Откровение Иисуса Христа — 2. Часть

2. Часть.   Обзор мировой истории из небесной перспективы

Вступление ко второй части

Вторая часть охватывает 4 -7 главы. Описанные в этих главах видения начинаются в небесной сфере и заканчиваются там же картиной завершения. В промежутке перед Иоанном из небесной перспективы развёртываются события этого мира.

2.1. Взгляд в небесное святилище

После того, как Иоанн получил своё первое большое задание касающееся семи
церквей, он вновь был позван в духе, но на этот раз в небесную сферу. В Откр 4,1
сказано: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний
голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал:
взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.»

Открытая дверь
Иоанн видит перед собой открытую дверь в небо. Образ двери буквально
сопровождает читателя от книги Бытие до Откровения (Быт 4,7- Откр 3,20; 4,1).
Дверь упоминается в Библии 67 раз, как в буквальном так и в переносном или
иносказательном смысле. Ниже несколько примеров:
* Ин 10,1-9: « …Я дверь овцам…»
* Лк 13,25: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери…» (аналог. Мф
25,10).
* 1 Кор 16,9: «…ибо для меня отверста великая и широкая дверь…» (2 Кор
2,12; Кол 4,3; Откр 3,8).
* Откр 3,20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и
отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».
Отворённая дверь означает свободный доступ, беспрепятственный вход. Для
Иоанна это открытое знакомство с небесной сферой, взгляд в небесное
святилище. Уже до него некоторые из Божьих слуг имели эту же возможность
(Моисей: Исх 33,18; Исаия: Ис 6,1-10; Иезекииль: Иез 1,4-28; Стефан: Деян 7,56;

Павел: 2 Кор 12,1 и далее). Иоанну дано увидеть многое из того, что имело своё
отражение в земном святилище и было ему знакомо из пророческих книг В.З. Но
ему открываются и новые перспективы. И только оттуда ему будет показано то,
что должно произойти до завершения Божьего плана.

Первый голос
Первый голос, подобный звуку трубы знаком нам из Откр 1,10.Там это однозначно
был голос Сына Человеческого Иисуса. Отсюда можно принять, что и здесь это
был тот же голос, хотя Иисус в этом видении лишь позже явится в образе Агнца
Божия на престоле. Голос приглашает Иоанна взойти, то есть через открытую
дверь войти в небесную пространство. Примечание: для верующих доступ к
престолу благодати в вере открыт всегда (Еф 2,18; Евр 4,16).
Высказывание: «покажу тебе, чему надлежит быть после сего» основывается на
том, что уже произошло и было сказано (Откр 1,20б). Речь идёт о событиях,
которые после сцен в тронном зале (Откр 4 и 5) будет показаны и произойдут в
пространстве и времени. Этим ́чему надлежит быть после сего ́ , однако не
следует злоупотреблять, считая что всё это произойдёт когда-то в будущем. Ибо в
снятых Агнцем печатях образно показаны события, которые уже ранее имели своё
начало, а теперь продолжаются. Образные изображения в Откровении
охватывают весь промежуток времени между воплощением Иисуса, Его делом
спасения, вступлением на престол и пришествием в силе и славе. В Откровении
имеются даже высказывания включающие события из ранней истории
человечества (Откр 18,24).

Престол Божий и его окружение
Иоанн сообщает о своём состоянии и о том что он видел и воспринимал.
«И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был
Сидящий; и сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и
радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,2-3)
Иоанн ́был в духе ́ (сравни Откр 4,2 с 1,10.18). Это можно понимать так, что он не
был там в своём материальном / физическом теле, а в Святом Духе (смотри
параллели: Ис 6,1-8; Иез 1, 1-28; Дан 7,9-14; Деян 7,56; 2 Кор 12,1-5). А после
получения Откровения Иоанн так сказать опять возвращается в своё физическо-
духовное состояние. Иоанну позволяется заглянуть в небесную божественную
сферу, в центр управления. Образное описание великолепия Божьего престола при
помощи материальных драгоценностей рисует лишь слабую картину, достигает в
человеческом языке своего предела. Описание того, что видит Иоанн следует
определённой последовательности.
Только в одном Откровении упоминание трона (Божьего) встречается 40 раз: 1,4;
3,21- 2 раза; 4,2 — 2 раза; 4,3; 4,4; 4,5 — 2 раза; 4,6 — 3 раза; 4,9; 4,10 — 2 раза; 5,1; 5,6;
5,7; 5,11; 5,13; 6,16; 7,9; 7,10; 7,11- 2 раза; 7,15 — 2 раза; 7,17; 8,3; 12,5; 14,3; 16,17;
19,4; 19,5; 20,11; 20,12; 21,3; 21,5; 22,1; 22,3. В остальных текстах НЗ ещё 9 раз: Мф
5,34; 23,22; 25,31; Деян 2,30. 7,49; Евр 1,8; 4,16; 8,1; 12,2. Речь идёт о центре
власти во Вселенной. Ис 40,22: « Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и растянул их, как шатёр для жилья.» Иоанн не видит Сидящего на троне. По меньшей мере восемь раз в Святом Писании подчёркивается, что Бога не видел никто и никогда (Исх 33,20; Ин 1,18; 6,46; 14,9; Рим 1,20; 1 Тим 6,15-16).
Сверкание самых красивейших и ценнейших из драгоценных камней (яспис,
сардис) использованы как сравнение для описания великолепия и сияния того, кто
восседал на троне. Особо подчёркнуто, что Он сидит (не стоит) на троне.

Радуга вокруг престола
« … и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.» (Откр 4,3б)
В Быт 9,13 Бог сказал Ною: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была
знамением [вечного] Завета между Мною и между землёю.» Быт 9,14: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке.» Быт 9,16: «И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу её, и вспомню вечный завет между Богом [ и между землёю] и между всякою душёю живою во всякой плоти, которая на земле.»
Пророку Иезекиилю было позволено заглянуть в тронный зал Бога: « В каком
виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице своё, и слышал глас Глаголющего…» (Иез 1,28). Радуга в облаках является отражением (проекцией) небесной радуги, которая уже всегда окружала трон Божий. Этот знак был дан Ною и его потомкам после всемирного потопа. Какой это Бог, который напоминает о Себе! В Откровении помимо 4,3 о радуге говорится и в 10,1. В обоих местах она обрисована греческим термином ́ιρις — iriś, не кажется ли нам знакомым это слово? Из нашей перспективы мы видим радугу лишь как
полуокружность. У Бога она окружает престол как замкнутый круг. Такой же
круглой, её, под определённым углом, можно наблюдать из самолёта. Отсюда
нетрудно себе представить, что Бог видит своё творение через этот окружающий
Его ˋIRIŚ ́ завета.

Двадцать четыре старца вокруг престола

«И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я
сидящих двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.» (Откр 4,4)
Кто эти 24 старца вокруг престола Божия и каков их статус? Чтобы найти
обоснованное объяснение, исследуем все тексты, в которых эти старцы описаны
как группа или как единичные личности и вступают в действие. Затем поищем
параллели в остальных Писаниях. Сначала описание статуса ́старец ́ . Греческий
термин для этого слова — ́πρεσβύτεροι — presbyteroi ́, они в Библии являются:
начальниками колен и родов (глав поколений) Израилевых (Втор 29,10; 3 Цар 8,1);
советом семидесяти (Чис 11,16-25); старейшинами города (Втор 21,6);
ответственными за исполнение закона, учения (Втор 31,9; 32,7); общим
руководством народа Израиля (Нав 8,33); первосвященниками и советом
старейшин (Мф 26,3). В Новом Завете священство распространяется на всех верующих (1 Пет 2,9). Руководство народом Божьим принадлежит апостолам и
старейшинам (Деян 15,6. 22-23; 20,28; 1 Пет 5,1-4; Фил 1,1).
* Вначале Иоанн видит старцев, восседающих на 24 престолах вокруг
престола Божьего. Это подчёркивает их особое положение. Их лица обращены к
трону.
* На головах у них золотые венцы победителей. их отношения с Богом
очищены / чисты, они облагоражены, сохранили верность Богу и имеют вечную
жизнь. В Откр 14,14 нам представлен ангел, чьё чело тоже украшено золотым
венцом победителя. Воинство противника , напротив, носит золотые венцы
победителей только для вида (Откр 9,7).
* Они одеты в белые одежды. Это одеяние украшает не только спасённых, но
и ангелов (Откр 3,4-5.18; 7,9.13; 15,6; 19,14; Мф 28,1-8; Мк 16,2 и далее; Лк 2,13;
24,4)
* Затем старцы падают ниц, они кладут свои венцы перед престолом и
поклоняются Сидящему на троне. Всей своей славой, достоинством и высоким
положением они обязаны Богу.

Старцы в действии
* «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев из колена Иудина,
корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её» (Откр 5,5).
Один из старейшин перед престолом говорит, обращаясь к апостолу Иоанну,
который находится там в своём ещё не преображённом теле и отсюда нуждается в
этой информации.
* « И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре
старца пали пред Агнцем…» (Откр 5,8)
* « И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые
одежды кто, и откуда пришли?…» (Откр 7,13) В этом тексте один из искупленных старцев однозначно говорит от третьего лица, а это значит, что он не принадлежит к группе из двадцати четырёх.
* « Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя
животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырёх тысяч, искупленных от земли.» (Откр 14.3) Здесь, кажется, тоже есть чёткое различие между 144000 искупленных с земли и четырьмя живыми существами вместе с 24 старцами, которые не нуждались в искуплении. Параллели и сравнения из остальных книг Писания
В 1 Пар мы читаем о 24 подразделениях (чередах) священников, которые
попеременно несли своё служение в Доме Господнем. Так же и о 24

подразделениях певцов / музыкантов из левитов и 24 подразделениях
привратников из левитов ( 1 Пар 24-27). Инициатором этого порядка был Давид (2
Пар 8,14; 23,8). Эти 24 череды священников были после изгнания и восстановления
храма вновь установлены (Ездр 6,18). Их потомки несли своё служение и во время
рождения рождения Иисуса (Лк 1,5). Как небесные духовные существа 24 старца
своим числом и статусом представляют пред Богом церковь. Они являются так
сказать небесным образом для образующейся церкви на земле. При этом нам на ум
приходят 12 колен и 12 апостолов Агнца как представителей всего спасённого
народа Божьего на земле ( Откр 21, 12-14). К Евреям 8,5 читаем о важном
повелении Бога Моисею, касающемся строительства земного святилища с его
устройством: «… которые (эти устройства) служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии …« (Исх 25,40): « смотри, сказано, сделай всё по образу, показанному тебе на горе.» Это значит: на небе имеется реальное представление, образец Божественного
творения того, что Бог осуществляет в этом мире. При этом Израиль со своим
священством, скинией, жертвоприношением, царством следует рассматривать как
предварительное сооружение. А церковь, которая охватывает весь народ Божий,
как новое творение, которое при втором пришествии Иисуса будет завершено и
пребудет вовеки.

Молнии, громы и гласы
« И от престола исходили молнии и громы и гласы…» (Откр 4,5а) Это
напоминает откровение Бога у Синая и мощный голос Бога с небес (Исх 20,18 и Иер
25,30). «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный..» Пс 17,14: « Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой…» Ин 12, 28б:«Тогда пришёл с неба глас: и прославил и еще прославлю.» Такими формами речи выражается Бог (Откр 8,5.13; 10,3.4; 11,15.19; 14,3; 16,18; 19,6).

И при этом всегда что-то конкретное приходит в движение; как скажет Он, так всё и
устроится (Пс 32,9).

Семь огненных светильников
«… и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих.» (Откр 4,5б)
Этот образ указывает на Святой Дух и уже знаком нам из глав 1,4; 3,1; 5,6. Он
также является указанием на вездесущность Святого Духа, который просвечивает
и пронизывает все. (Ин 16,8-11)

Кристальное море
« … и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…» (Откр 4.6а)
Картина стеклянного моря дважды встречается в 15,2. Там море описано как бы
«смешанное с огнём». Перифраза «стеклянное» указывает на его прозрачность и
чистоту, как это дают нам понять два места из Откровения: 21,18 и 21,21. Для
этого тоже имеется эквивалент в секторе скинии, а именно в медном умывальнике
между жертвенником всесожжения и входом в Святое. Это можно рассматривать
как проекцию стеклянного моря. (Исх 38,8; 30,18-20) «…когда они должны
входить в скинию собрания, пусть они умываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу…» (Исх 30,19-20). Кристаллоподобное море
простирается вокруг престола. Это указание на то, что каждый кто хочет
приблизиться к престолу, должен пересечь это море, как и священник, когда он
хотел приблизиться Богу в Святилище. Автор Послания к Евреям подхватывает эту
мысль словами: «…омыв тело водою чистою…» (Евр 10,22 б; как и Еф 5,26: «
очистив банер водною посредством слова; и Тит 3,5: «банею возрождения и обновления Святым Духом.»)

Четыре живых существа вокруг престола
«…и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животные было подобно льву и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,6 б — 8) Определение природы и назначения этих существ так же
является вызовом. Начнём с указаний в Откровении и потом поищем параллели в
остальных книгах Писания. Для описания этих четырёх животных в греческом
оригинале использовано слово `ζώα — Zöa — живые существа ́во множественном
числе. Это понятие используется для всякой плоти, в которой есть дыхание или
дух жизни (Быт 6,17; 7,15.22). Эти четыре существа встречаются в Откровении
как группа или как единичные 21 раз (4,6-9; 5,6.8.14; 6,1.3.5.6-7; 7,11; 14,3; 15,7;
19,4). То, что они делают, свидетельствует об их природе и положении.

Второй гимн
Преимущественное служение 4 существ состоит в беспрерывном поклонении Богу
и Агнцу. О них сказано: «… и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят,
свят, свят Господь Вседержитель, Который был, есть и грядёт.» (Откр 4,8; так же 4,9; 5,8.14; 7,11; 19,4) Невольно вспоминается при этом это трижды ́свят ́ из Исаии 6,3. Господь Бог есть Всемогущий (Pantokrator — Всесильный), Всевидящий и
Грядущий (Быт 21,33; Рим 16,26; 1 Тим 6, 15-16; Откр 1,4).
« И каждое… имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей…»
Это наделение позволяет им видеть как престол, так и окружающее. Крылья
указывают на свободу передвижения при их служении. Они бдительные стражи
Божьей святости. Необычным кажется, что эти четыре живых существа находятся
не только вокруг престола, но и посреди его. Следовательно имеют
непосредственный доступ к Богу. Для дальнейшей идентификации этих существ
поищем параллели в В.З текстах. Начнём с самого начала истории Израиля.
Скиния была построена по определённому плану (Исх 26,30; 27,8; Евр 8,5). При
этом займёмся предметами внутреннего устройства Святого Святых. Это были
ковчег соглашения с крышкой искупления и два херувима на обоих концах крышки
(Исх 25,18-22; 26,1.31; 37,7-9; Чис 7,8-9). Ковчег с крышкой искупления является
изображением престола Божьей милости, которая становится действенной через
искупление грехов (Еф 2,18; Евр 2,17; 4,16; 9,7;). Два херувима славы с
распростертыми крыльями, обращённый друг к другу, но смотрящие на крышку
искупления, являются отражением живых небесных существ (Евр 9,5). Эта та
группа ангелов, которая постоянно находится вокруг Божьего престола, даже если

их число варьируется. Примечательно, что как покрывала поверх скинии, так и
завесы у входа были украшены многочисленными нашитыми на них
изображениями крылатых херувимов. Схожие параллели находим и в храме
Соломона (3 Цар 6,23-32; 7,29-32; 8,6-7; 4 Цар 19,15; Пс 98,1). Дальнейшие
параллели к четырём существам из Откровения находятся в видении, данном
Богом пророку Исаии (Ис 6,1-8). Здесь тоже Господь, сидящий на высоком
престоле, окружён ( по меньшей мере двумя) серафимами, у каждого из которых
по шесть крыльев. Их восклицания: « Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся
земля полна славы Его! « позволяют ясно увидеть параллель к Откр 4,8 (к этому
и Ис 37,16) В этих словах заключается и напоминание о Святом Святых
иерусалимского храма, где ковчег завета размещался между фигурами двух
херувимов). Не только сходства, но и различия видны в видениях пророка
Иезекииля (Иез 1,1-28; 10,1-20; 41,18). Все это позволяет увидеть
преемственность относительно описания непосредственного окружения престолом
Божия. Сравнительное изображение небесных существ как льва, тельца, человека
и летящего орла указывает на Бога Создателя и Его творение.
* ́ Подобно льву ́ — лев встречается в Библии 128 раз. Из-за своего особого
положения среди зверей и своих свойств он являлся символом колена Иуды (Быт
49,9-10; Откр 5,5) и Израильского народа (Чис 23,24). Он известен своим
бесстрашием (Ис 31,4), является символом Господа: «…Господь возгремит с
высоты и из жилища святыни Своей подаст голос Свой; страшно возгремит на селение Своё; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле.» (Иер 25,30) Его нельзя не услышать: «Лев начал рыкать, — кто не содрогнётся? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?» (Ам 3,8)
Дальнейшие места Писания: Ос 5,14; Мих 5,7. Центральное ударение здесь
ставится на абсолютное господство, высший авторитет (Исх 15,18; Амос 1,2).
* ́Подобен тельцу ́ (молодому волу) — вол встречается 105 раз. В
большинстве текстов как жертвенное животное (Исх 29,3-11; Лев 4,4 ; 22,27) « И
тельца за грех приноси каждый день за очищение, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его…» (Исх 29,36). Ударение здесь ставится на спасение через искупление (2 Кор 5,19).
* ́ Подобен человеку ́ — человек, венец Божьего творения, встречается 931
раз. В Быт 1,26 сказано: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему
[и] по подобию Нашему…» (Быт 1,26). Дальнейшие места Писания говорящие о особом положении человека, особенно в личности Сына Человеческого (Пс 8,5-10; Евр 2,6-7; Откр 1,11).
* ́ Подобен орлу летящему ́ — орёл встречается в Библии 29 раз. Сам Господь
и те, которые уповают на Бога из-за его особых свойств сравниваются орлом. Втор
32,11: «…как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими,
распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих…». Пс 102,5 — о праведнике: « обновляется, подобно орлу, юность твоя.» Ис 40,31: «… а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.» Дальнейшие стихи об орле: Откр 12,14; 8,13; Иез 1,10 и 10,14. Основное ударение здесь ставится на величие, дальновидность, быстроту, силу, заботу. Таким образом эти четыре живые и духовные существа представляют Божие творение. В них ясно распознаются все
четыре центральные творческие идеи и спасительно-исторические мысли

Бога: …всё же от Бога …, давшего нам служение примирения, потому что Бог
во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал
нам слово примирения.» (2Кор 5,18-19) «Всё дышащее да хвалит Господа!
Аллилуйя.» ( Пс 150,6)

2.1.2. Поклонение Богу Творцу (гимн)

«И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на
престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящем на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по твоей воле существует и сотворено.» (Откр 4,9-11)
Поклонение является высшей формой богослужения. Четыре живых существа,
находящиеся в непосредственной близости от Бога, первыми начинают
поклонение, за ними следуют 24 старца. Они славословят величие, честь, силу (или
же благодарят) того, кто создал всё и по чьей воле всё существует, т. е.
утверждают Боже владычество во вселенной.

2.1.3. Кто достоин снять семь печатей?

«И видел я в деснице у сидящего на престоле книгу, написанную внутри и от- вне, запечатанную семью печатями.» (Откр 5,1)
Речь идёт о книжном свитке, книжная же форма (кодекс) распространилась лишь
позже (Откр 6,14; Лк 4,7.20). То, что он исписан внутри и снаружи говорит о его
безраздельности. К его содержанию ничего больше добавлено не будет (Откр
22,18; Ис 34,4). Необычно и семикратное запечатывание свитка, что указывает
одновременно на его скрытое содержание и подчёркивает невозможность его
вскрытия.
В 10 главе мы вернёмся к свитку. По сути картина книжного свитка известна нам из
Книг пророков. Речь идёт о том, что Бог сообщает людям Свою волю словами и
повелевает записать её в книжный свиток (Иер 36,1-32).
«И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё.» (Откр 5,2-3)
Тот факт, что никто не был в состоянии развернуть свиток и заглянуть в него,
подчёркивает ограниченность и бессилие товарных существ (ангелов, людей,
демонов).

Лев из колена Иудина, корень Давидов
« И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев из колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.» (Откр 5,4-5)
Опять один из старейшин вступает в действие и успокаивает Иоанна словами: «лев
из колена Иудина, корень Давидов, победил». На небесах со дня воскресения и
восшествия на престол Сына Человеческого знают кто является победителем. В
знакомом Иоанну образе — Лев из колена Иудина — он узнаёт своего Господа и
Царя (Быт 43,9; 49,9-10; Пс 77,68; Амос 1,2; 3,8; Мих 5,1; Мф 1,2; 2,6; Евр 7,14;
Откр 5,5)
Выражение «корень Давидов» особенно часто встречается в Пророках и
указывает на человеческое происхождение Мессии из дома Давида, или Иессея,
Отца Давида (Откр 22,16; Ис 11,1.10; Рим 15,12; 2 Цар 7,11-14а; Пс 2,1-12; Ос 3,5;

Иер 23,5; 30,9; Иез 37,24). Отсюда понятно почему в библейском контексте так
называемые родословные играли такую важную роль (Мф 1,1-17; Лк 3,23-38; 1
Пар 1-12). Они формировали юридическое доказательство для ожидаемого
Мессию из царского дома Давида. Но как и благодаря чему одержал победу Лев из
Иуды, потомок Давида?
«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю.» (Откр 5,6)
После акустической информации взгляд Иоанна направляется на середину
престола. Он видит Агнца (нужно представить себе годовалого ягнёнка мужского
пола — Исх 12,1-6). Агнец выглядит как бы закланным, но он стоит (смерть и
воскресение). Яснее это выразить нельзя. Слишком очевидно указание на Иисуса,
Божьего Агнца (Ис 53,4-12; Ин 1,29; Мк 10,45; 1 Кор 5,7; Евр 2,14; Откр 1,18). Лев и
агнец в одном лице. Две особенности в его внешнем виде привлекают внимание
Иоанна. У него семь рогов: выражение Его полномочия и силы (1 Цар 2,10). У него
семь очей: указание на всезнание, ибо Он видит всё. Семь очей трактуются как Дух
Божий, исходящий из Иисуса и действующий повсеместно в настоящем (Чис 23,22;
24,8; Пс 17,3; Пс 131,17; Откр 1,4.14; 3,1; 4,5; 5,6). С восшествием на престол
Иисуса Дух Божий посылается Им в этот мир (Мф 3,11-12; Ин 16,7; Лк 24,49; Деян
1,5; 2,33).

2.1.4. Поклонение Агнцу, на престоле (гимн)

«И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.» (Откр 5,7-8)
Будучи здесь на земле Иисус сказал: «Все, что имеет Отец, есть Моё…» (Ин 16,15)
«Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.» (Ин 5,20) Это исполнилось с восшествием на престол. В знак признания достоинства и величия Агнца четыре живых существа и 24 старца в поклонении падают пред Ним. Здесь важно охватить всё значение понятия ́поклонение ́. Греческое понятие ˋepesan kai prosekyncsan ́ означает они упали и распростёрлись (поклонились). Иногда и слуги падают ниц и поклоняются своим господам, но поклоняться нужно только Богу и только Он достоин поклонения. Самый обширный текст касающийся поклонения мы находим
в Ин 4,20-24. В разговоре с Самаритянкой слово `поклонение` используется 10 раз.
Личностью которой там поклоняются является Бог Отец. В Мф 28,17 ученики
поклоняются Иисусу; в Мф 2,11 — волхвы; в Фил 2,9-11 — все; в Евр 1,6 — Ангелы;
в Откр 5,8.13-14; 7,10-11; 11,16; 19,4 — 24 старца и 4 живых существа; в Откр 19,10;
22,8-9 — лишь Бог достоин поклонения. Но есть в Откровении и исключения, там
это слово используется по отношению к другой личности (Откр 3,9) и к
поклоняющимся истуканам или людям (Откр 13).
Для предстоящей хвалебной песни у каждого из них в руках по арфе (катаре) и по
золотому сосуду полного ароматного каждения — знакомые символы молитвы и
поклонения (Лк 1,9-21; 18,10; Деян 3,1; Откр 8,3-5).
«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас (людей) Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.» (Откр 5,9-10)

В высказывании ́искупил ́ содержится всё дело искупления: жертвы во время
ааронического священнического порядка как указывающее устройство, а затем и
полномерная жертва Иисуса на кресте.
«и соделал нас царями и священниками» — сравни с комментариями к Откр
1,5-6.
Примечание: в синодальном переводе вместо ́людей ́ переведено ́нас ́. Причина
заключается в том, что на греческом языке существуют различные варианты этого
текста и перевод зависит от того, каким из оригиналов пользуется переводчик. В
древнем тексте определённо сказано, что люди «из всякого колена и языка,
всякого народа и нации» будут стоять пред Богом и Агнцем (Откр 7,9).
Четыре живых существа и 24 старейшины запевают новую песню. Они воспевают
искупительную жертву Иисуса. И этим выражают своё изумление (1 Пет 1,12).
Несколько позже гимн подхватывает неисчислимое множество небесных ангелов, а
за ними и все остальные существа.
Утверждение: ́мы будем царствовать на земле ́ (Быт 1,26) может вполне относиться
к новой земле в новом творении.

Пятый гимн
«И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и
старцев, и число их было тьма тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и примудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.» (Откр 5,11-14)

2.2. Обзор мировой истории

После взгляда в небесную сферу (гл. 4-5), Иоанну показано происходящее на земле или
соответственно события будущего. Заголовок библейского текста 6,1-8 «Снятие шести
печатей» включает в себя снятие первых четырёх печатей. При снятии этих печатей
поочерёдно перед взором апостола появляются, так называемые, апокалиптические всадники.
При снятии пятой печати (Откр 6,9-11) взору Иоанна предстаёт небесное Святилище с
душами свидетелей Иисуса. А так как со снятием шестой печати показаны и описаны
картины начала суда над миром и ликвидации материального мира, то весь этот
вышеуказанный отрывок шестой главы можно назвать обзором мировой истории.
В развитии истории распознаваемы выдающиеся, параллельно идущие, частично
переплетающиеся между собой главные события. Исходя из контекста Откровения,
описанные события имеют своё начало с момента передачи власти Сыну Божьему Иисусу Христу (Мф 28,17-20) и вступления Его на престол (Лк 24,51; Деян 1,9-11). Поскольку многое из этого визуального материала восходит к дохристианскому времени, то имеются явные параллели с событиями из более ранней истории.

Введение к видению четырёх коней и их всадников

Картина первого всадника даёт простор для различных интерпретаций. При
трактовке остальных трёх всадников преобладает сходное понимание. Целью
данной разработки не является поочерёдное описание или противопоставление
друг другу различных точек зрения.
Четыре коня с их всадниками имеют сходство с образами из Зах 1,8-11 и 6,1-7.
Там речь идёт о конях в колесницах с указанием их цвета, происхождения и
назначения.
* Последовательность в Откр 6,1-8: конь белый, рыжий, вороной, бледный
* Последовательность в Зах 6,2-7: кони рыжие, вороные, белые, пегие
* В Зах 1,8: муж на коне рыжем, рыжие, пегие (бурые) и белые лошади в упряжках
(цвет коней в первой и второй упряжке в оригинале описан не точно).
Порядок следования, как мы видим из приведённого выше, меняется. Эти четыре упряжки подчинены Владыке всей земли и исполняют Его повеления (Зах 1,1-10). Их сравнивают с четырьмя небесными ветрами, что позволяет увидеть связь с Откр 7,1-2. Однако в последнем это четыре ветра земли (сравни с Иер 49,36; Дан 7,2; 11,4; Зах 2,10).
Несмотря на сходство с конями из Откр 6, 1-8 имеются и различия:
* В книге Захарии четыре упряжки; в Откровении — четыре отдельных коня с
всадниками на них.
* В Захарии 6 в четвёртой колеснице кони пегие; в Откр 6 — конь бледный.
* В Захарии некоторые из колесниц скачут в различные стороны света; в Откровении —
действуют всеобъемлюще, глобально.
* В Захарии четыре колесницы олицетворяют четыре небесных ветра; в Откр 6,1-6
это указание отсутствует.
Действия колесниц в первую очередь должны истолковываться в их историческом
контексте. Эти видения были даны Захарии уже после возвращения из вавилонского
пленения, они говорят о реконструкции храма (522-516 до р. Х.) и восстановлении
Иерусалима. В видениях Захарии об Новозаветном времени описано установление Царства Божьего, которое будет проповедано через Евангелие об Иисусе Христе ( Мф 4,23; 9,35). В остальном во всём В.З. имеется мало позитивного наглядного материал, касающегося коней, который помог бы нам осветить текст из Откр 6,1-8. В Евангелиях и Посланиях апостолов кони (кроме Иак 3,5) вообще не встречаются.
Образ коня и всадника на нём и следующего за ним войска из Откр 19,11-15 является
ближайшим источником для понимания картины связанной со взломом первой печати.

2.2.1. Агнец снимает первую печать — белый конь и его всадник

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить.» (Откр 6,1-2)

Первая печать нумерована количественным числительным ́ОДИН ́, а остальные шесть
печатей снабжены порядковыми номерами (вторая, третья…седьмая). Это направляет нас к повествованию о сотворении мира. В Быт 1,5 сказано: «…И был вечер, и было утро: день ОДИН.» (как простое число или количественное числительное). Все остальные дни описаны порядковыми числительными (второй, третий …. седьмой). Тот же образец распознаётся и в тех текстах, в которых называются дни недели. Первый день недели в них всегда обозначен количественным числительным ́ОДИН ́ (Мф 28,1; Мк 16,2; Лк 24,1; Ин 20,1; Деян 20,7; 1 Кор 16,2). Остальные дни недели описаны порядковыми числительными (на третий день:
Быт 22,4; Исх 19,1.6; Ос 6,2; Мф 16,21; Ин 2,1; на седьмой день: Исх 20,11; Евр 4,4).
Таким образом первый день недели— день ́ОДИН ́— имеет особое основополагающее
наделение, как в первом творении (Быт 1,1-5), так и с началом второго творения через
воскресение Иисуса Христа (2 Тим 1,10).
Естественно, что под днём ́ОДИН ́ подразумевается и первый день. Не присваивается ли этим и первому всаднику на белом коне под первой печатью (печатью ́ОДИН ́) особое положение, необходимое оснащение, которое представляет новое начало? Не говорит ли это наблюдение о положительном толковании увиденного под первой печатью?
Потому что во всех небесных существах действует единый Дух Божий, каждый знает что он должен делать или что должен сказать. Голос, который слышит Иоанн, нельзя
проигнорировать. Зов исходит от одного (также количественное числительное), что значит от первого из четырёх живых созданий, стоящих в непосредственной близости от престола. Эти четыре живых создания, как представители всего творения, теперь приступают к действию.
Голос / звук подобен грому: «Иди». Но к кому относится этот зов? Иоанн, как известно, уже здесь, отсюда следует, что он обращён к всаднику, через которого образно представлены предусмотренные Богом события. Помимо Откр 6,1 3.5.7 греческий глагол ˋerchou ́ встречается ещё и в Мф 8,9; Лк 7,8; Откр 22,17.20. Там это «иди» тоже использовано в форме зова, но в нём присутствует и повелительный акцент. Во всяком случае этот зов или требование резко выделено. После этого Иоанну, как описано в тексте, представляется картина всадника на белом коне `ippos — leukos ́. Видя эту картину, читатели и слушатели в то время представляли себе правителя или полководца, возвращающегося после битвы победителем. В Библейских историях белые лошади использовались как кавалерия (боевые кони). Мы рассмотрим тексты, в которых встречаются белые (боевые) кони, луки (стрелы) и венцы победителей. И только после этого попытаемся определить личность и задачу всадника.

Белый цвет коня

Мы придерживаемся принципа излагать Писание Писанием. А неясные места объяснять в свете однозначно понятных мест. Вначале рассмотрим тексты из Книги Откровение, а затем из остальных книг Писания.
В главе 19,11-15 белый конь (боевой конь) принадлежит праведному Судье мира. Первое
позитивное впечатление усиливается картиной следующего за Ним небесного войска на
белых конях. Там сказано: « И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим (венцов). Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст Его исходит острый меч,
чтобы им поражать народы.»
В картинах из 6 и 19 глав помимо совпадений имеются и различия.
* Однозначным оптическим соответствием является белый цвет коня, или коней. Белый
цвет коня из 19 гл. соответствует тому, кто как справедливый судья этого мира на нём
восседает (Откр 19,8; 20,11; Пс 44,5-7; Ис 42,1-2; 48,1; Дан 7,9; Ин 5,27; 2 Кор 6,7).
Белизна, белый цвет в Писаниях почти всегда связан с чем-то позитивным (Откр
1,14; 3,18; 6,11; 7,13; 19,14), ассоциируется с истинной личностью (Откр 2,17; Мф
17,2; Мк 9,3) или с величием, славой (Откр 14,14; 20,11; Мф 25,31;17,2; Мк 9,3). Это
говорит в пользу того, что всадник на белом коне в Откр 6,1-2 выступает с
праведностью и истиной. Данный цвет коня указывает на назначение всадника.
* Из уст Владыки мира исходит обоюдоострый меч, он является не только живым, но и
судящим Словом Божьим (1 Кор 1,18; 1 Пет 1,23; Евр 4,12; Ин 3,16-19; 12,48). В
Откр 6,2 в руке у всадника в качестве оружия лук, но как Он использует его на
первый взгляд не ясно. Так как в Н.З. для этого нет образного эквивалента, то его
следует искать в В.З. Позже больше к этому под ключевым словом ́лук ́. * На голове у судьи этого мира множество венцов, (диадим) т.е.царственных и
священнических регалий (Исх 29,6;39,30; 2 Цар 1,10; Ис 62,3; Зах 9,16). Всаднику на
белом коне из гл. 6,2 дан венец (гр. стефанос). На эту разницу следует обратить
внимание. Но оба, венцы и венец, являются великолепными и почётными знаками
отличия как власти, так и победы. Этот аспект также говорит об позитивном
назначении всадника на белом коне.
* Судья этого мира сражается, или, иначе сказано, судит со справедливостью и
побеждает, всадник на белом коне победоносно сражается, и выходит чтобы
непременно победить. Поражения для обоих быть не может, оно исключено. И это
сравнение также говорит об позитивном назначении всадника на белом коне.
Хотя параллели в обоих картинах и текстах очевидны, но для однозначной идентификации всадника на белом коне со Христом их, как кажется, всё же недостаточно. Поэтому не следует удивляться, что касательно как раз этой картины возникают самые контрастные толкования.
Белые кони встречаются ещё только в видениях пророка Захарии. Насколько же его видения могут пролить свет на наш текст? Там сказано:
«И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первый колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвёртой колеснице кони пегие, сильные. И , начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин
мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных , (четыре ветра — в другом переводе) которые предстоят перед Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите
землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной.» (Зах 6,1-8 сравни и с Зах 1,8-11)
Здесь имеется сходство с текстами из Откр 6,1-8. Но эти видения должны в первую очередь рассматриваться в общем контексте божественного откровения, а потом толковаться и в контексте истории того времени, периода искупительного подвига Христа. Там можно обнаружить следующее:
* Эти четыре колесницы символизируют четыре небесных ветра (сравни с Евр 1,7; Пс
103,4 — ангел / духовное создание или группы духовных созданий). В Откр 6,1-8 нет
ничего, что указывало на то, что всадники на лошадях духовные создания.
* Колесницам из Захарии в первую очередь дано задание пройти землю вдоль и поперёк, чтобы ознакомиться с её реальным состоянием. Потом же, по повелению Господа, вмешаться в сферы власти правителей этого мира (Зах1,8-11; 6,8). Всё это происходило до, во время и после вавилонского пленения (видения Захарии датируются примерно с 520 по 516 до р. Х). Основное внимание в этих видениях уделялось воссозданию Израиля, как это поясняет следующий текст: «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господь, Вседержитель! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет ? Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрёк Господь слова благие, слова утешительные. И
сказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою;» (Зах 1,12-14).
Если мы для понимания Откр 6 будем использовать символы из Захарии, то тогда нам
не следует терять из вида центральную тему Бога — церковь. Бог стремится к
справедливости и Он Своим судом над Своим народом и Своим домом в то время
побуждать его к обращению. Таким образом должен был быть спасён остаток Израиля (Иез 28,25-26; Зах 3,8; 8,11-12; 12,,8-9). Затем Бог обращает Свои суды на другие
народы. Он призовёт их к ответу за злоупотребление ими данной Им власти (Зах
2,10-13).
* На фоне назначения колесниц с белыми лошадьми (Зах 6,6), однозначно стоящих на
службе Господу, всаднику на белом коне (Откр 6,2) также должна быть отведена
положительная функция. Это может означать, что Бог в В.З. несёт Свой суд (в правде и
истине) народам, а в новозаветное время через евангелие о Царстве Божьем (Зах 9,9 и
далее; сравни к этому Ис 42,1 и далее с Мф 12,18-20; 24,14; 28,19-20; Деян 1,6-8).
Несмотря на сходство мы увидели, что видения с колесницами из Захарии полностью
на Откр 6,1-8 перенести нельзя. Поэтому нам нужны и другие тексты из Закона и
Пророков. Подробнее об этом под дальнейшими печатями.

Лук (в руке) всадника

Всадник на белом коне держал в руке лук. Стрелы и колчан в этом коротком тексте не
упоминаются. Конечно же, их отсутствие не должно остаться без внимания, ведь лук без
стрел как оружие был бы неэффективным, разве что это указывало бы на мирное время. Но указание на то, что всадник выходит для того чтобы победить имеет своим условием
сражение. Имеется достаточно текстов, в которых без упоминания стрелы лук назван
оружием (Ис 13,18; Зах 10,36; Неем 4,7). И довольно часто говорится о стрелах без
упоминания лука ( Пс 44,6; Ис 49,2). В Н.З . лук, как оружие, встречается только в Откр 6,2: стрелы-один раз и как «…раскалённые стрелы лукавого…» — два раза (Еф 6,16). Из более 70 мест в В.З, в которых упоминается лук (стрела более 60 раз) многие описывают физические боевые действия. Но рассмотрим несколько других мест, в которых лук и стрела применены в ином смысле. Но сначала о самом понятии. В греческом языке для лука используется слово ́ toxon ́, как и для радуги (Быт 9,13-17). Но в Откровении для радуги используется слово ́iris ́ (сравни Иез 1,28 с Откр 4,3; 10,1). Объяснить разницу можно тем, что из нашей земной перспективы радуга всегда видна лишь как полуокружность. Но если смотреть с небесной перспективы, то она является полной окружностью (таково наблюдение с самолёта, летящего выше облаков). В противоположность к Откр 4,3 и 10,1 в Откр 6,2 речь идёт о луке как о оружии. Изначально луком со стрелами охотились на диких животных (Быт 21,20 —Измаил;
27,3 — Исав). Но, как уже говорилось, лук со стрелами позже использовался и как боевое
оружие ( Иер 51,11; Зах 9,10). Однако есть и определённое число текстов, в которых это
оружие находится на службе у Бога и, конечно же, это следует понимать в переносном
смысле.
* Так Господь говорит через пророка Захарию: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и
наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония (Греция), и сделаю тебя мечом ратоборца.» (Зах 9,13) Здесь Богом называет лук, стрелу и меч, которые Он будет использовать для приобщения Своего народа в контексте определённой Им эпохи.
* В Исаии 49,2 Мессия говорит о Боге в третьем лице: «…и соделал уста Мои как
острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою
изострённою; в Колчане Своём хранил Меня…». Здесь показано образное
использование меча и стрелы в колчане (с луком) Мессией.
* Аналогично и в мессианском тексте из Псалма 44,6-8: «Остры стрелы Твои
[Сильный], — народы падут пред тобою, — они — в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.» (сравни с Евр 1,8, где это пророчество относится к Сыну Божьему).
* У пророка Аввакума о Боге сказано; « …Ты обнажил лук Твой по клятвенному
обетованию, данному коленам. Ты потоками рассёк землю.» (Авв 3,9).
* Дальнейшие места о луках и стрелах, исходящих от Бога: Втор 32,23; 2 Цар 22,15;
Пс 17,15; 20,13;63,8; 145,6.
С другой стороны Бог предсказывает разоружение: « Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.» (Зах 9,10 и Пс 45,10; Иез 39,3; Ос 1,5). Не следует забывать, что речь идёт об оружии, которое люди изготовили для уничтожения себе подобных. Но только в руке Господа (и Его избранных свидетелей) это оружие применяется правильно и целесообразно ( Ин18,4-6: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю»; Деян 2,37: «Услышав это они были поражены в
самое сердце (умилились сердцем — в другом переводе) …. и сказали: Братья, что же нам делать?»; Деян 5,4-10; 5,33; 7,54; 8,23; 9,3-4; 12,23; 13,10; 22,7; 24,25). Поэтому лук в Откр 6,2 может рассматриваться как духовное оружие, также как и образ острого меча в Ис 49,2.
Это означает, что этот лук не может быть сломан, его стрелы точным, они всегда попадают в цель.
Примечание: примечательно, что стрелы сравниваются с молниями (внезапно, нежданно, быстро), во 2 Цар 22,15 об этом сказано так: «…пустил стрелы (Свои) и рассеял их (врагов) ; блеснул (молниею) и истребил их»; (схожие высказывания в Пс 76,18; Зах 9,14; Втор 32,23). Это направляет наше внимание на те высказывания в Откровении, в которых говорится о молниях, исходящих от престола Господня и объявляющих суды ( Откр 4,5; 8,5; 11,19; 16,18). Бог применяет это оружие по — Своему. Исходя из выше приведённых текстов, картиной всадника с луком можно обосновать вступление в бой по Божьему приказу. Это означает спасение для тех, кто отреагирует на это обращением к Нему (покаянием) и суд для тех, кто станет противиться Его действию.

Венец (победы) на голове

Всаднику был дан венец (на голову). В Откровении существует различие между короной — диадимой и венцом — стефанос. В этом тексте используется термин ́стефанос ́. Венец был знаком издавна (Иов 31,36; Прит 1,9; 4,9; Ис 28,5). Первым, кто в Н.З. удостоился венца, был Иисус. Апостол Павел заимствовал образ венца из спортивных состязаний атлетов на стадионе. Коринфянам он писал: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного» (1 Кор 9,24-25). В
текстах Н.З. венец чаще всего снабжён уточнением. К примеру:
* Венец из терновника — ́терновый венец ́ (Мк 15,17; Мф 27,29; Ин 19,2-5). Он был
надет на голову Христа для насмешки и унижения. Иисус стал величайшим
победителем всех времён, ведь Он не сдался, а продолжал борьбу до самой смерти и
тем самым одержал победу. Он положил основание для получения истинного и
нетленного венца каждым, полагающимся на Него.
* ́Венец победителя ́ (1 Кор 9,24-25; 2 Тим 2,5; Откр 3,11; 6,2)
* ́Венец правды ́ (2 Тим 4,8). Он уготован всем, кто как Павел доблестно боролся до
конца.
* ́Венец жизни ́ (Откр 2,10; Иак 1,12). Венец жизни есть духовная жизнь из Бога через
веру в Иисуса Христа (Ин 5,24-25).
* ́ Золотые венцы ́ (Откр 4,4.10). Их носят 24 старца, также и небесный вестник,
подобный Сыну Человеческому (Откр 14,14). * ́ Неувядающий венец славы ́ (1 Пет 5,4 — обещан верным пастырям).
* ́ Венец похвалы ́ (1 Фес 2,19; Фил 4,1).
* ́ Венец из 12 звёзд (Откр 12,1 — жена, облечённая в солнце носит этот почётный
венец.
Венцы победы (венцы) упоминаются в Писании по меньшей мере 20 раз. И только один раз без всякого сомнения в связи с вражеским войском, во всяком случае с дополнением ́как бы ́.
Цитата: «…и на головах у ней как бы венцы, похожие (как бы) на золотые…» (Откр 9,7).
Эти венцы являются фальшивкой, они своим внешним видом вводят в заблуждение. В
остальных 18 местах Писания речь идёт о заслуженно присуждённых венцах. Отсюда делаем вывод: в Откр 6,2 речь идёт о подлинном и присуждённом Богом (победителю) венце.

Побеждающий всадник и кого он представляет

Об этом всаднике сказано, что он вышел как « победоносный, и чтобы победить». А раз ему ещё дан был и венец, то его поражение гарантирована. Немыслимо, чтобы Бог даровал такой триумф вражескому лагерю. Но с кем или с чем можно идентифицировать этого победителя? Среди толкователей нет единого мнения, позиции бывают частично противоположными. Взгляды варьируют от Христа до антихриста, плюс промежуточные варианты. С момента грехопадения кажется, что зло вновь и вновь побеждает. Более сильный побеждает слабого (Быт 4,6.10-11.14.19). Лживые пророки процветают во всех культурах и эпохах. Беззаконие тут и там все более усиливается. Да, дракон, зверь и лжепророк празднуют, как кажется, всё больше побед. Прочтём из Откр 13,7-8: « И дано ему (зверю) вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и
народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, чьи имена не написаны в книге Агнца, закланного от создания мира.» (подобно и в Откр 11,7) Но разве это является основанием для победы зверя и всех тёмных сил на всех фронтах? Кажущейся победе злых сил противостоит победа Христа, начавшаяся с обетования (Быт 3,15) и закончившаяся последним судом (Откр 19, 11-15; 20,10-15).
В образе всадника на белом коне (Откр 6,1-2; 19,11-15) нам представлено победное начало, развитие и завершение Царства Божьего с Иисусом Христом, как Царём и Господом—‘?. В Книге Даниила 7,9-14 это Царство и власть передаётся Сыну Человеческому: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не пройдёт, и царство Его не разрушится.» И в Дан
7,27: « Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.» Это Царство Божье пришло в этот мир через и в личности Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего человеком (Ин 18,36-37). Таким образом Иисус, Спаситель,
был рождён как Царь и Господь. Ангел Гавриил обьявил Марии так: « Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида , отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.» (Лк 1,32-33). Иисус поясняет: « Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется…» (Лк 16,16; дополн. Мф 4,23; 9,35; 24,14). Во время Своего служения Иисус сказал Своим противникам: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно
достигло до вас Царствие Божие.» (Мф 12,28; подобно и Мк 3,27; Лк 10,18-20; Кол 2,15).
Если в Откр 19,11- 15 Иисус, как Судья этого мира, шествует для всех явно, то в Откр 6,1-2, как кажется, Он не даёт опознать Себя. Это и понятно, ведь правит Он со Своего престола, а здесь, на земле у Него есть Свой народ, руководимый и наделённый Святым Духом (Ин 14,16-17; Деян 1,5.8; главы2-4; 2 Кор 10,4-5). Иисус положил основу для этой победной борьбы. Он сказал Своим ученикам: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» (Ин 16,33). В Откр 5,5 один из старцев говорит Иоанну: «…не плачь; вот Лев из колена Иудина… победил.»
Образ всадника на белом коне символизирует и победное шествие Евангелия (Мф 24,14;
28,17- 20; Лк 24,47; Деян 1,8; главы 2-28; Рим 1,17; 15,19). Для верящих оно служит ко
спасению, для отвергающих — ко суду. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.» (Ин 3,18-19).
Всадник на белом коне таким образом является и картиной всех тех, кто через веру в Иисуса Христа, силу Святого Духа победно продвигаются вперёд в борьбе против греха и тёмных сил сатаны. « Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» (Евр 6,12). Иоанн пишет: «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, Вера наша.» (1Ин 5,4). Или: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий.» (1Ин 5,5). А в 1 Кор 15,57
Павел пишет: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» К Рим 8,37 сказано: «Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.» (сюда же и 2 Кор 2,14).
С начала борьбы между Богом и Его врагом сатаной, драконом и древним змеем (Быт 3,15) победа твёрдо на стороне Спасителя, Царя и Судьи Иисуса Христа. А вместе с Ним
побеждают все верующие всех времён. К ним относится и все претерпевшие и преодолевшие и все мученики со времён Авеля (Лк 11,51). Это множество тех преодолевших, чьи имена записаны в книге жизни и тех, кто не поклонился зверю. «Они победили его (великого дракона) кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже
до смерти. (Откр 12,11). Да, преследования и мученичество включены в борьбу и в победное шествие верующих (Мф 5,11; 10,23 ; 23,34; Лк 21,12; Деян 8,1; 11,19; Откр 2,10; 3,10; 20,7-9). «И видел я как бы стеклянное море, смешанное согнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на (у) этом (этого) стеклянном (стеклянного) море (моря), держа гусли Божии.» (Откр 15,2).
Да, борьба ещё продолжается, но побеждающий (побеждающие) уже определён
(определены): «…и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.» (Откр 17,14; так же 19,11-15). Таким образом вся история спасения обрамлена двумя очень похожими картинами (Откр 6,1-2 и 19,11-15), изображающими победное шествие.

2.2.2. Агнец снимает вторую печать — рыжий конь и его всадник

« И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.» (Откр 6,3-4).
После снятия Агнцем второй печати, в действие вступает второе живое существо и говорит: «Иди». И тут же Иоанн видит второго коня. В то время как у первого коня ясно указан его цвет (белый), второй конь описан как рыжий (точнее как огненный).
Компонента красного (гр.ˋ kokkino — коккино ́) цвета в тексте нет. В греческом оригинале вместо этого стоит `pyrros — пыррос ́ (прилагательное), производное от слова `pyr- пыр ́ — огонь. В приведённых ниже стихах тоже присутствует это прилагательное: Откр 9,17 — брони (броня) огненные; 12,3—красный (огненный) дракон; 19,20 и 20,14—озеро огненное
Чис 14,14—столп огненный; 21,6 и Втор 8,15—огненные змеи (в гр. ориг.); 4 Цар 6,11
огненная колесница; 6,17—огненные кони; Зах 1,8—рыжий конь; 2,5—огненная стена.

Огненный (рыжий) конь не полыхает огнём в буквальном смысле этого слова, а представляет собой, как и физический огонь, нечто угрожающее, пожирающее и уничтожающее. Но огонь также является и символом суда. Огнём были сожжены дома, города и злаковые поля (Быт 19,24; Исх 9,23; Суд 15,5; 18,27; Ис 1,7; Мф 22,7). Огонь в Библии в различных взаимосвязях встречается более 400 раз.
Этому всаднику « дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга.» Формулировка
«сидящему на нём дано...» напоминает нам слова Иисуса, сказавшего Пилату: «ты не имел бы надо мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше.» (Ин 19,11). Бог наделяет властью, но Он не является зачинщиком зла и не способствует ему (сравни для этого с Иов 1,8 и дал. ; 2,3 и дал.; Дан 2,1; 7,25; Лк 22,53; Иак 1,13). Мир был взят с земли и причины этого кроются в испорченной натуре человека (Иак 4,1). Жадность приводит к раздорам, а из-за неуступчивости друг другу возникают ссоры и войны. А они, между прочим, бывают и с применением боевого оружия — `Меча ́ ( гр. ́machaira — махаира ́).
Подчёркивается, что всаднику был дан большой меч. Имелись различные виды, формы и размеры этого вида оружия. Ниже несколько мест из Писания, в которых слово `меч ́
употреблено в его буквальном смысле: Откр 13,10.14; Евр 11,34.37; Рим 13,4; 8,35; Деян
16,27; 12,1-2; Лк 22,36-38. 49-52; Мф 26,47. 51-55. В переносном смысле оно, к примеру, употреблено в: Мф 10,34; Евр 4,12; Еф 6,17. Для меча, как оружия, в оригинале имеется и другое описание `romfaia — ромфаиа ́ , которое используется также и в переносном значении (Откр 1,6; 2,16; 19,15. 21; Лк 2,35). Но и этот вид оружия был первоначально создан для физического уничтожения, как это показывает сравнение Откр 6,4 с Откр 6,8. Здесь вновь ясно видно, как важно обращать внимание на контекст и какую опасность таит в себе одно лишь буквальное толкованиеПисания.
Греческая формулировка ` allelous sfaxousin — аллелоус сфаксоусин ́ собственно говоря
означает `зарезать друг друга, убивать ́. Греческий глагол `сфаксоусин ́ часто используется при описании литургии (закалывание жертвенных животных — Исх 12,6 и во многих других местах), а также и по отношению к Ангцу Божьему (Откр 5,6.12; 13,8; Ис 53,7; Деян 8,32).
Это же слово используется и в Откр 6,9 для убиенных (умерщвлённых) свидетелей Иисуса.
Термин `зарезать, заколоть ́ описывающий убийство, используется ещё и в описании военных действий с применением меча Иез 21,15,20,28). Во 2 Цар 11,25 и в Иер 12,12 о мече сказано, что он пожирает, в другом переводе — поядает (гр. fagetai — фагетаи), это греческое слово имеет тот же корень как и корень слова `меч ́ в вышеназванном месте из Откр 6,4. В нём (греч. оригинале) сказано, что людям дано резать друг друга, можно даже сказать пожирать друг друга мечом (ср. с Зах 8,10). То, что этот глагол нашёл своё выражение даже в слове`sarkofagoś — саркофагос — пожиратель плоти ́ показывает нам его широкое применение.
В картине всадника на рыжем коне представлены всякого рода войны и разрушения,
сопровождающие человечество со времён Каина и как предсказал их Иисус в своей речи на Елеонской горе (Мф 24,7-9; Мк 13; Лк 21). Это значит, что мир будет взят с земли как в локальном, так и в глобальном масштабе. То, что верующие в Иисуса в этих обстоятельствах часто страдают так же как и все другие люди — бесспорно. Но ради Царствия Божьего и распространения Евангелия верующие переживают и особую защиту. Примеры: через своевременное бегство из Иерусалима и Иудеи многие христиане избежали крайнюю тяжесть Римской осады в 68 — 70 г.г. п.р.Х.: голод, физическую смерть и пленение; Сам Иисус, как правило, избегал зоны опасности (Ин 7,1), также как и Его последователи (Деян 12; 16; 17; 20).
Хотя картиной всадника, вне сомнения, показаны разрушительные, то есть негативные
события истории, происходят они с разрешением и под контролем того, кто на престоле.
Конница из Откр 9,7 также являет собой неприятельскую силу, однако она показана нам в другом ракурсе. Чтобы увидеть это, вновь обратимся к пророку Захарии (гл. 1 и 6) и посмотрим найдутся ли там параллели и если да, то какие. «Видел я ночью: вот, муж на рыжем (огненном )коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие (огненные), пегие и белые» (Зах1,8, аналогично и в 6,2 — огненные кони).
Как уже рассмотрено в разделе 2.1, речь в Откр 6,1 идёт о четырёх ветрах (духовных
существах), которые стоят перед Господином земли и которые выступают по Его повелению.
Точное назначение колесницы с огненными лошадьми в упряжке неясно. Следует сказать, что функции всадников на огненных конях из Зах 1,8 и Откр 6,3-4 различны. Вопреки некоторой общности с Захарией 1 и 6, действия всадника на рыжем коне из Откр 6,3-4 описаны более конкретно. Из общей концепции Книги Захарии очевидно, что Господь посредством суда и милости имеет целью восстановление Израиля (Иерусалим, храм).
Одновременно с судом над мятежным Израилем Он призовёт и другие народы к ответу,
чтобы и их привести ко спасению (Зах 1,13-17; 2,1-17; 8,20-22). Тексты из книг Иеремии и Иезекииля также проливают свет на картины из Откр 6,3-8. Ещё до вавилонского пленения тенором призванных Богом пророков Иеремии и Иезекииля был предстоящий суд над Иерусалимом через меч, голод и мор (чуму). Более 20 раз только этими двумя ветхозаветными пророками были предвещены судебные бичи (напр.: Иер 14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27,8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13; Иез 5,12.17; 6,11-12;)
Делаем вывод: меч правосудия во времена пророков был направлен против грешного
Израиля.
И это можно идентифицировать с образом всадника с мечом на рыжем (огненном) коне и судом над народами за их грех. После сего, и в назначенное Им Самим время, Господь
призовёт народы к ответу (Иер 25,29). Просто поразительно, что Иисус повторяет слова
ранних пророков, когда предвещает Иерусалиму войну и разрушение (Мф 24,15; Лк
21,20-22). И то же самое и в глобальном масштабе: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…» (Мф 24,6-7). Уже здесь мы распознаём преемственность в том, что Бог на основании Своей святости и праведности вмешивается в историю Своего народа и наций. Его гнев выражается в мщении, которое является справедливым возмездием. И этим Он явно останавливает дальнейшее развитие зла.
Последующие тексты освещают и подтверждают сказанное: Быт 6,1 и дал. — суд через
потоп; Быт 15,14 и дал. — суд над Египтом; Лев 26,33; Втор 4,27; 7,15; 28,60-64; 32,35 —
угроза суда; также и Ав 1,5-8; Ис 45,7; 46,11.
При этом легко заметить, что Бог, как правило, сначала говорит со Своим народом и лишь потом с остальными народами (Иер 25,29; 1 Пет 4,17: « Ибо время начаться суду с дома Божия…»). При всём этом на первом плане всегда стоит очищение и освящение Его народа.
Но эти суды ведутся Им по разному:
* Бог вмешивается напрямую (Быт 6,1 и дал. — всемирный потоп; Быт 19 — огонь и
сера на Содом и Гоморру.
* Посредством Своих ангелов (Исх 12,23.29; 3Цар 19,35).
* Посредством правителей мира (Ис 46,11; Иер 25,9 — Навуходоносор; Ис44,28 —
Кир).
* Посредством кого-то, кто непосредственно не был призван Богом, но позволил Богу
использовать его (Дан 9,26; Мф 24,15; Лк 21,20-22).
Когда Бог удаляет Своё присутствие, народ оказывается во власти человеческого нечестия.
Это относится и к каждому человеку лично .
С приходом через Иисуса Христа Царства Божьего в этот мир, возникает и дальнейшая грань суда (Дан 7,13- 14,27; сравни Лк 1,31-33 с 2Цар 7,11-13). Против этого нового Божьего Царства восстают не только земные правительства, но и правители Израиля (Пс 2,1 и дал.;Деян 4,24 и дал). В личности Иисуса небесное Царство пришло на землю. Уже сама проповедь Евангелия была судом для людей ( Ин 3,17-19; 5,22-24.27; Ис 42,1 и дал.). Иисус таким образом является судьёй этого мира, исполняющим Свои судейские функции:
«Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы, и Власти, и Силы.» (1 Пет 3,22). Свой суд Он в первую очередь начинает со Своей церкви (1 Пет 4,17). Примеры: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр 2,16; 19,11-15). В Царстве тьмы и сатаны все средства хороши и духовная
тьма покрыла народы. «…по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, господствующего ныне в сынах противления…» (Еф 2,2б). Следует помнить, что Божьей всеобъемлющей целью является побуждение народов к покаянию посредством Его
глобальных судов. Это один из ключевых моментов в Откровении и подтверждается
евангелием Иисуса Христа.

2.2.3. Агнец снимает третью печать — Вороной конь и его всадник

«И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. « ( Откр 6,5-6).

Агнец на престоле снимает третью печать и, таким образом, знакомит с
дальнейшим ходом человеческой истории. Теперь в действие вступает
третье живое существо (чьё лицо выглядит как человеческое) и
произносит: «иди». И тут пред взором Иоанна предстоит вороной (чёрный)
конь. И сидящий на нём держит в своей руке весы.
Греческим термином для обозначения чёрного цвета является `melas — мелас ́. В
некоторых текстах Писания этот цвет нейтрален, не представляет собой ничего
негативного.
* Так в Быт 30,33-35 — овцы или козы с чёрной шерстью
* В Лев 13,31.37 — чёрные волосы как признак выздоровления;
* В Песн 5,11 и Мф 5,36 — чёрные волосы;
* В 2 Ин 1,12 — чернила (чёрные)

В других текстах чёрный цвет указывает на нечто несущее беду:
* Так в Зах 6,6-8 сказано: « Вороные кони там выходят к стране северной и
белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите
землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так:
смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой (в другом
переводе « Они успокоили дух Мой, и Я теперь не гневаюсь!») на земле
северной.» Ссылка на Откр 6,5 не однозначна, но помимо Зах 1,8-11 в ней
говорится о конях), это единственное место, в котором сказано о чёрных
конях.
* Откр 6,12: «… солнце стало мрачно (почернело) как власяница…»
* Иоиль 2,2 и далее: «… день тьмы и мрака…»
* Самый впечатляющий текст принадлежит перу пророка Иеремии: « … а
теперь темнее всего чёрного лице их; не узнают их на улицах; кожа их
прилипла к костям их, стала суха, как дерево.» (Пл 4,8). Чтобы понять
приведённый текст в связи с нашей темой, нужно полностью прочесть Плач
Иеремии 4,1-10, так как там чёрными красками описана вся драматика
наступившего в осаждённом городе Иерусалиме жестокого голода.
Всадник с мерой в руке
В руке у всадника мера. Греческим описанием меры является слово` zygon — баланс
́. Это слово как существительное встречается в Писании примерно 78 раз:
19 раз как весы и 58 раз как ярмо.
* Как весы: Быт 23,16; Лев 19,36; Ис 46,6; Иер 32,9-10: « … и отвесил ему семь
сиклей серебра и десять сребреников; и записал в книгу и запечатал её, и
пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах.»
* Как иго или ярмо: Быт 27,40; Чис 19,2; Однако В текстах Н.З. этот термин
(кроме Откр 6,5) везде переведён как иго. ( Мф 11,29-30; Деян 15,10; Гал 5,1;
2 Кор 6,14; 1Тим 6,1).
То, что оба слова, описывающие эти предметы на греческом языке, имеют один и
тот же корень, вероятно как-то связано с их строением и назначением. Как
с помощью весов определяется вес, так и при помощи ярма (ига) можно
равномерно распределить нагрузку. Что в данном конкретном случае имеется в виду можно определить из соответствующего контекста. Так как
в Откр 6,5-6 речь идёт о продаже и покупке продуктов питания (пшенице и
ячмене), то понятно, что `zygon ́ переведено как мера (весы).
Видимо в древности на весах взвешивали не зерно, а только лишь деньги ( золото,
серебро, медь — Быт 23,16; Ис 46,6; Иер 32,10). А зерно мерили ёмкостной
меркой. Продажа обычных, необходимых продуктов питания по высокой
цене (одна мера пшеницы и три меры ячменя = один динарий = дневной
заработок) указывает на острую нехватку этих основных и важных видов
продуктов. Термином для этой единицы измерения в данном тексте
является слово `choinix — хоиникс ́, и оно во всём Н.З. применено только
здесь. Эта ёмкостная мерка варьирует в зависимости от ландшафта и
периода. Наименьшая мера (хоиникс), равная примерно одному литру,
может служить реальным ориентиром. Некоторые толкователи считают,
что в данном случае речь может идти о восьмикратном (или ещё большем)
подорожании этих важных продуктов питания.
В истории, рассказанной в 4 Цар 7,1 сказано, что меру лучшей муки тонкого помола,
примерно 7 или 13 литров (гр.-метрон) можно было купить по сиклю, а это,
в свою очередь, говорит об изобилии.
Внешними причинами для недостатка названных продуктов, т. е. голода, являются
войны, засухи, нападения саранчи, град, пожары, а также и землетрясения
( Быт 12, 10; 26,1; 41; 47; Исх 9,25; 2 Цар 21,1; 3 Цар 18,2; 4 Цар 6,25; Иез
14,13; Деян 11,28). Но истинные причины голода лежат глубже, как это
показывают нам следующие тексты: Суд 6,1-6; 1 Пар 21,12; Иер 12,9;
14,11-17; 16,4; 21,6-9; 24,10; 27, 8-10; 29,18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13;
Иез 2,14; 4,16-17; 5,12.17; 6,11-12; 7,15; 12,16; 14,14.21; 33,27; 34,28. Греческим
понятием ́limoi- лимои ( мн.число) Иисус в Своих речах о конце света
предсказывал голод (глады: Мф 24,7; Мк 13,8; Лк 21,11). Во время правления
императора Клавдия (41-54 г.г. по р.Х.) во всей Римской империи случился
великий голод (Деян 11,28). Он коснулся и верующих в Иудее и Иерусалиме.
Как Иисус, так и апостол Павел, в такие времена ободрял верующих к
безбоязненности (Рим 8,35).
Елей и вино остались нетронутыми, им не нанесен вред. Оба эти продукта в
частности использовались и в области медицины. Некоторые толкователи
видят в них продукты роскоши, которые в первую очередь были доступны
богатым. Но оливковые деревья и виноградные кусты растут и без особого
ухода и не слишком зависимы от погоды (раннего и позднего дождя). Они
плодоносят и во время засухи. Что это может значить? Бог забирает не всё.
До страшного суда в промежуточных судах всё ещё видна Божья милость.
Его цель обратить людей к Себе. Иисус не обещает верующим
избавлениями от таких трудных времён. Но в такие времена они учатся
делиться с другими (Мф 25,35; Деян 11,28; 2 Кор 9-10). Где такое
происходит и в наше время? Какие голодоморы последних 2 столетий
известны нам и что послужило их причиной? Как мы оцениваем текущую
мировую ситуацию по отношению к голоду?

2.2.4. Агнец снимает четвёртую печать — бледный конь и его всадник

«И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя « смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему
власть над четвёртою частью земли — умерщвлять мечом и голодом,
мором и зверями земными.» (Откр 6,7-8).
Во вступлении к четвёртой сцене используются те же слова, как и в предыдущих
сценах, только клич «иди» исходит от четвёртого живого существа. Здесь, как и
прежде, наше внимание в первую очередь привлекает конь. Четвёртый конь в
большинстве переводов описывается как `бледный ́. Греческим термином в тексте
является ́chloros — хлорос — зелёный ́. Согласно Википедии хлорофилл является зелёной субстанцией в траве и `хлорос ́ переводится `жёлто — зелёный ́. В Откр 8,7; 9,4; Мк 6,39; Быт 1,30; Исх 10,15 `хлорос ́ переведено как зелень, в смысле трава. В Пс 36,2 безбожники сравниваются с эфемерностью (недолговечностью) зелёной травы. «…ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.» ( аналогично и 4 Цар 19,26; Ис 37,27; Иер 14,6; и в общем для описания тленности человека: Мф 6,30; Иак 1,11; 1Пет,24).
Таким образом обликом коня выражается краткосрочность и быстротечность человеческой жизни. Всадник — смерть и враг жизни вполне соответствует своему коню. Он, образно говоря, скачет на короткой и быстротечной жизни человека.
Понятие ` смерть ́ встречается в Библии почти 300 раз, она не является ни личностью, ни существом, она ,так сказать, властная величина (Откр 2,10.11.23; 6,8; 9,6; 18,8; 20,6.13-14; 21,4.8; 1 Кор 15,21.26.54). Имя всаднику -` смерть ́, но о том как он выглядит ничего не сказано, лишь то, что за ним, как на буксире, следует ад (гадес, царство мёртвых). В то время как о первых двух всадниках сказано: « дан ему» (в ед. числе), в переводе « Слово жизни » сказано: «им » (во мн. числе). Относится это «им» ко всем четырём всадникам, или ко второму, третьему и четвёртому, или лишь к последнему, за которым следует гадес? Если бы `смерть и гадес ́ не были бы названы непосредственно перед «дано ему или дано им», то это «им» включало бы в себя и предыдущих всадников. Однако построение предложения даёт понять, что это «им» относится к смерти и следующему за ней аду. Впрочем и в Откр 1,18 и 20,13-14 `смерть и гадес ́ названы вместе, так сказать находятся в одной упряжке, как две мощные силы тьмы (прочти дополнительно Рим 5,14 и Мф 16,18). Но их власть ограниченна и умалена, и властвуют они лишь над четвёртой частью земли (сравни и с Откр 9,17-19). Для умерщвления силы зла используют четыре, так называемые, казни (вида оружия):
1. Меч (войны, восстания, всевозможные казни, в том числе и свидетелей Иисуса).
2. Голод (голод и нужда, нехватка продовольствия из-за неурожая, его уничтожение
пожаром или а ходе войны).
3. Моры, всевозможные эпидемии, смертельные болезни. 4. Дикие звери планеты (включая мелких ядовитых животных или насекомых).
Примечание: согласно одному из вариантов изложения `дикие звери ́ в переносном смысле, как совратители, могут быть отнесены к образу первого всадника (2 Кор 11,14; Мф 24,4-5). И в самом деле, Иисус сравнивает совратителей со свирепыми волками. У Ап.Павла мы тоже находим такое же сравнение ( Деян 20,29). Оно не было новым, а бытовало уже в древнем Израиле (Иез 22,27). Но применимо ли оно к Откр 6,2 и 6,8? Другими словами: можно ли просто приравнять диких зверей из Откр 6,2 к белому коню из Откр 6,8?
1. Кони, лошади, упряжки встречаются в Библейских текстах 167 раз. Они, помимо всего
прочего, могут иметь и символическое значение, но нигде не являются символами
совращения или искушения.
2. Поскольку в этом тексте меч, голод и мор явно используются для физического
уничтожения людей, почему бы тогда и смерть через нападение диких животных не
понимать буквально? Дикие звери тоже являются опасной жизненной угрозой. Это
можно наблюдать в природе и Библейская история также подтверждает это
утверждение. Вот некоторые примеры:
* Быт 9,4-5: Дикие животные представляют реальную угрозу для жизни
человека, отсюда защитные меры Бога.
* Исх 23,29 : В малонаселённых местностях животные также являются реальной
угрозой для человека.
* Помимо реальных опасностей со стороны диких животных, в истории Израиля
названы ещё три дальнейших бича, которые тесно связаны с нашим
текстом: Иез 5,12-17 — язвы, голод, меч, лютые звери.
* Иез 14,21: «Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нём людей и скот…» .

Это как раз те четыре язвы, которые названы в Откр 6,8. Но здесь сказано что они поражают не всех, а лишь четвёртую часть всех жителей (сравни с Лев 26,22).
* В других текстах эти язвы перечислены по отдельности или в различной
комбинации. Вот список:
* Исх 9,15: смертельная язва против египетского фараона и его народа.
* Чис 21,6: смерть ропщущих Израилитян через укусы через ядовитых змей.
* Втор 32,25: угроза казней через меч и огонь при непослушании.
* 3 Цар 8,37 и дал.: голод, ржавчина (болезнь злаков), болезнь людей, * 1 Пар 21,12: 7 лет голода, или три месяца меч, или три дня язвы (страшной
болезни). Царь Давид выбрал три дня язвы, хотя это наказание было
самым страшным, ибо он сказал: «… но пусть лучше впаду в руки
Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в
руки человеческие.»
* Иер 14,15-16: меч, голод ; Иер 16,4: страшные болезни, меч, голод; Иер 21,6-9:
язвы , меч, голод; Иер 24,10: меч, голод, язвы; Иер 27,8-10: меч, голод,
язвы; Иер 29,18: меч, голод , язвы; Иер 32, 24.36; меч , голод, язвы ; Иер
34,17: меч, язвы, голод; Иер 38,2: меч, голод, язвы; Иер 43,17.22: меч,
голод, язвы; Иер 44,13: меч, голод, язвы.
* Иез 6, 11-12: меч, голод, язвы; Иез 7,15: меч, голод, язвы; Иез 12,16: меч, голод,
язвы;
* Иез 33,27: дикие звери, меч, язвы. (Здесь это по отношению к народам,
согрешающим против Бога).
* Мф 24,7 меч (войны), землетрясения, голод — всё это предсказал Иисус.
* Лк 21,9-11: меч, (войны, восстания), большие землетрясения, голод, заразные
болезни;
* Лк 21,20-22: большая беда, меч, пленение. Эти высказывания безошибочно
освещают тексты из Откр 6,3-8. В противоположность ко всему этому
белый конь является сильным положительным контрастом, хотя и его
назначение может быть обосновано Мф 24,14.
Смерть и царство смерти собирают обильную добычу используя различные
способы и инструменты, и люди тоже принимают в этом участие. Приведённые
тексты позволяют увидеть активное, но и позволяющее Божие действие. Его
целью уже тогда было посредством судов побудить израильский народ к
обращению и одновременно показать народам Свою праведность. Один Бог знает
сколько людей (включая невиновных и свидетелей Христовых) ежедневно,
ежегодно и в течении тысячелетий умерли противоестественной, часто очень
преждевременной смертью или были убиты. Это и есть та четвёртая часть всех
обитателей земли (Быт 4,1-13).
Посредством представленных нам образов четырёх коней и их всадников мы
получили первый обзор мировой истории вплоть до возвращения Иисуса и
связанного с этим возвращением судным днём.

2.2.5. Агнец снимает пятую печать — души свидетелей под алтарём

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр 6,9-11)
После снятия пятой печати Иоанн видит необычную картину. Ему показана сцена,
которая разигрывается в непосредственной Божьей близости. Тех, кого он
видит являются душами убитых за Слово Божие и за их свидетельство.
Этот текст задаёт нам определённые вопросы, на которые мы по порядку
попробуем ответить.

1. Вопрос: Как понимать термин ́души ́?
Слово ́душа ́ определить не совсем просто. Причина в том, что в греческом
слове `psyche — психе ́ содержится несколько аспектов.
* Словом `psyche — душа ́ описывается (живое) существо, живая личность (Быт 2,7
—«и стал человек душою живою»; Втор 10,22 —«в семидесяти
душах (семьдесят живых людей) пришли отцы твои в Египет»; Деян
2,41 — «три тысячи душ» (имеются ввиду три тысячи человек,
личностей)).
* Словом ` psyche — душа ́ описывается и жизнь (физическая) человека ( Быт 9,3 и
дал.; Лев 17,11 — «душа тела в крови»; Ин 10,11 — «…пастырь
добрый полагает жизнь свою»(сюда же и Ин 10,17); Деян 20,24 —«…и
не дорожу своею жизнью»; Откр 12,11 —« …и не возлюбили души
своей даже до смерти. Иисус сказал: «Ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот
сбережёт её.» (Лк 9, 24). За физической, и таким образом преходящей, жизнью верующего следует духовная, то есть вечная жизнь. Таким образом словом ˋtas psychas — тас психас ́ описываются люди /
личности, у которых была отнята из земная жизнь.
* Термины ́души и духи ́ могут у верующих и после их физической смерти
рассматриваться в тесной взаимосвязи. Так в Лк 23,46 Иисус возгласив
громким голосом сказал: «Отче! В руки Твои отдаю дух Мой.» (этими
словами Он цитировал Пс 30,6). В Деян 7,59 Стефан молился так:
«Господи Иисусе! прими дух мой.» А в Евр 12,23 сказано: « вы
приступили…к духам праведников, достигших совершенства.» Эти
души под алтарём являются также и духами совершенных праведников.
2. Вопрос: Как закончилась их физическая жизнь на земле? Об этих душах сказано, что они были убиенны (закланны ). Для описания способа
их умерщвления в гр.языке использовано слово ́ton erfagmenoń ́- тон ерфагменон ́
(мн. чис.), тоже самое, что и для Иисуса, Агнца Божия (Откр 5,6.8; 13,8; Ис 53,7;
Деян 8,32). Однако выражение `заклать ́ используется и в описании военных
действий с применением меча (Иез 21,15.20.33). Во 2 Цар 11,25 и Иер 12,12 о мече
сказано, что он `пожирает ́ (гр. fagetai — фагетаи), речь идёт о том же корне слова
как и в выше названном слове из Откр 6,4 (Отсюда и русское слово `резня ́). К
тому же сказано, что они резали друг друга, можно даже сказать пожирали друг
друга мечом (сравни с Зах 8,10). То, что этот глагол нашёл своё выражение даже в
слове ́sarkofagos — саркофагос- пожиратель плоти ́ указывает на его широкое
применение. Тут тоже использование этого термина определяет контекст. Но, по
словам Иисуса, не все Его последователи будут убиты буквально, ведь
мученичество может иметь и другие формы.
3. Вопрос: Где и в каком состоянии находятся эти души? Какой алтарь
имеется в виду?
Об этих душах сказано, что они находятся под алтарём. Жертвенник в Библии
встречается более 300 раз и из них 7 раз в Откровении. В скинии и в храме
имелось два алтаря: покрытый медью жертвенник всесожжений на переднем
дворе и покрытый золотом жертвенник для воскурения благовоний в святом,
перед завесой к святому святых. В Откр 8,3-5 названы детали, которые
однозначно указывают на золотой жертвенник воскурения: «И пришёл иной
Ангел, и стал перед престолом, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю…» В Откр 9,13 сказано о том же: « … я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом…» На основании контекстов можно утверждать, что в Откр 14,18 и 16,7 говорится о том же жертвеннике. Чаши, полные ароматного каждения, из Откр 5,8 также указывают на этот алтарь. Этот жертвенник больше не отделён завесой от Божьего трона в святом святых. Приведём и дальнейшие примеры, касающиеся золотого жертвенника: Евр 9,3-4 — золотая кадильница; Лк 1,10-11 — кадильный жертвенник; Исх 30, 1.27; 31,8; 35,15; 37,24; 40,5; Лев 4,7.
Большой медный жертвенник всесожжения здесь, в небесном святилище (или вне
его) сейчас не упоминается, так как Иисус Своей неповторимой жертвой на
кресте искупил все грехи (Откр 1,5; 5,9; Евр 10,10; 13,10). Местонахождение душ
`под ́ алтарём воскурения (гр. ypokatö — ыпокатэ — под ́) является не просто
пространственным, но и соответствующим теперешнему состоянию душ описанием.
Душам позволено отдохнуть от их физического страдания. Греческий глагол
`anapausontai — анараузонтай — oни должны отдохнуть (успокоиться, подождать) ́
тот же, что и в Откр 14,13: «… они успокоятся от трудов своих…». Этот вид
покоя Иисус обещает тем, которые уже здесь, в этом мире, приходят к нему (Мф
11,28-30). Однако этот отдых или успокоение не является бессознательным
состоянием, потому что эти души воспринимают происходящее, как и ещё не
произошедшее. Иисус, которому лучше всех известно всё, сказал: «Бог же не
есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы.» (Лк 20,38). 4. Вопрос: К кому они обращаются и о чём спрашивают? Правомерен ли их
призыв к правосудию? Что им было дано и что обещано?
Они кричат (вопиют) громким голосом, обращаясь к Тому, кто на престоле и
называя Его Владыкой (гр.ˋdespotcs — деспотцс ́) Святым и Истинным вопрошают:
«доколе не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В первую
очередь обращает на себя внимание непривычное обращение `despotcs ́, потому
что для нас оно часто имеет негативное значение. Этот термин используется и в
других местах Писания и в большинстве случаев применяется по отношению к Богу
или к Господу Иисусу (Иуда 1,4: «Владыка и Господь Иисус Христос»; 2 Пет 2,1: «…отвергаясь искупившего их Господа…»; 2 Тим 2,21: «… тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.»; Деян 4,24: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю…»; Лк 2,29: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром…»). Такое описание доминирующей личности применяется и по отношению господствующих в этом мире к их рабам (1 Пет 2,18: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам…» как и Тит 2,9 и 1Тим 6,1-2). Это описание доминантности
подчёркивает особым образом положение господствующего по отношению к его
слугам / рабам, что ясно выражено и в Откровении. С высочайшей данью уважения
и всё же с полным бесстрашием и доверием эти души обращаются к своему
Господу и Повелителю со словами: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не
судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?»
Формулировку `живущим на земле ́ мы подробнее рассмотрим в третьей части. А
вот ответ с престола: «И даны были каждому из них одежды белые…» Белая
одежда `stolс ́ является очень ценным длинным праздничным одеянием (Лк 15,22;
Мк 16,5) и означает, что обещанная им через веру в Иисуса Христа праведность
подтверждена (Откр 7,13; 19,8).
Души должны успокоиться на малое время (mikron chronon — микрон хронон ).
Вероятно они больше не воспринимают время, так как будто для них время
остановилось. Лишь Бог обладает абсолютным восприятием, осознанием
промежутков, периодов времени, их содержания и последовательности. Вновь и
вновь задаётся вопрос о том, оправдан ли их призыв к правосудию? При этом
указывается на основополагающее утверждение из Втор 32,35 и высказывания
апостолов: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: (Втор 32,35) Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (Рим 12,19 как и Евр 10,30 и Иисус в Мф 5,39). Будучи на земле те верующие (души) не мстили, а так же как и Иисус оставили это на усмотрение «Судии праведного» (1 Пет 2, 23). Далее Павел пишет: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!» (2 Тим 4,14). Зло нужно и должно быть названо по имени, но о самосуде у детей Божьих не может быть и речи. Как раз так и поступали души находящиеся под жертвенником — они вопрошали. Призыв души к правосудию не является чем-то неправильным. Вспомним убийство Авеля. Бог сказал Каину: «…голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли…» (Быт 4,10). Так, как будто и Авель находится под жертвенником. И Иисус предрекал:
«…да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.» (Мф 23,35). А то, что Бог медлит с судом, говорит о Его мудрости и долготерпении, многократно превосходящих человеческие. (2 Пет 3,9).Высказывание: «… которые будут убиты как и они…» вероятно надо понимать в общем, ведь сам Иисус сказал: « и некоторых убьют», это значит, что все должны будут пострадать, но по разному. Ведь часто жизнь в постоянных гонениях такое же мученичество как и насильственная, но быстрая смерть.
5. Вопрос: Какое косвенное сообщение передаётся верующим на земле?
Верующие здесь, на земле, должны подготовить себя к полному страданий
существованию. Так Павел и Варнава говорили верующим в Писидийской
Антиохии: «возвратились утверждая души учеников, увещевая пребывать в
вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.»
(Деян 14,22). Дети Божие после их физической смерти находятся в Божьем
окружении в безопасности и имеют утешение. (Лк 16,25).
6. Вопрос: Что подразумевает Бог под ́ещё малым временем ́?
Индикация времени: ́chronos mikron eös — хронос микрон еэс — малое время до ́
обосновывается высказыванием: « пока и сотрудники их и братья их, которые
будут убиты, как и они, дополнят число.» Этим устраняется всякая попытка
вычислить время. Во всяком случае восприятие времени там, в Божественной
сфере, иное, чем у тех, здесь на земле.

2.2.6. Агнец снимает шестую печать — первое описание Всемирного суда

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое
землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна
сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как
смаковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров
двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и
тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите
на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр
6,12-17)
Иоанн видит как Агнец снимает шестую печать. То, что он сейчас видит, указывает
на Всемирный суд. Эти детали уже известны нам из других текстов, но при всём
этом нам особенно вспоминаются речения Иисуса о втором пришествии и о
последнем суде, которые Он держал перед Своими учениками на Елеонской горе
(Мф 24,24-33; Лк 21,25-28; 34-36; Мк 13,24-32). Мы увидим, что в Книге
Откровение последний суд описан ещё и в дальнейших главах, где добавляются
его дальнейшие аспекты ( Откр 11,15-19; 14,16 и дал.; 16,19; 19, 11-21; 20,10-15).
Ну, а теперь отдельные детали из этого текстового отрывка.
Знамения на земле: большое землетрясение
« …и произошло большое землетрясения…»
Первое, что воспринимает Иоанн, это большое землетрясение. Нам будет
достаточно легко представить себе, что эти грандиозные природные явления были
показаны Иоанну в своего рода Аудио — Видео формате. Греческим описанием
землетрясения является слово`σεισμός — seismos- сейсмос ́ , отсюда технический
термин `сейсмология ́. В Библии более 20 раз упоминается о землетрясениях (3 Цар 19,11-12; Иез 3,12-13; 38,19; Ам 1,1; Зах 14,5; Мф 27,51.54; 28,2; Мк 13,8;
Деян 16,26). Да и Сам Иисус предсказывал дальнейшие землетрясения (Мф 24,7;
Мк 13,8; Лк 21,11). Этот природный феномен уже всегда повергал человечество в
страх и ужас (Пс 67,9; 76,19; Мф 27,51.54). Многие сооружения и целые города
были разрушены землетрясениями. С 1900 по 2015 более 2 миллионов человек
погибли от землетрясений. В Книге Откровение землетрясения являются
предвестниками как предварительных судов, так и окончательного суда (Ис 13,13;
Откр 6,12; 8,5; 11,13.19; 16,18). В тексте подчёркивается, что это мощное (сильное)
землетрясение имело глобальный характер. В наше время ежегодно
регистрируются сотни тысяч мелких и более крупных землетрясений. Зачастую
землетрясения связаны с извержением вулканов. Насколько притягательно они
выглядят издали, настолько разрушительно их воздействие в непосредственной
близости. Они делают очевидной беспомощность человечества. В один
прекрасный день любопытству зрителей придёт конец. Так в Послании к Евреям
12,26-27 сказано: «…Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне
дал такое обещание: (Агг 2,6) ещё раз поколеблю не только землю, но и небо.«
Слова: « ещё раз» означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы
пребыло непоколебимое.»
Знамения на небе: на солнце, луне и звёздах
«…и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И
звёзды небесные пали на землю, как смаковница, потрясаемая сильным
ветром, роняет незрелые смоквы свои.» (Откр 6,12-13)
Эти описания вызывают у нас воспоминания из Библейского откровения. Но
сначала, однако, о единственной в своём роде формулировке` мрачно как
власяница ́ (потемнело как мешковина). Известно, что покрывала для скинии
(шатра) Свидетельства были сделаны из козьего волоса (Исх 26,7). Вероятнее
всего одеяния и мешки тоже изготавливали из него (4 Цар 1,8; Зах 13,4). На
Востоке стада черношерстых коз и до сих пор обычное явление (Быт 30,32-35). В
такую грубую, но одновременно и стабильную, мешковину заворачивались в знак
траура или печали. При этом в знак смирения и раскаяния перед Богом часто
садились на пепел (Есф 4,1; Дан 9,3; Иона 3,6; 4 Цар 19,1; 2 Цар 3,31; Мф 11,21;
Лк 10,13). Следовательно выражение «мрачно как власяница» является
подходящим сравнением для затемнения солнца. Реакцией людей будет огромная
печаль и ужас, конец роскошной жизни (Ам 8,10; Откр 18,10.17.19). Сравнение «и
луна сделалась как кровь» также встречается и в других текстах и всегда стоит
во взаимосвязи с изменениями на солнце. Первое упоминание о трёхдневном,
параллельном с лунным, солнечном затмении, правда, вызывает вопросы у
астрономов, но не у верующих в Бога Создателя (Исх 10,21-23). И во время
последних трёх часов жизни Иисуса, по свидетельству всех трёх синоптических
евангелистов, сделалась тьма по всей земле (Мф 27,45; Мк 15,33; Лк 23,44-45).
Высказывания пророков о затемнении солнца и луны многочисленны. Как правило
солнце, луна и звёзды, как созданные Богом светила, называются вместе.
* В Книге Иова 9,7 сказано: «…скажет солнцу, — и не взойдёт, и на звёзды
налагает печать.»* И в Ис 13,10 сказано: « Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим.» Контекст указывает на Божий суд над всей планетой (Ис 13,11).
* Исаия 24,23: « И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь
Саваоф воцарится на горе Сиона в в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава.» И здесь тоже в контексте говорится о суде над землёй, а именно с
перспективой на новое мироздание (Ис 24,20 и дал.).
* Иоиль 2,10: « Перед ним потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и
луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет.» (как и Иоиль 3,14-15, Деян 2,20 и Ам 8,9).
* Иисус предсказывал: « И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и
луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются; » (Мф 24,29; Мк 13,24). Связи между частичными природными
явлениями происходящими на солнце, как предварительные указания в ходе
истории, а также предсказания пророков и Господа Иисуса Христа очевидны.
И небо скрылось, свившись как свиток
« И небо скрылось, свившись как свиток…» (Откр 6,13).
И об этом в Писании имеются ппредсказания:
* Ис 34,4: «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист- со смаковницы.» (Пс 102,26-27; Евр
1,10-11)
* Иисус подтвердил: «… небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Мф
24,35; Мк 13,31; Лк 21,33).
* Лк 21,26: «…люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются.»
* А апостол Пётр уточняет как все это произойдёт: « Придёт же день
Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии
же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если
так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и
благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия,
в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся
стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового
неба и новой земли, на которых обитает правда.» (2 Пет 3,10-13; Ис
65,17). Судный день, как выше уже было сказано, описывается в
Откровении по меньшей мере четыре раза. В последнем описании суда
читаем: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от
лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.» Это описание содержит аспекты схожие с Откр 6,12-17, но описывает также
и последние события судного дня.
Крик о помощи: «Вы горы, сокройте нас.»
« … и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих. И цари земные и
вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и
всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят
горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на
престоле и от гнева Агнца; ибо пришёл великий день гнева Его, и кто
может устоять?» (Откр 6, 14б — 17).
Крик о помощи идёт в пустоту, потому что защиты гор больше нет. Об этом крике
отчаяния имеются высказывания в книгах Пророков , а также и Христа.
* Ос 10,8: «И истреблены будут высоты Авена; грех Израиля; тернии и
волчцы вырастут на жертвенниках их: и скажут они горам: « покройте
нас», и холмам: « падите на нас». (Сравни с Ис 2,10.19.21)
* Лк 23, 28-31: на Своём пути на Голгофу Иисус частично цитирует пророчество
пророка Осии и подтверждает его исполнение в будущем. «Иисус же,
обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачет обо
Мне, но плачет о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые
скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы
непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам:
покройте нас! Ибо с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что
будет?»
В этом первом изложении судного дня описана ситуация и судьба неверующих из
всех слоёв населения. Что произойдёт со спасёнными описано в видениях из Откр
7,1-17. Уже в 1 главе, 7 стихе читаем: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» (прочти о том же и в Мф 24,30).
День гнева Божьего Эту тему и эту реальность в благовещении часто избегают. Но что было бы, если б не было справедливого возмездия? Греческое понятие` orgc — оргц-гнев ́ встречается в Библии более 300 раз, как исходящее от людей, так и от Бога.
Многим представляется необычным то, что и Божий Сын, как Агнец Божий,
ощущает гнев и соответствующе реагирует (Мк 3.5). Однако только Бог Отец и Сын
Божий Иисус Христос в состоянии правильно применять это их чувство
справедливости. Другими словами гнев Бога и Агнца выражается в справедливом
возмездии несправедливым.
* Соф 2,2: «…доколе не пришло определение — день пролетит как мякина —
доколе не пришёл на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил
для вас день ярости Господней.» * Лк 3,7: « Иоанн приходящему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
* Рим 1,18: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и
неправду человеков, подавляющих истину неправдою.»
* Рим 2,5: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе
собираешь гнев на день гнева и Откровения праведного суда от Бога…»
* 1 Фес 1,10: «…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из
мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.» (дальнейшие
тексты: Откр 14,10; 15,1; 16,19; 18,25; 19,15).
Это описание первого видения великого судного дня, показанного как день
великого гнева, т.е. возмездия. Это одновременно и день суда Божьего через
Сына Человеческого Иисуса Христа. Далее следуют 3 дальнейших подробных
описаний этого дня в 11,19 и 20 главах. В них повторены некоторые аспекты,
относящиеся к судному дню и добавлены новые. В повторении этой тематики мы
распознаём концепцию (основную мысль) книги Откровение, в которой общее
развитие истории многократно показано из различных перспектив.
Кто может устоять перед гневом Агнца?
Шестая глава заканчивается словами: «… и кто может устоять?» На этот вопрос
дан ответ в Откр 7,1-17. Там Иоанн получает возможность увидеть запечатление
144000 и неисчислимое множество тех, которые в завершении достигнут своей
цели. Увидеть себя в этом видении запечатлённым и таким образом и спасённым
народом Божьим у цели, такая перспектива является ободрением для страдающей
на земле церкви

2.3. Сдерживание суда до запечатления Божьих слуг

Седьмая глава Откровения содержит два чудных видения, в которых даются ответ
на ранее поставленный вопрос: «кто может устоять?». Вступление к видению
144000 запечатлённых и бесчисленного множества перед престолом описано в
первых трёх стихах седьмой главы. Там сказано:
«И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли,
держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.» (Откр 7,1-3)
Иоанн начинает пересказ своего видения словами: « И после сего видел я…» Эти
вступительные слова часто встречаются в видениях Откровения ( Откр 4,1; 7,1;
7,9; 15,5; 18,1). Конечно, Иоанн получает эти видения одно за другим, но это не
обязательно означает, что увиденное всегда хронологически строится на
предыдущем. Установить это можно лишь на основании контекста. События в
видении из главы 7,1-8 никак не могут хронологически иметь место во время или
после суда, который был показан Иоанну в главе 6,12-17. Иная ситуация с
видением из главы 7,9-17. Это видение действительно является продолжением
предыдущего видения из Откр 7,1-8. И всё же оба видения из 7 главы являются
частью происходящего, связанного со снятием шестой печати и в нём при помощи
символических чисел суммированы все те, кто в ходе истории, здесь на земле,
были запечатлены как народ Божий и число их. Следовательно это запечатление
будет закончено до последнего суда. Но до тех пор четырём ангелам дано
повеление: «не вредить земле и морю». В седьмой главе, в 9 — 17 стихах Иоанну
из небесной перспективы показан весь Божий народ в его, теперь уже
совершенном состоянии и достигшим цели. Какое ободрение для гонимой и
преследуемой в этом мире церкви.
Ну а теперь перейдём к деталям первого видения, описанного в этой главе. Кто эти
четыре Ангела, стоящие на четырёх углах земли? В Евр 1,7 об Ангелах можно
прочесть нечто фундаментальное: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами
Своими духов (использованное в оригинале греческое слово может означать также «ветер») и служителями Своими пламенеющий огонь.» (сравни с Пс 103,4 и Евр 1,14). В Зах 1,8-11 и 6,1-7. Четыре упряжки символизируют четыре небесных
ветра. Они, после того как предстояли пред Господом всей земли, были посланы
для исполнения определённых служений. Но, так как эти четыре ветра (упряжки)
уже внедрены в историю земли, то они не могут приравнены к четырём Ангелам из
Откр 7,1. Высказывание «четыре угла (конца)» встречается ещё и в Откр 20,8. В
других местах Библии они описываются с соответствующими четырьмя сторонами
света, так к примеру в Быт 28,14; Чис 35,5; Втор 3,27; 1 Пар 9,24; Пс 106,3; Ис
11,12; Лк 13,29. Эти четыре Ангела наделены властью над землей, морем и
растительностью. Следует отметить, что при всей своей готовности к действию,
Ангелы не выступают самовольно. Затем на передний план выходит другой, идущий с востока, Ангел и он несёт печать живого Бога. Восход солнца представляет собой начало нового дня. Он, однако, указывает и на доброжелательность Бога (Мал 3,16 — 4,2). Его повеление четырём Ангелам звучит так: не наносить вреда земле, морю и деревьям «доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (или «пока мы не отметим слуг нашего Бога печатью на лбу). Этим множественным числом подчёркивается, что исполнит это запечатление не он один. Идентификация верующих со `слугами или рабами ́ типична для Книги Откровение. Слова Ангела напоминают нам:
* Подобное действие, описанное в Иез 9,3-5: И слава Бога Израилева сошла с
Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите.» Праведники будут сохранены и попадут под суд ко проклятию.
* Разъясняющим является и высказывание Иисуса из Мф 13,27-30: «Придя же,
рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на
поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека
сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? Но он
сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними
пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Дальнейшие тексты из Писания , говорящие об удержании суда: Мк 13,27; Мф 28,14; Рим 11,25; 2 Пет 3,7-9; Откр6,16.

Знак на челе и руке в Ветхом Завете

Иногда лоб (чело) человека связывают с его сердцем. Твёрдый лоб
приравнивается ожесточённому сердцу (Иез 3,7; Ис 48,4). Рука, как правило,
символизирует поступки человека, но и Божии действия ( Быт 5,29; Пс 101,26;
127,2; 1 Кор 4,12). В В.З. мы находим некоторые указания, касающиеся знака на
руке и челе:
* Исх 39,30: « И сделали полированную дощечку, диадему святыни (полоску
для святого венца), из чистого золота, и начертали на ней письмена, как
вырезают на печати: Святыня Господня…»
* Исх 13,9: «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником перед
глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта.» (дополн. Исх 13,16).
* Втор 6,4-8: «Слушай. Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой над глазами твоими.»
* Втор 11,18: «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и
навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкой над глазами
вашими…»
Предназначение таких меток:
* Как напоминание не забывать единого истинного Бога.
* Как напоминание о первой и высшей заповеди.
* Как напоминание о чудном спасении и освобождении из египетского рабства.
* Как признание принадлежности Богу.
* Как знак и свидетельство для детей.
Но при всём этом, этот внешний знак является лишь вспомогательным средством,
помогающим сохранять и обдумывать = чело Слово Божие в сердце, и применять
его = рука. Но если эти внешние знаки и соблюдались Израильтянами, то в своих
сердцах они снова и снова отпадали от Бога и следовали идолам. Во времена
пророка Иезекииля Бог произвёл суровую расправу. Он совершил суд над
жителями и над священниками Иерусалима (Иез 9,5-6). Но Он не тронул их
верующий остаток. Читаем: «И сказал ему Господь: пройди посреди города,
посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех
мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.»(Иез 9,4). Тогда Бог
заповедовал записать Свой закон в сердца людей. А для этого он обещал новое
сердце и новый дух: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех
скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и
дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам
сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез 36,24-27). А через пророка Иеремию Бог заповедовал Новый Завет (Иер 31, 31-34).
Его учредителем стал Иисус (Мф 26,26 и дал.). По крайней мере теперь понятно,
что под челом подразумевается незримый, внутренний и в тоже время такой
реальный дух человека; лоб, а за ним мозг, как физически материальный
инструмент для духа. Сердце не как насос качающий кровь, а как центр
управления нашими мыслями, волей и чувствами. Соответственно этому будут
выглядеть и поступки.

Знак запечатления в Новом Завете

Иисус и Апостолы не пользовались внешними знаками на лбу и руке, но они
проповедовали обращение в мышлении и поступках (Мф 4,17; Лк 8,15; Деян
2,37-38; 3,19; Рим 12,1-2; Фил 2,5). В Новом Завете имеются некоторые указания к
запечатлению через Святого Духа. Уже Иоанн Креститель говорил о Мессии: «…Он
будет крестить вас Духом Святым и огнём…» (Мф 3,11). Иисус обещал Святой Дух Своим ученикам ( Ин 14,16). И перед Своим вознесением Иисус сказал: «…ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Святым Духом.» (Деян 1,5). Это ученики пережили в Пятидесятницу, в
частном доме. Так началось запечатление верующих в рамках Нового Завета. А
после них и около 3000 человек еврейского происхождения (Деян 2,1-18.37-41). Но
и люди других национальностей были исполнены Святым Духом и таким образом
запетчатлены (Деян 8 — в Самарии; Деян 10-11 — в доме Корнелиям в Кесарии;
Деян 19 — в Ефесе; Деян 13,14; 14,1.6 — в Антиохии, Иконии, Листре и Дервии).
Апостол Павел писал верующим в Ефесе, церкви, которая состояла из евреев и
неевреев: «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего
спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.» (Еф
1,13). Или: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.» (Еф 4,30). К Рим 8,16 он пишет: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.» То есть и это является признаком принадлежности к Божьей семье. Кстати и ветхозаветным верующим также была освидетельствована их принадлежность Богу ( Евр 11,1.4.39). Это соответствует запечатлению рабов Божиих в Откр 7,1-8. Это запечатление совершается над каждым человеком, который через веру в Иисуса Христа
получает прощение своих грехов, спасение и тем самым обретает новую жизнь (Ин
3,3-7; 2 Кор 3,3; Тит 3,5). Оно закончится когда евангелие о Царстве Божьем будет
проповедано всем народам. (Мф 24,14; Мк 13,13). Дальнейшие места из Писания,
касающиеся запечатления и запечатлённых:
* Откр 9,4: « И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и
никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.» Запечатлённые находятся под Божьей защитой.
* Откр 14,1: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто
сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.»
* Откр 3,12: « Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.»
* Откр 22,4: «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.» Какая награда и перспектива! * Апостол Павел ободряет своего сотрудника Тимофея: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.» (2 Тим 1,14)

2.3.1. Перечень запечатлённых из 12 колен сынов Израилевых

«И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было что сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Наффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать
тысяч.» (Откр 7,4-8)
Теперь Иоанн слышит число запечатлённых. В то время когда первое видение
было видио / аудио вестью, второе являлось лишь аудио вестью. Мы исходим из
того, что речь здесь идёт о чисто символических числах, потому что любое
истолкование в математически / буквальном смысле не кажется нам ни логичным,
ни совместимым с Новым Заветом. Изначально число 12 было числом двенадцати
колен (не родоначальников как отдельных личностей) детей Израиля, но и числом
12 Апостолов Агнца. Число 1000 очень часто встречается в Библии и в некоторых
местах речь просто идёт о каком-то большом числе, которое нельзя назвать точно
(Втор 7,9; 1 Пар 16,15; Пс 49,10; 104,8; Ис 60,22; Дан 7,10). Наличные именные
списки сыновей Иакова содержат различия, которые никак не являются
произвольными. Согласно человеческим критериям приоритет, как правило, имел
как первенец, так и возглавляющий список. Дети законных жён Иакова также
имеют преимущества перед детьми его наложниц. Иначе у Бога, который
оценивает и судит по собственным критериям, см. 5 столбец в таблице.
———————————————————————————————————————
Быт 29-30. Быт 49 Исход 49 1 Пар 2 Откр 7,4-7
———————————————————————————————————————
1, Рувим (Лия) 1. Рувим. 1. Рувим 1.Рувим 1.Иуда
2. Симеон (Лия) 2. Симеон. 2. Симеон. 2. Симеон. 2. Рувим
3. Левий (Лия) 3. Левий. 3. Левий. 3. Левий. 3. Гад
4. Иуда (Лия). 4. Иуда. 4. Иуда. 4. Иуда. 4. Асир
5. Дан (Валла). 5. Дан. 5. Иссахар. 5. Иссахар. 5. Неффалим
6. Неффалим. 6. Неффалим. 6. Зебулон. 6. Зебулон. 6. Манассия
(Валла). (Асенат)
7. Иссахар (Лея). 7. Иссахар. 7. Вениамин. 7. Дан. 7. Симеон
8. Зебулон (Лея). 8. Зебулон 8. Дан. 8. Иосиф. 8. Левий
9. Иосиф. 9. Иосиф. 9. Неффалим. 9. Вениамин. 9. Иссахар
(Рахиль)
10. Гад (Зелфа). 10. Гад. 10. Гад. 10. Неффалим. 10. Зебулон
11. Асир (Зелфа). 11. Асир. 11. Асир. 11. Гад. 11. Иосиф12. Вениамин. 12. Вениамин. 12. Иосиф. 12. Асир. 12. Вениамин
( Рахиль). (в Египте)
———————————————————————————————————————
Некоторые наблюдения относительно именных списков и возможные выводы:
* Не Рувим, как первородный, а Иуда возглавляет список в Откр 7,4-9. Это, во
время благословения своих сыновей уже предсказал Иаков (Быт 49,1-4.8-12). Эта
его ведущая роль проявилась уже во время странствования по пустыне, а так же и
при разделе обетованной земли (Чис 2,3; Нав 15). Царь Давид, о котором Бог
сказал, что он должен будет исполнять Его волю (1 Цар 13,14), происходил из
колена Иуды. Эта ведущая роль колена Иуды, в конечном итоге, ведёт к личности
Иисуса как Мессии / Царя (Мф 1; Лк 3; Евр 7,14; Откр 5,5). Не стоит забывать и
особую ответственность за жизнь младшего сына Вениамина, которую он взял на
себя в Египте в качестве поручителя. Иисус также стал поручителем, однако Он
заплатил Своей жизнью за вину всего человечества (ср. Быт 43,9; 44,32 с Евр 7,22).
* Колено Рувима опускается на второе место. Из за его ужасного поступка он
лишился ведущей роли в Израиле (Быт 49,1-3). Таким образом его колено не
играло особой роли в истории Израиля.
* Колена Гада и Асира, рождённые Зелфой, служанкой Лии, в последнем столбце
передвинуты вверх (Быт 49, 19-20 Втор 33,20). Служанка должна была
расплатиться за тщеславие Лии. А Бог возвышает простолюдинов. Это колено
названо в Н.З. в связи с пророчицей Анной (Лк 2,36).
* За ними следует колено Неффалима, рождённого Виллой, служанкой Рахили.
Ему в последнем столбце также дано предпочтение по отношению к кровным
сынам Рахили (Быт 49,21; Ис 8,23; Мф 4,15).
* Манассия — первенец Иосифа. Его мать Асенефа была дочерью египетского
жреца (Быт 41,51; 48,5.15.20; Нав 17,7).
* Следующими названы оба сына Лии — Симеон и Левий (Быт 34,25-30; 49,5-7).
Симеон получил свою долю земли в южной части удела колена Иуды (Нав 19.1;
21,4). Но был и рассеян по Израилю (2 Пар 15,9). Колено Левия не получило своей
земли. Оно должно было служить в святилище, вместо всех первородных в
Израиле (Быт 49,4-7; Втор 10,8; 18,1; Чис 3,12). Но в Царстве Божьем оно получит
свою долю наследства. Упоминание о нём имеется в Послании к Евреям (Евр 7,14).
Варнава, сотрудник апостола Павла, был из рода Левия (Деян 4,36).
* Иссахар и Завулон, также сыновья Лии (Быт 49,13 — 15; Ис 8,23; Мф 4,15). * Перечисление заканчивается Иосифом и Вениамином, обоими сыновьями
любимой жены Иакова Рахили (Быт 49,22-27). Иосиф, чья жизнь обнаруживает
множество параллелей с Иисусом, также упомянут в Н.З. (Деян 7,9-22). Вениамин
заключает все списки. Колено Вениамина упомянуто в Н.З. в личности апостола
Павла (Фил 3,5). Так фланкирована эта, установленная в Откровении Иисусом
последовательность колен Иуды и Вениамина. Земельные территории обоих колен
находились по соседству друг с другом, Иерусалим и гора Сион связывали обоих
друг с другом.
При ближайшем рассмотрении нетрудно установить, что два колена в перечне
отсутствуют. Ведь Иаков наделил большим благословением меньшего сына
Иосифа — Ефрема, предпочтя его старшему брату Манассии (Быт 48,18-19). Так
почему же его нет в последнем списке (в Откровении), какие для этого могут быть
причины? Может потому, что Бог сказал: «…ибо глава Сирии — Дамаск, и глава
Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть
народом…» (Ис 7,8)? Может причина в Иеровоаме, который, как первый царь
Северного государства Израиль, ввёл поклонение истуканам (3 Цар 11-13)? В этом
колене уже во время судей было учреждено идолопоклонство (Суд 17). Царь
Соломон тоже внёс свой вклад в идолопоклонство в Израиле (Неем 13,26; 3 Цар
11,1 и дал.). По какой причине отсутствует Дан, сын Валлы, служанки Рахили?
Может это как-то связано с тем, как Рахиль заполучила этого сына и что этому
предшествовало (Быт 30,1 и дал.)? Какое предсказание о его жизненном пути он
получил от Иакова? Этому своему сыну Иаков ничего хорошего не предсказал
( Быт 49,16-18). Одновременно со вступлением во владение земельным уделом
колено Дана ввело идолослужение (Суд 18,1-30). Но это ещё не значит, что в обоих
этих коленах, не было никого, кто сохранил бы верность Богу (Рим 11,4).
Мы видим, что поступки отцов и матерей повлияли на последующие поколения.
Конечно, Бог считается со всеми этими человеческими слабостями. Но в
конечном итоге Он действует не по достоинству заслуг, а по Своим собственным
намерениям и благодати Призывающего (2Тим 1,9). В этом разрезе можно
рассматривать этот именной список. Нет сомнения в том, что запечатлённые
причислены к числу избранных не по человеческим критериям (кровь и плоть).
Таким же образом следует истолковывать их число не буквально, а символически.
У Бога в любое время были свои 7000, которые не склонили свои колени пред
Ваалом. Это Бог разъясняет пророку Илию. Апостол Павел цитирует в Рим 11,2-6
следующие Божие слова: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд
знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи, пророков Твоих убили,
жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут (3 Цар 19,10).
В чём же заключался ответ Бога? «Я соблюл Себе семь тысяч человек,
которые не преклонили колени перед Ваалом (3 Цар 19,18). Так и в нынешнее
время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то
не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то
это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.» Вспомним что сказал Иисус
в Ин 14-16: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» Таким образом исполнится то, что Бог обещал через Своего Мессию (Ис 49,6). Это же объясняет и апостол Павел в Рим 4,1-17. У Бога есть только один народ и Христос имеет только одну Церковь. Как существует явный признак принадлежности Богу, так имеется и хорошо узнаваемый признак у тех, кто стоит на стороне зверя и лжепророка. К
этому подробнее в разделе «Начертание зверя».

Вывод: «Авраам — Отец всех верующих»(Рим 4,1-17). Согласно Рим 11,17-27
верующие из народов привиты к еврейской маслине и образуют в конце вместе с
верующими из евреев весь Израиль (Рим 11,25). Сравни и с Еф 2,11-21: « Христос
из двух создал одно». Еф 3,6: « язычники вместе иудеями — сонаследники,
сочтены одного и того же тела и сопричастники обетования.» Гал 3,26-29: «…нет больше ни иудея, ни грека…, вы все — одно во Христе…. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» Пётр также напоминает нам о Божьем плане со Своим народом когда цитирует из Исх 19,6: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ Святой, люди, взятые в удел… (1 Пет 2,9). Вспомним что сказал Иисус: «Есть у Меня и другие овцы. Которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Ин 10,16) Таким образом исполнится то, что Бог обещал
через Своего Помазанника. Ис 49,6: «И Он сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли.» А в Мф 8,10-12 Иисус сказал: « … истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом к Царстве Небесном; а сыны Царства низвержении будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.» Картина из Откр 14,1-5 показывает то же
множество запечатлённых, как и 7,3-8. Но здесь уже перед Божьим престолом:
«…на горе Сионе 144000 …, искупленных от земли.» Число 144000 показывает
совершенство и полноту спасённых из Израиля и всех народов. У Бога только один
народ и у Христа только одна церковь. Рассмотрим ещё картины из Откр 21,10-17,
показывающие эту церковь в Новом творении: Святой город, новый Иерусалим
является невестой Агнца. Он обладает высшим качеством и имеет определённые
размеры. В нём интегрированы как 12 колен Израиля (ворота), так и 12 апостолов
Агнца (12 каменных оснований стен). Об этом и Еф 2,19-22; Евр 11, 14-16.
Как существует чёткий признак принадлежности к Богу, так имеется и хорошо
узнаваемый признак тех, которые стоят на стороне зверя и лжепророка. Об
этом детально в разделе «Начертание зверя» в 4. части

2.3.2. Неисчислимее множество спасённых перед престолом Бога
и Агнца

Иоанн пишет: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей,
которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр 7,9).
Вступительные слова этого отрывка: «После сего взглянул я, и вот…» — уже
знакомы нам. В то время как здесь, на земле, происходит запечатление Божьих
слуг, Иоанну представлена возможность заглянуть в небесную сферу и увидеть
искупленное множество в его завершении. Это множество описано следующими
словами:
1. « … из всех племён и колен, народов и языков…» Это разделение типично
для Книги Откровение, хотя последовательность может и варьировать: Откр 5,9;
7,9; 11,9; 13,7; 17,15). Это было предвещено уже в В.З. (Быт 17,5; 22,18; Ис 46,9) и
стало исполняться во время апостолов (Деян 15,17).
2. Оно неисчислимо, и это обозначение полноты для Божьего народа было уже
издавна предсказано: Быт 5,15; 22,17-18; 26,4; Исх 32,13; Втор 10,22; Ис 40,26;
Мф 8,11; Лк 13,29; Евр 11,12.
3. Они стояли (окружали престол) перед престолом и перед Агнцем (Откр
14,1-5; 15,2-4).
4. Они были одеты в белые одежды (Откр 3,4.18; 7,13). Они, как сказано в
Откр 19,8 символизируют « праведность святых» (Ис 61,10; Рим 4,11 и дал.; 5,1).
5. В руках они держали пальмовые ветви. И эта картина знакома нам как
художественный мотив при украшении стен храма (Лев 33,40; Чис 33,9; 3 Цар 6,29;
Иез 40,16; 41,18). То, что Иисус, как царь Израиля, при Своём триумфальном
въезде в Иерусалим был также встречен и приветствован пальмовыми ветвями,
дополнительно объясняет радость спасённых о их Царе и Спасителе (Ин 12,13; 1
Пет 1,8).

Как ведёт себя это неисчислимое множество?

« И восклицали громким голосом, говоря: спасение (принадлежит) Богу
нашему, сидящему на престоле, и Агнцу.» Это признание Агнцу спасённого
множества, ибо они пережили это спасение (Откр 7,10). Потом стоящие вокруг
престола ангелы воспели гимн поклонения Богу: « И все Ангелы стояли вокруг
престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! Благословение и слава, и
премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.» (Откр 7,11) Позы Ангелов, провозглашающих этот, состоящий из 7 строф гимн, выражают смирение и почтение.
1. Хвала, поклонение, по-гречески ` c eulogia — еулогия ́. Если она высказана
Богом, то является благословением, если выражена людьми в виде возгласов
то — поклонением.
2. Величие, слава — ˋdöxá — доксология ́ —конкретное высказывание или гимн
для возвеличивания Бога.
3. Премудрость, мудрость — ˋ c sofia — софия ́. Этот возглас показывает, что
спасённые восхищены тем, как чудно всё продумал и создал Бог.
4. Благодарение — ˋ c eucharistia — еухаристиа ́. Это восклицание с восхищением,
это описание или оценка, ˋэто дарованная благодать ́.
5. Честь — ˋ c timć — тимц ́. Означает нацелить взгляд на Бога, вменить
достижения и успех Богу.
6. Сила — ˋ c dynamis — динамис ́. В этом слове заключена динамика, сила,
способность, возможность, которые не иссекают, не ослабевают,
безграничность возможностей.
7. Крепость — ˋ ischуs — ишыс ́ — безграничная сила, имеющаяся в
распоряжении Бога.
Все семь атрибутов связаны между собой частицей ́и ́ и относятся к Богу и
приписываются только Ему. Он обладает ими, Он таков и это воспринимается,
публично признаётся и провозглашается Ангелами ( так же как и в главе
5,11-12). Какое чудное созерцание небесного будущего подарено Иоанну!
Ну а теперь два вопроса, заданных Иоанну одним из старцев, которые делают его
непосредственным участником происходящего: «И начав речь, один из
старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда
пришли? (Откр 7,13). Ответ Иоанна с одной стороны удивляет, однако уже до
него другие пророки таким же образом обращались к посланным к ним
ангельским вестникам (Зах 1,9; Дан 10,19; 12,8). «Я сказал ему: ты знаешь,
господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца.» (Откр
7,14)
Что подразумевается под `великой скорбью? ́
Но сначала о самом понятии. Греческое понятие ` thlypsé — тлыпсе ́ передаётся как
горе, испытание, бедствие, нужда. Речь здесь идёт о внешнем давлении, имеющем
самые разнообразные формы и переживаемом в различной интенсивности. Очень
многие тексты говорят о тяжёлом положении, но для того чтобы найти ответ на наш вопрос займёмся поиском текстов, которые говорят буквально и по существу о
великих испытаниях Божьего народа.
* В Дан 12,1-2 говорится: «И восстанет в то время Михаил, князь великий,
стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.» Из этого пророчества следует, что то поколение, которое будет жить на земле до всеобщего воскресения должно будет пройти через это тяжёлое испытание. Для них это испытание имеет целью проверку, очищение и осветление (Дан 12,10).
* А в Мф 24,21-22 Иисусом сказано: « … ибо тогда будет великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.» Сходство с Дан 12,1-2 не вызывает сомнений (как и с Мк 13,19-24). Однако там в первую очередь сказано о тяжёлом положении, связанным с разрушением Иерусалима. Лука описывает это как «великое бедствие на земле и гнев на народ сей» (Лк 21,23). Дополнения Луки показывают, что это бедствие прежде всего коснётся иудеев Иерусалима, но не избежит этого и весь еврейский народ.
То, что Иисус связывает эту скорбь со скорбью перед Своим пришествием нельзя
не заметить: « И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не
даст света своего…» (Мф 24,29 ).
Создаётся впечатление, что Иисус различает между бедствиями, которые будут
сопровождать Его последователей во все времена или, названной выше, великой
скорбью, которая придёт на Израиль и в конце времени поразит весь Божий народ.
Из всего сказанного следует сделать вывод, что великую скорбь из Откр 7,13
должны пережить все верующие на всём протяжении истории.
Ну а теперь займёмся текстами, говорящими об испытаниях, которые должны
будут постигнуть весь народ Божий во все времена:
* Мф 5,10-11: «Блаженны изгнанные за правду…»
* Мф 10,22: « … и будете ненавидимы всеми за им Моё…»
* Мф 24,9: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Моё.» (Дополнит. Мк 13,13; Лк
21,12)
* Ин 15,20-21: « …Если Меня гнали, будут гнать и вас…»
* Ин 16,2: « Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий,
убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.»
* Ин 16,33: «…В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» * Деян 8,1: «…В те дни произошло великое гонение на церковь в
Иерусалиме…» (сюда же и Деян 11,19)
* Рим 5,3: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби
происходит терпение…» (сюда же и Рим 8,35; 12,12)
* 2 Кор 1,4: «…утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли
утешать находящихся во всякой скорби…» (сюда же 2 Кор 2,4; 4,17; 6,4)
* 2 Фес 1,4-5: «… так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих,
терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в
доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.»
* Откр 1,9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в
терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.» (сюда же Откр 6,1-9; 12,11; 20,4-9)
* Откр 2,10: «Не бойся ничего, что тебе надобно протерпеть. Вот, диавол
будет ввергать из среды вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.» (Сюда же Откр 6,9-11; 12,11; 20,4-6)

Вывод: Это может означать, что все верующие в своё время будут переживать
отмеренное Богом и допущенное Им страдание. Соответственно этому создаётся
впечатление, что ́великая скорбь ́ будет глобальной, всеохватывающей и к концу
земного времени поразит весь ещё живущий Божий народ, так как та ́великая
скорбь ́ поразила весь еврейский народ.

Они убелили одежды свои кровию Агнца

Для этого одеяния в греческом языке употреблено слово ` столас — столас ́ (Откр
6,11; 7,9.13-14; 22,14). Стола представляет собой длинную праздничную одежду.
Поразительно действие крови — она обеляет.
В своём 1 Послании Иоанн пишет: «…если же ходим во свете, подобно как Он
во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.» Дополнительные тексты: Евр 9,13-14; 10,19; 13,12; Еф 2,13; 1 Пет 1,2; Откр 1,6. «За это они пребывают ныне перед
престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его…» Собственно говоря там не бывает смены дня и ночи. Служение идёт беспрерывно. «…и сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их.» (Откр 7,15-17)
Что ожидает преодолевших скорбь и чего там больше не будет? * Слёз — Ис 25,8: «Поглощена будет смерть неверий, и отрёт Господь
слёзы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо
так говорит Господь.» (дополнит. Пс 125,6; Ис 28,5; Лк 7,38; Деян 20,19; Евр 5,7)
* Источников вод — Ис 49,10: «…не будут терпеть голода и жажды…, ибо
Милующий их будет вести их и приведёт их к источникам вод.» (дополнит. Пс 22,1 и дал.; Откр 21,6; 22,1.17)
* Манны — Ин 6,31: «Отцы ваши ели манну в пустыне, как написано…» Пс
77,24: «…и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.» Ин 6,32:
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба , а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес.» (дополнит. Пс 16,15; Откр 2,17)
* Зноя — Ис,49,10: «… и не поразит их зной и солнце…» Ис 35,10: « И
возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным
восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.» (дополнит. Ис 4,6; Иер 17,8)

Какое ободрение для страдающей церкви здесь, на земле!

Этими словами мы заканчиваем 2. Часть нашего исследования Откровения. Следующая 3.Часть занимает с 8 — 11 главы