вероятнее всего
последним ещё жившим Апостолом, не показывал ни малейшего следа
самонадеянности и заносчивости, а считал себя братом в Иисусе и
соучастником в страданиях. Какой контраст к высокомерию, стремлению к
власти и даже к злоупотреблению властью Диотрефа (3 Ин, 9-10) или к поздним
руководителям церкви.
Но чего бы то римские власти не хотели добиться ссылкой Иоанна, у Бога для него
было ещё важное поручение для церквей. Это было его пустыней, из которой он не
только церквам тогда, но и на все будущие времена должен был передать
определённую весть воскресшего и возвеличенного Христа.
Высказывание «Я…был» на острове Патмос, может создать впечатление, что Иоанн там больше не находится и Откровение было записано лишь после того, как
он покинул остров. Вполне возможно, что после смерти Домициана в 96 году он
был освобождён и мог покинуть Патмос. Но почему тогда держится твёрдое
убеждение, что Откровение было написано на Патмосе?
Греческий глагол ́εγενομην — егеномен ́ чаще всего переводят как ́ я был ́. Но
иногда было бы правильнее перевести этот глагол как ́я стал ́. В греческом
оригинале Откровения он встречается в следующих местах:
Иллюстр.4 Остров Патмос, вид с Хоры на прибрежный район. Остров очень холмист и частично покрыт лесом. Поскольку самая высокая точка рельефа не превышает 260 м, здесь мало источников воды. (фото: 11 мая 2015)
*. Откр 1,10 и 4,2: «Я был в духе»— естественно, что Иоанн пишет это оглядываясь
назад. Событие имело место в прошлом и завершилось. Через нечто,
произошедшее с ним он был введён в такое состояние, что мог иметь
божественно—духовные видения.
*. Откр 1,18: «…и был мёртв» — состояние, в которое вошёл Иисус и которое Он
перенёс и прошёл. Для него наступила смерть, Он стал мёртвым (Флп 2,8).
Дальнейшие места: Деян 20,18: «…как и я…всё время был с вами…»( в смысле:
находился у вас); Деян 26,19: «…я не воспротивился…» ( в смысле: не стал
сопротивляться, не мог не подчиниться); Рим 10,20: «…Я буду найден…» («Меня
нашли»); 1 Кор 2,3: «и был я у вас…(и стал); 1Кор 9,20: «…для Иудеев я был…» (я стал). 1 Кор 9,22: «…для немощных был…» (стал); Кол 1,23.25: «… которого я, Павел, сделался (стал) служителем».
Во всех этих текстах глагол ‘εγενομην — егеномен — я был’ не изменён. Окончание
ˋμην ́всегда указывает на первое лицо. Первая буква ˋε ́ выражает прошедшее
время. Корень словаˋγεν ́ показывает что что—то произошло (у, с или через кого—то)
Иисуса, Иоанна или Павла. Течение такого события может растянуться на
определённый период времени (у Иисуса — быть мёртвым 3 дня; у Павла — 3 года
деятельности в Ефесе, у Иоанна — неизвестное нам время нахождения в Духе и
пребывания на острове. Пребывание, которое, возможно, продолжалось и после
того , как он написал последнюю книгу Нового Завета.
1.4 Сын Человеческий посреди семи золотых светильников
1.4.1 Иоанн в духе в первый день недели (в воскресенье)
***** Иоанн писал: «Я был в духе в день воскресный (в день Господа), и слышал позади себя себя громкий голос, как бы трубный, который говорил…» (Откр 1,10)
Иоанн находился в духе в день Господний (гр. εν τη Κυριακή ημέρα — en tc kyriakc
cmera — в день принадлежащий Господу (дательный падеж). Это обозначение
уникально, но вполне очевидно, что речь здесь идёт о первом дне недели.
Формулировка ́ день Господний ́ ( родительный падеж), напротив, указывает на последний день (Ин 6, 39-40.44.54), соответственно на день суда (1Фес 5,2; 2Фес 2,2; 2 Пет 3,10).
Здесь однако же говорится о дне недели, в который Иисус воскрес из мёртвых (Мф 28,1; Ин 20,1.19.26; Лк 24,36). Кроме собраний в субботу
(в шаббат в еврейском контексте), верующие диаспоры под руководством
апостола Павла встречались и в первый день недели ( Деян 20,7; 1 Кор 16,1-2). И
по сей день первый день недели в греческом культурном пространстве называется ́Κυριακή` , точно так же как в Откр 1,10. В целом всей восточной церковью латинское название первого дня недели как ́дня солнца ́ перенято не было.
Примечание ́в духе ́ не подразумевает ́в личном человеческом духе ́ Иоанна, так как в таком случае это было бы равносильно фантазии, воображению или
галлюцинации. Это высказывание подразумевает ́ в Духе Божьем, в Святом Духе ́.
Сравнение с последующими текстами помогает понять это (Откр 2,7.11.17.29;
3,6.13.22; 21,10; 22,17; Иез 37,1).
Иоанн слышал позади себя громкий голос, как бы трубный. Речь идёт не о каком— то неопределённом звуке, а о словах с ясным поручением (как и в Откр 4,1; Ис 58,1). Здесь нам невольно вспоминается оглушительный трубный звук,
раздавшийся над горой Синай ( Исх 19,16.19). Однако в нашем случае этот звук
был мощным голосом того, кто был подобен Сыну Человеческому. Иоанн
оборачивается и слышит (и видит) голос, говорящий: «…то, что видишь , напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1,11).И
Иоанн получает двойное задание: всё, что он услышит и увидит записать в книгу и послать всем семи поимённо названым церквам.
Представьте себе это послание как циркулярное письмо, которое касалось всех, но содержало в себе непосредственные и актуальные указания единичным церквам, существовавшим в то время. Это поручение имело предпосылкой то, что Иоанн, несмотря на ссылку, имел возможность писать и имел контак с определёнными лицами на материке. Создаётся впечатление, что Иоанн имел определённую свободу передвижения, и не был заключён в тюрьму. Традиции Пещеры Апокалипсиса и Монастыря Святого Иоанна восходят к Средневековью (концу 11в.).
« Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и
обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому…» (Откр 1,12- 13а).
Первое, что увидел Иоанн были семь золотых светильников. Эти светильники безусловно имеют прообразом золотой семисвечник из
скинии (Исх 25,31 и далее). Там использовано греческое понятие ́λυχνίαν
— lychnian (лампа) ́, который нам знаком из притчи Иисуса ( Мф 5,15).
Вернее всего, эти светильники были расположены по окружности, а не на
прямой линии. Для такого предположения говорят следующие тексты:
Откр 2,1: ́посреди ́ ; Откр 4,3-4.6; 5,11; Мк 3, 34: ́ и вокруг ́ .
В образе Сына Человеческого Иоанн однозначно узнаёт Иисуса, Господа и Главу
церкви ( Откр 1,17 а). Будучи на земле, Иисус говорил о Себе как о Сыне
Человеческом, вероятно следуя образцу из Даниила 7,13-14 и Быт 3,15. Всего это
описание встречается более 80 раз (Мк 10,45; Лк 19,10; и т.п.) Этот титул Он
сохраняет и после Своего возвышения (Мф 24,27.30.37.39; 25,31; Деян 7,56). Он
находится (ходит) посреди семи золотых светильников и со всеми поддерживает
духовную связь.
1.4.2. Как выглядел Сын Человеческий?
1.« Он был одет в длинные до земли одежды и на груди Его золотая
перевязь» (Откр 1 ,13б).
Длинная мантия и золотое опоясание по груди (а не по бёдрам) идентифицируют
Его как первосвященника, ибо это одеяние идентично предписанному в Исх 28,4
одеянию первосвященника Аарона. В Откр 1.13б греческое слово ́ποδηρη — podere` описывает доходящую до пят верхнюю одежду Сына Человеческого. Греческое слово ˋpodere ́ в Исх 8,4.31; 29,5 (Септуагинта) используется исключительно для описания верхнего одеяния первосвященника Аарона. Это указывает на то, что Сын Человеческий исполняет священническое служение, а оно было и остаётся многогранным ((Ин 17,1 и далее; 1 Тим 2,5; Евр 7-8; 12,24).
Золотой пояс по груди, которым был опоясан Сын Человеческий напоминает нам
расшитый золотыми нитями пояс Аарона из Исх 28,4. Священническое служение
Иисуса включает в себя и судебные функции (Ин 5,22-23.27; 1Пет 4,17; 2Кор 5,10;
Откр 19,11). Иисус в Своей личности является истиной и праведностью (Ин 14,6;
1Кор 1,30).
2. «…глава Его и волосы белы (как отбелённая шерсть), как белая волна, как снег…» (Откр 1,14а)
Это напоминает видение, которое имел пророк Даниил и указывает на
достоинство, авторитет и величие Всевышнего (Дан 7,9-10; Лев 19,32; Пр 20,29).
Отбелённая шерсть, белый снег являются символами чистоты (Ис 1,18). Белый
цвет это так же и символ справедливости (Откр 20,11).
3. «… и очи Его, как пламень огненный…» (Откр 1,14б)
Глаза, которые всё пронизывают и все видят (Откр 5,6; Зах 3,9; 4,10; 1 Цар 16,7;
Пс 10,4; Иер 23,14; Ис 66,2; Мф 9,4; Лк 22,60-61). Никто не в состоянии скрыться
от этого взгляда. Но и никто не останется упущенным, без внимания.
4. « и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи… (Откр 1,15а)
Некоторые переводят халколиван как бронзу или медь. Греческое слово
`χαλκολιβανω — chlkolibanö` является сложным словом и ́ chalkos ́ однозначно
означает медь. Вторая часть слова ́libanö ́ описывает как эта медь выглядит.
Слово ́Libanon ˋ (Ливан) означает ́ белый или белая ́. Еврейское слово ́Labànˋ,
известное нам как имя ́Лаван ́ , тоже означает ́белый ́. Таким образом это
сложное слово можно перевести как яркую, блестящую медь. Описание дополнено
уточнением, что ноги Его выглядели как раскалённая в плавильне медь, это
означает, что они имели цвет раскалённой, сверкающей меди. Жертвенник
всесожжения был обложен медью, принадлежности для алтаря тоже были
изготовлены из меди, как и чаша омовения (Исх 27,2-3; 30,18). Пять оснований для
столбов у входа в скинию тоже были из меди (Исх 26,37). Таким образом
сверкающая медь могла олицетворять страдания и жертвенную смерть Христа.
Это соответствовало бы ́очищению в огненном горниле страданий ́ (Ис 48,10; Евр
2,9-10; 5,7). В противоположность к ступням статуи из Даниила 2,33, у которой они
были частью железными, частью глиняными, здесь показаны чистота, праведность
и истина (сравни также с Дан 10,6). Ноги нужны не только для стояния, но и для
ходьбы. К Иисусу полностью относится то, что написано в Ис 52,7: «Как
прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир,
благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой!» Однако мысль из Пс 7,8 и 109,1, основанная на Откр 19,15 тут так же могла найти отклик.
5. «… и голос Его, как шум вод многих.»Откр 1,15 б
Остров Патмос относительно мал и поэтому Иоанн мог довольно часто слышать
шум морского прибоя. Поэтому это сравнение удачно (Втор 4.36; Евр 12,26-27;
если уж об ангелах сказано, что они говорили сильным голосом, то насколько
громче тогда должен быть голос Иисуса; Откр 14,9; Мф 27,46.50). Когда Он
возгремит в день суда, то смолкнет пред Ним всякий голос (Мф 22,12).6. « Он держал в деснице Своей семь звёзд, (Откр 1,16а)
Позже Иисус объяснит тайну семи звёзд: Он скажет: «…это семь ангелов семи
церквей…». (Откр 1,20)
7. «… и из уст Его выходил острый с обоих сторон меч; « ( Откр 1,16б)
Эта картина может вызвать страх, но Бог использует это изготовленное
человеческими руками оружие как наглядное пособие, чтобы показать
действенность Слова Божия и Его заявлений. Здесь в оригинале для меча
используется греческий термин `ρομφαιά — romfaìa ́ с дополнением `διστομος οξεία
— distomos oxeia ́ — обоюдоострый, проникающий, разделяющий, острый ́ (Откр
2,12.16; аналогично и в Откр 19,15.
В Послании к Евреям 4,12 многостороннее действие Слова Божия равным образом
описывается как заточенный с обоих сторон меч. Согласно Евр 6,17 дух меча `την
μάχαιραν του πνεύματος — ten machairan tou pneumatische ́ ( термин для меча) есть
речение Божие — ˋρήμα θεού — rema theou ́. Этим божественный оружием Иисус
воевал против сатаны и победил (Мф 4,4-11). Чтобы предотвратить неверное
понимание, Иисус объяснил, чему это духовное оружие (Слово Евангелия) будет
способствовать (Мф 10,34-36; сравни и с Лк 12,51). Этим же символом обозначена
судебная функция Слова Божия (Слова Иисуса). Иисус сказал: « Отвергающий
Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я
говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12,48). Тот факт, что
некоторые из людей во Имя Божие брали в руки меч, является предательством
Евангелия Иисуса Христа.
8. «…и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.» (Откр 1,16в).
Эти и похожие описания встречаются и в других местах Н.З. (Мф 17,2; Лк 9,29;
Откр 21, 23). Сравнение понятно, потому что никто не в состоянии смотреть
невооружённым глазом на солнце. Яркость сияния Иисуса намного превосходит
сияние солнца (Деян 26,13; Ин 8,12)
1.4.3 Иисус — Первый и Последний и Живой
«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый (живущий); и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.» (Откр 1,17-18)
В тот момент, когда Иоанн видит Сына Человеческого, то падает к Его ногам как
мёртвый (сравни Втор 9,19 с Евр 12,21 — Моисей; Ис 6,5 — Исаия; Мф 17,6. Лк 9,32 —
Пётр, Иаков, Иоанн; Деян 22,7 — Савл). Когда Иисус ещё пребывал среди Своих
учеников, то во время их совместных трапез Иоанн возлежал за столом в
непосредственной близости от Иисуса. Встреча в духе с воскресшим,
прославленным и возвышенным Христом, вызвала в нём необъяснимый страх и
осознание незначительности и беспомощности. Не говоря уже о том, что пережилиримские солдаты при явлении Ангела в сиянии света. Они тоже задрожали от страха и упали на землю как мертвые. Но они не получили ободрения (Мф 28,2-8).
На Иоанна же Иисус возложил Свою правую руку и сказал: «Не бойся». Какое
утешение! Это одобрение встречается в Писании необыкновенно часто. Иисус
неоднократно говорил это Своим ученикам (Мф 8,26; 10,26.28.31; 14,27; 17,7;
28,10; Ин 6,20). Это ободрение не было рекомендацией, оно произносилось в
повелительном наклонении и гласило дословно: «не бойся». И далее Иисус
обосновывает Своё утешение словами: «я есмь Первый и последний и
живущий».
То, что мы из 4 и 8 стихов уже познали о свидетельстве Бога о самом Себе, это же
Иисус относит и к Себе. Он свидетельствует о Себе и делает это с той
уверенностью, которая уже знакома нам из Евангелий (Ин 8,24.28.58; 13,13.19; Лк
24,39). Он и Отец — одно, Они образуют одну сущность. Как Сын своего Отца, Иисус
есть всегда Продолжающийся, Существующий, в котором по воле Отца, есть
вечная жизнь («…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» Ин 5,26).
«…и был мёртв, и се, жив во веки веков…»
Будучи Сыном Человеческим Иисус умер и ожил на третий день. Своим
воскресением в новом, нетленном и непреходящем теле живёт Он вовеки веков
(мн. число). Этим множественным числом Иисус подчёркивает Своё бесконечное
существование, оно походит на замкнутый круг.
Как правило центром апостольского благовещения является смерть Иисуса и Его
воскресение (Деян 2,29 — 34; 4,10; Рим 8,34; 1Кор 15,3-5; 2 Кор 5,15; 1 Фес 4,14).
« …и имею ключи ада и смерти.»
После того, как Иисус обьявил кто Он есть, кем и как Он стал и кем Он будет
вовеки, Он ясно даёт понять что Он имеет, а именно ключи (ключевую власть) ада
и смерти. Это говорит о Его власти над смертью (умиранием), а значит и о
полномочии выводить других из смерти. Физическая смерть наступает тогда, когда
дух человека покидает своё тело (Лк 23,46; Деян 5,5.10; 7,59; 12,23). Смерть есть
переход в другое состояние и соответственно в другую область существования.
Так как смерть в Библейских текстах в определённом смысле персонифицируется,
́быть мертвым ́ является состоянием, которое человек сам по себе (исключением
является Иисус — Ин 10,17-18) изменить не может (Пс 89,3; 103,27). Давайте
посмотрим, что же Иисус имеет в виду под греческим словом ́гадес ́? Это слово
иногда переводится как ́ад ́, царство мёртвых ́. В последующих текстах
встречается греческий термин ́ο Άδης — ο ades ́: Откр 1,18; 6,8; 20,13-14; Мф
11,23; 16,18; Лк 10,15; 16,23; Деян 2,27.31. Таким образом гадес это:
*. Разительная противоположность раю ( Лк 16,22 и далее; 23,43.46).
*. Он, как состояние (и место), отделён непреодолимой пропастью от рая
(Лк 16,26).
*. Это территория царствования тьмы (Мф 16,18: врата, двери гадеса).
Иисус был в смерти, но был ли Он и в гадесе? Разве через слово ́ад ́ не намекает
нам на это Пс 15,8-11? Во всяком случае Иисус имеет ключевую власть и над
гадесом (Откр 20,13-14; Ин 5,27-29). Он всех вызовет из смерти (царства мёртвых).
После того, как Иисус в Своём последнем восклицании передал Свой дух в руки
Своего Отца, наступила Его физическая смерть. Его мёртвое тело было положено
в скальную пещеру, из которой Он на третий день воскрес. Так что бессмысленно
спекулировать о том, проповедовал ли Он в это время Евангелие (1 Пет 3,19)
умершим (духам в темнице). Победу над смертью и царством мёртвых Он одержал
только Своим воскресением.
1.4.4 Тайна семи звёзд и семи золотых светильников
«Итак напиши, что ты видел, и что есть , и что будет после сего.» (Откр 1,19)
Во второй раз Иисус повелевает Иоанну писать. Этим подтверждается, что
принципиальной целью Бога была запись Его слова (Ин 20,30; Мф 4,4 и послед.;
Исх 31,18; 17,14). Иоанн должен записать:
*. то, что он уже увидел (и услышал) — возвышенного Сына Человеческого в
Его славе и полномочии.
*. что имеется в наличии — семь церквей, их нынешнее состояние, какую
Оценку даёт им Христос.
*. и что произойдёт потом — предсказания для церквей, их духовная война, их
проверка в испытаниях и искушениях, как и их шансы при их преодолении.
*. Иоанн также должен показать в картинных образах развитие враждебных
сил и окончательную победу Бога через Христа при Его втором пришествии.
«Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых
светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей.» (Откр 1,20)
Давайте сначала рассмотрим вопрос: что или кого символизируют семь звёзд в
(на) деснице Сына Человеческого? Согласно предпринятой Иисусом
идентификации, звезды символизируют вестников, гр. ˋαγγέλους — angelous ́.
Используемое в русском языке понятие ˋангел ́ имеет в Библии как минимум пять
различных употреблений.
Первое употребление: небесные духовные существа, посылаемые Богом для
исполнения различных поручений (Для служения детям Царства: Мф 18, 10-11; Евр
1,6.14; Деян 12,11; 27,23; для исполнения судов Божьих: Быт 19,1 и далее; Деян
12,23; Откр 16,1 и далее).
Служение ангелов верующим обычно происходит тайно, так сказать закулисно, без
человеческого посредничества, но всегда по непосредственному поручению Бога
Отца или Сына (Откр 22,16). Но, так как их служение часто описывается в
образных изображениях Откровения, существует толкование, согласно которому
звёзды (Ангелы) в деснице Сына Человеческого являются реальными небесными
духовными существами. Однако такое отождествление имеет и свои слабые
стороны. Во первых: При всех других служениях и действиях ангелы в Откровении
всегда описываются как ангелы. В Откр 1,16.20 однако прежде всего как звёзды,
которые изображают ангелов (вестников), т.е. в другой комбинации. Во вторых:
обычная схема передачи божественных вестей выглядит так: Бог Отец —Иисус
Сын (или Святой Дух)— ангелы — (зачастую, но не всегда) — пророки (апостолы)
— народ (церковь). В Откровении передача происходит по схеме: Иисус—ангел —
Иоанн — церквам )
Откр 1,1-2: «Откровение Иисуса Христа, которое дал ЕмуБог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.»
Это послание ангела в конечном счёте Иоанн передал церквам, а именно в письменном виде. В третьих: призыв к покаянию может быть направлен только к людям, а не к святым ангелам. Однако бесспорно, что один или несколько ангелов закулисно служили семи церквам.
Второе употребление: другое объяснение может заключаться в том, что ангелы
являются руководителями церкви. Такую интерпретацию можно предположить,
зная, что во все времена Бог поручал определённым лицам передавать его
послания людям. Термин `angelos ́ также применяется к пророкам (2 Пар 36, 15-16;
так же и Ис 44,26). Сравнение Мал 3,1 с Мф 11,10; Мк 1,2 и Лк 7,27 указывает на
Иоанна Крестителя. В Лк 9,52 сказано, что Иисус послал пред Собой вестников
(angelous). А в Мф 10,5 Иисус посылает Своих учеников ев— ангел— изировать. И
отсюда существует определённое мнение, что ˋ angelous ́ символизировать
соответствующих общинных руководителей. В конце концов Иисус Сам установил
руководство в общине. Ярким примером является назначение Петра на пастырское
служение (Ин 21,15-17). Апостол Пётр, как состарейшина увещевает и поощряет
старейшин церквей в диаспоре к образцовому пастырскому служению (1 Пет 5,1-4).
Точно также делает это и апостол Павел в прощальной беседе со старейшинами
Ефеской церкви (Деян 20,28 и дополнительно 1Тим 3,1-5). Руководство через
различных дароносцев в церкви является неотъемлемой частью стабильности и
здорового духовного роста верующих (Еф 4,11 и далее). Но и это объяснение не
кажется безупречным. С одной стороны, потому—что так называемая система
ˋодного руководителя ́ не соответствовала новозаветной церковной практике. Тем
самым Иисус узаконил бы тренд характерный для того времени, что маловероятно
(3 Ин 1,9). С другой стороны, хотя Иисус и обращается к определённому Ангелу
(вестнику) общины лично, но при этом всё —таки имеет в виду всю церковь. Уже
Сион и Иерусалим являются вестниками ˋев-ангел — izomenos ́ благой вести ( Ис
40,9). В своём видении из Откр 21,12 Иоанн видит 12 ангелов, стоящих у 12 ворот
и ворота, на которых начертаны имена 12 родов Израйлевых. И позже снова и
снова повторено « что Дух говорит церквам».
Отсюда под символом ангела — вестника может подразумеваться вся церковь.
Третье употребление: неподвижные звёзды, к примеру, исполняют функцию
естественных путеводителей ( Быт 1,16-18). Но уже начиная от Быт 1,15 звёзды
символизируют людей из народа Божьего. Так Бог обещал Аврааму: «…сосчитай
звёзды… Столько будет у тебя потомков». А в конце сорокалетнего
странствования Моисей напомнил, ставшему тем временем многочисленным,
народу это обетование Бога (Втор 1,10; 10,22). Согласно Быт 37,9 звёзды также
символизируют и патриархов. В Пс 146,4 сказано: «… и исчисляет количество
звёзд; всех их называет именами их»).
В Дан 12,3 читаем: « И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда». Светимость праведных Иисус даже сравнивает с сиянием солнца (Мф 13,43). Но уже сейчас и вы через Иисуса стали светом миру (Мф 5,14; Ин 8,12).
Филиппинцам Павел пишет: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире…» (Фил 2,15).
Венец из 12 звёзд в Откр 12,1 символизирует связь с Откр 21,12-13, как 12 колен
Израиля, так и 12 апостолов Агнца. Таким образом была бы подтверждена связь
между старо — и новозаветным народом Божьим как духовным единством.
К Евр.11,12 Павел пишет: «И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе…»). Отсюда вытекает, что звёзды являются символом всего народа Божьего.
Впечатляет то, что эти звёзды Сын Человеческий держит в правой руке. Десница
Господа олицетворяет Его мощь и действенность. Так Господь говорил через
пророка Исаию: «… не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницей правды Моей» ( Ис41,10 сравни с Иез 48,13). Добрый пастор Иисус сказал: « … и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10,28-29 сравни это с Ис 49,16: «Вот, Я начертал тебя надланях Моих…»).
Таким образом символ звёзд в деснице Сына Человеческого
подчёркивает тот аспект, что все церкви как одно целое (включая руководство) в
руках Иисуса находятся в безопасности. Они удерживаются Им, формируются и
уполномочиваются Им для служения в этом мрачном мире. Это употребление
данного понятия кажется более точным. И это подчёркивает служение и миссию
церквей внешнему миру.
« … а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» ( Деян 1,20в).
Как поясняет Сам Иисус, семь золотых светильников символизируют:
*в первую очередь семь исторических поместных церквей в тогдашней
провинции Асия. Эти семь церквей описаны, пожалуй, в определённой
географической и содержательной последовательности, а именно по
часовой стрелке.
* все церкви той эпохи, так как повсеместно вырисовывалось аналогичное
развитие.
*. церкви всех времён, потому что число 7 выражает полноту (Мф 16,18; Еф
1,23; 4.4.). Символом светильника акцентируется внутренняя жизнь церкви, присутствие Бога и единение.
1.5.2 Церкви в Смирне напиши
( Библейский текст: Откр 2,8-11)
Портовый город Смирна (Измир), расположенный на берегу реки Мелос, имеет благодаря своему расположению выдающуюся историю. Он лежит на 80 км. севернее Ефеса. Помимо Пергама на севере и Ефеса на юге, он был третьим по значению мегаполисом на западе Малой Азии. Как и в других двух городах, в нём процветал помимо многих языческих культов и культ императора. Еврейское сообщество со своей синагогой здесь было признано и оказывало своё влияние. Смирна была постоянно заселена и в настоящее время является третьим по своей величине городом Турции. Помимо мусульманского населения в ней до сих пор всё ещё проживают евреи и христиане.
Об истории образования этой поместной церкви конкретных данных не имеется. Тем не менее, мы можем кое—что почерпнуть из текстов Деяний Апостолов. В течении трёх лет служения Павла в Ефесе евангелие распространилось по всей провинции Асия (Деян 19,10.22.26). Это значит, что и она образовалась посредством служения его сотрудников.
Иисус обратился к этой церкви и повелел Иоанну: « Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив.» (Откр 2,8)
Представляясь, Иисус ссылается на своё высказывание в главе 1,17-18. Но напоминает и о происшедшем на Голгофе. Но в отличие от всех остальных людей Он был безгрешен, а это означает, что Он жив. Он умер лишь по плоти и возвратился в Своём преобразованном теле назад в жизнь.
А «…так говорит Первый и Последний…» — это своего рода опознавательный знак (Ис 44,6; 48,12; Откр 1,17; 22,13). Такое Его представление самого Себя соответствует ситуации церкви и её перспективе, которую она имеет в Иисусе. Потому, что эта церковь безупречна, она жива и не должна страшиться второй смерти.
Ну, а теперь Иисус и в этой церкви проводит инвентаризацию: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.» (Откр 2,9).
Три сферы, о которых Иисус говорит церкви: «Я знаю, Мне знакомы»:
* «Знаю твои дела» (сравни с Отк 1,9; Ин 16,33; Мф 24,9).
* «И скорбь и нищету, впрочем ты богат» (Мф 5,3; Лк 6,20; Иак 2,5; 1 Тим 6,9).
* «И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но они не таковы, но *сборище сатанинское« (Мф 5,11; Ин 8,44; Деян 13,45; 18,6; 19,9; Рим 2,28-29).
Затем следует предсказание, сопровождающееся ободрением: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть.» ( Мк13,9-11; Деян 4,1 и дал. 21,11-13; 1 Фес 2,14).
Имя города — Смирна родственно с `мирро ́, ценной и горькой на вкус мази, применяемой не только в культовой и медицинской областях, но и для бальзамирования умерших (Мф 2,11; Мк 15,23; Ин 19,39). В названии города косвенно содержится мысль о страдании и это соответствует ситуации, в которой находилась церковь в Смирне.
« Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять.» (Откр 2,10)
Сатана является противником, он есть и дьявол, что значит `приводящий в беспорядок, перепутывающий ́ (Лк 22,31). Индикация времени в 10 дней — это ограниченное время.
Некоторые будут заключены в тюрьму. Со стороны сатаны — это искушение, но Бог
позволяет ему это с целью проверки. Ибо проверка (испытание) это своего рода очищение (Лк 11,49; 22,31).
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.» В греческом языке существует различие между короной (диадемой) и венцом (стефаносом). В этом тексте используется понятие ` στέφανος — венец победителя ́, как почётный знак. Апостол Павел позаимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе (1 Кор 9,24-25). В текстах Н.З. венец чаще всего описывается с уточнениями. Например:
Как `терновый венец ́ — при распятии Иисуса (Мф 27,29; Мк 15,17; 19,2-5; Ин 19,2-5). Этот был надет Ему на голову для насмешек и унижения.Иисус стал величайшим победителем всех времён, ибо Он боролся до самой смерти и этим победил. Он положил основание для истинного и неувядающего венца победы для всех, верующих в Него.
Как ` венец победы ́ (2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2).
Как `венец праведности ́ (2 Тим 4,8). Он ожидает всех, кто как Павел, успешно
боролся до победного конца.
Как ` венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни — это духовная жизнь в Боге через веру в Иисуса Христа.
Как `золотые венцы ́ ( Откр 4,4.10), венчающие головы 24 старейшины, а так же и небесного вестника, подобного Сыну Человеческому (Откр 14,14).
Как `неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4), обещанный верным пастырям стада. Как ` венец победителя ́ (1 Фес 2,19; Флп 4,1).
Венцы победы упоминаются в Библии 20 раз. И лишь один раз в явной связи с вражескими войском, во всяком случае с дополнением ` как бы или подобно ́ (Откр 9,7). Их венцы — подделка. Во всех остальных местах говорится о неподдельных венцах победы.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.» (Откр 2,11)
« Имеющий ухо…» (Ис 50,4-6). То, что сказано верующим церкви в Смирне, Дух сообщает и всем остальным церквам: «побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 20,6.14; 21,8; Мф 25,46; 2 Фес 1,9; Ин 5,24-25; 11,26). Таким образом ` вторая смерть ́ идентична с геенной огненной (адом) и описывает вечное разделение с источником жизни, то есть с Богом.
1.5.3 Ангелу Пергамской церкви напиши.
(Библейский текст: Откр 2,12 — 17)
Рергам, от имени города получил своё название изобретённый там особо прочный
писчий материал пергамент. Город лежал примерно в 105 км. севернее Смирны и
несколько вглубь континента. Он имел давнюю историю. Географическое
положение Пергама было одним из решающих факторов его развития и значения.
Своё имя он сохранил по сей день.
Иоанн получает от Иисуса задание написать в рамках общего откровения и этой
церкви письмо. О времени и обстоятельствах образования Пергамской церкви
прямых информаций не имеется, но, по всей вероятности, церковь образовалась в
связи с миссионерской деятельностью апостола Павла в Малой Азии (Деян
19,1-10). Возможно, что она была основана верующими из портового города
Александреа Троада (Деян 16,10; 20,7; 2 Тим 4,13).
«А Ангелу Пергамском церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обоих сторон меч:» (Откр 2,12)
Этот, так называемый, обоюдоострый меч есть слово Божие. Оно выходит из Его
уст и является как точным, так и действенным оружием (Откр 1,16; 2,16;19,15; Еф
6,17; Евр 4,12). Такой картиной сразу же даётся представление о том, каким
образом Имеющий будет решать главную проблему этой церкви.
«Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны…» (Откр 2,13)
Что означает определение `престол сатаны ́? В Откровении оно встречается
только три раза: в Откр 2,13; 13,2 и 16,10. Престол является символом богатства и
власти; и сатана властвует в Пергаме. Но эта его власть во всех отношениях
ограничена (в пространстве : Иов1-2; Откр 13,1-5; во времени: Иов 1-2: Лк 4,13;
22,53; в свободе действий: Евр 2,14). Дальнейшие тексты: Мф 12,29; Мк 3,27;
Лк 4,6; 10,18; Ин 8,44; 12,30; 16,11.
Ну, а теперь позитивная оценка церкви вместе с ободрением:
«…и что содержишь имя Моё (верен Моему имени), и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умевщвлён верный свидетель Мой Антипа.» (Откр 2,13)
Сатана обитает в Пергаме, там его дом. В городе много алтарей и храмов,
посвящённых различным божествам. И культ императора бытует здесь уже давно.
Павел пишет: «…язычники приносят свои жертвы демонам…» (1 Кор 10,20).
Тот, кто принимал участие в этих культах и храмовых языческих пиршествах
находился одновременно и в обществе демонов и был под их влиянием.
Верующие, однако, были тверды в вере во Христа и свободно и открыто
исповедовали Его имя. Никто не отрёкся от Господа даже тогда, когда из—за своей
веры был убит их собрат Антипа.
Лжеучения в Пергаме
«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.» (Откр 2,14)
В Чис 25,1 сказано: «И жил Израиль в Ситтиме, и начал блудодействовать с дочерями Моава…» Павел напоминает об этой печальной истории и пишет: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло из двадцать три тысячи.» (1 Кор 10,8) Идолопоклонство имело демоническое происхождение и, как правило, было связано с распутным поведением. Тогда Бог вмешался тут же и наказал многих физической смертью, здесь же Он вмешивается не сразу, а даёт время для раскаяния.
К немногим упрёкам относится и дальнейшая пагубная богословская ересь:
«Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я
ненавижу.» (Откр 2,15)
Это еретическое учение было распознано и отвергнуто ефесской церковью (Откр
2,6). Однако здесь, в Пергаме, оно имело последователей. А так как оно больше
нигде в Библии не упоминается, то мы должны полагаться на догадки. Это
воззрение могло быть гностическим учением, отвергающим Божественную или
человеческую сущность Иисуса Христа (1 Ин 2,22; 4,1-4).
Призыв к переосмыслению и к возврату:
«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.» (Откр 2,15)
Здесь Иисус говорит о том, как Он поступит с теми людьми, которые
распространяют и сами практикуют такие учения. Он сделает это мечом уст Своих,
что значит Своим судящим словом ( Ин 12,48; Откр 19,21). Это относится и к нам;
борьба с лжеучениями ведётся Словом Божьим.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает.» (Откр 2,17)
Ну, а теперь следуют обетования награды побеждающим.
Сокровенная манна: Исх 16,31-35; Втор 8,3.16; Нав 5,12; Неем 9,20; Пс 78,24; Ин
6,31 и далее. Сокровенная манна является небесным и божественным хлебом,
явленным в личности Иисуса. И на небесах Слово Божие будет питать нас.
Дальнейший образ, как подтверждение принадлежности к Божьей семье и
удостоверение гражданства в Божьем Царстве, сравнивается с белым камнем
(Фил 3,20-22). На этом камне написано новое имя. Имя выражает личность,
носящуюся это имя. Уже в ветхозаветные времена Бог давал определённым людям
имена или переименовывал их (Аврам — Авраам, Сара — Caрра, Исаак, Иаков—
Израиль, Иммануил, Иоанн, Иисус). Тоже самое делал и Иисус со Своими
учениками (Мк 3,16 и дал.) Это новое имя начертано в небесной книге жизни (Фил
4,3; Откр 3,5).
Примечание: на небесах не будет путаницы, каждое имя будет уникальным. И это
имя будет идеально отождествляться с личностью его носителя, с его характером
и положением.