Иисус грядёт снова

Предисловие

Для обращения к этой теме можно привести следующие причины:
Иисус очень много и часто говорил о Своём втором пришествии и Апостолы очень
много писали об этом. Насколько же актуальнее эта тематика для нас сегодня,
ведь мы находимся гораздо ближе к этому событию, чем тогда находилось первое
поколение последователей Христа.
Верующие по меньшей мере должны знать то, что в Новом Завете однозначно
следует понимать относительно второго пришествия Иисуса. Имеются, правда, и
некоторые места Писания, которые истолковываются по разному, что частично
приводит к различным спекуляциям. Но целью этого Библейского исследования не
является разбор этих специфических, неясных мест.
Чтобы верующие во Христа использовали имеющееся в их распоряжении время,
чтоб по пришествии Иисуса быть найденными в хорошем духовном состоянии.
Для тех, которые ещё не верят в Христа, для того, чтобы они своевременно
упорядочили свои отношения с Богом.
Не в последнюю очередь и из эмоциональных ощущений, под этим имеется в виду
радостное ожидание встречи со Христом, желание увидеть Его и пребывать с Ним,
как с нашим Спасителем и Избавителем вечно.

Вступление

Иисус очень много говорил о факте и сопутствующих обстоятельствах Своего
второго пришествия. При этом Он часто делал прямые заявления, или описывал
различные аспекты Своего прихода в притчах или образах (картинах). Четыре
Евангелия являются настоящей находкой для развития этой большой темы. Но и во
всех остальных Новозаветных Писаниях эта тема поднимается и детально
раскрывается. Иисус дал обещание вернуться. Накануне своих страданий Он
сказал Своим ученикам:
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить вам место. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.»(Ин 14,1-3)
Здесь выделены следующие аспекты:
* На небесах много покоев. (Евр11,16:«… ибо Он приготовил им город.»)
* Хотя в доме Отца достаточно покоев, Иисус идёт туда, чтобы приготовить место
для Своих учеников, что Он под этим подразумевал однозначно, понять трудно.
* Он придёт опять и заберёт своих к Себе (чтобы они увидели славу Его — Ин 17,24).

1. Первый обзор событий до времени конца света

В этом разделе мы в первую очередь обратимся к текстам четырёх Евангелий,
потому что все эти высказывания исходят из уст самого Иисуса.

1.1. Очарование храма

С 520-516 г.г. до р.Х. , по возвращению их плена, под руководством
областеначальника Иудеи Зоровавеля и первосвященника Иешуя, был
восстановлен храм. Их обоих поддерживали Божии пророки Захария и Аггей. Ирод
великий (37г. до р.Х.) расширил этот отстроенный ими храм и придал ему
небывалую красоту. Отсюда он описывается как иродианский храм. Согласно
высказываниям фарисеев над его строительством трудились 46 лет ( Ин 2,20). Он
считался одним из великолепнейших храмов того времени. Со Своего 12-летнего
возраста Иисус был знаком с храмом (Лк 2,24). Ещё во время Страстной недели в
33 году, после того как Иисус закончил все Свои обращения к народу, Он покинул
храм (Мф 24,1; Мк 13,1). Этот храм, который Он назвал `домом Своего Отца ́ и в
котором Он так часто и с полномочием учил, Он вероятнее всего больше не
посетит. Но в то время как Он дистанцируется от этого великолепного храма, его
ученики восторгаются внешним великолепием этого строения.
Евангелист Матфей пишет об этом так: «И выйдя, Иисус шёл от храма; и
приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.»

Евангелист Марк добавляет: «И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри какие камни и какие здания!
Евангелист Лука рассказывает, что: «… некоторые говорили о храме, что он
украшен дорогими камнями и вкладами…»(множествомдаров) — Лк 21,5
Как сильно ещё Его ученики были сосредоточенны на внешнем. То, что перед
нашими глазами, часто закрывает взгляд во внутрь, на истинное состояние дел и
человеческого сердца. Из слов Иисуса можно сделать вывод, что в Израильском
руководстве того времени царила коррупция (Ин 2,16).
Иисус использует высказывания учеников как повод и открывает грандиозную
тему. Прочтём записи трёх синоптических евангелистов.
* Матфей: «… видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.» (Мф 24,2)
* Марк: «Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.»(Мк 13,2)
* Лука: «Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется
камня на камне; всё будет разрушено.» (Лк 21,6)

Можно представить себе как шокированы были ученики услышав такое сообщение.
Тот факт, что оно очень занимало и не оставляло их, ясно видно из их расспросов.
Затем следует знаменитая Елеонская речь Иисуса, которую опять же записали все
три евангелиста.
* Матфей: « Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему
ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф 24.3)
* Марк: «И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сиё должно совершится? (Мк 13,3-4)
* Лука: «И спросили Его: Учитель! Когда же это будет? И какой признак, когда это должно произойти?» (Лк 21,7)
Рассмотрим вопросы учеников внимательней. Они хотят знать:

1. Когда произойдёт разрушение храма (и города) и какие знамения произойдут
перед этим событием?
2. Когда наступит кончина века и какие знамения будут предшествовать
Его возвращению?

Ранее Иисус уже сказал что-то о этих событиях. В отношении к концу света в
одной из притч: Мф 13,36-43; 16,27. В отношении разрушения Иерусалима
(включая и храм) при Своём въезде в город: Лк 19,41-44.

1.2. Иисус даёт первый обзор событий, которые произойдут до наступления конца света

При чтении соответствующих текстов устанавливаем, что Иисус сначала отвечает
на второй вопрос учеников, давая им обзор грядущих событий до самого
наступления конца света (Мф 24,4-14; Мк 13,4-13; Лк 21,7-19).
* Матфей: «…ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос» и многих прельстят.» (Мф 24,5. как и Марк 13,6-7)
* Лука: «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо
многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.» (Лк 21,8)
Этот признак вначале будет узнаваем в еврейском контексте. Ибо отвержение
Иисуса как Мессии Израиля вызвало на передний план многих самозванных
Мессий, что побудило многих из еврейского народа стать их приверженцами. До
разорения города (70г. по р.Х.) и даже после восстания под предводительством
Бар-Кохба (135г. по р.Х.) их было несколько (Деян 5,36). И по сей день число
ложных Мессий растёт не только в иудействе. Своим появлением они обманут ещё
многих . Это печальная действительность, но как раз большая часть еврейского
населения, к несчастью для всего народа, была введена в заблуждение.
Требование Иисуса к Своим последователям гласило: « Не слушайте их, не
следуйте за ними.» Этот вид обмана будет возрастать вплоть до самого
возвращения Иисуса.
* Матфей: «Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не
ужасайтесь, ибо надлежит всему этому быть, но это ещё не конец;» (Мф 24.6, а также Мк 13,8)
* Лука: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь…» (Лк 21,9)

Слова Иисуса призывают верующих не пугаться, не впадать в панику. А
последующие заявление — «ибо этому надлежит быть — нам не очень нравится.
Возможно, что Иисус прежде всего думал о восстаниях евреев и последующих
войнах с римлянами. Однако это может быть и высказыванием, относящимся ко
всем. Но на что Иисус ясно указывает, так это на то, как должны вести себя его
ученики. И делает ещё одно замечательное заявление, которое часто упускается из
вида: « но не тотчас конец.» Греческое понятие ̀телос̀ в этом случае
подразумевает конец света, как и в Мф 24,14; Мк 13,7; Лк 21,9; 1 Кор 15,24; 1 Пет
4,7.

В других текстах оно указывает и на окончание жизни человека (Мф 24,13).
Греческая отрицательное словечко `оупо́ означает: ещё нет, ни в коем случае.
Этим высказыванием Иисус желает ободрить Своих учеников к терпеливой
выдержке (Мф 24,6; Мк 13,9;; Лк 21,8). Возможно и, что Иисус предостерегал
Своих учеников от эйфорического ожидания скорого пришествия, которое тем не
менее имело место (Деян 1,6; 2 Фес 2,1 и дал.).
* Матфей: «ибо настанет народ на народ и царство на царство;» (Мф 24,7 ; Мк 13,8; Лк 21,10)
То, что говорит здесь Иисус, это не не простое повторение предыдущего, а
усиление. Понятно, что это имело место уже и во время до Христа, но с ростом
населения войны приняли ещё большие размеры. К тому же все государства земли
состоят из людей разных национальностей. Две мировые войны 20 столетия
подтверждают слова Иисуса.
* Матфей: «и будут глады, моры и землетрясения (Лк-большие землетрясения) по местам; (Мк-и смятения) всё это — начало болезней.» (Мф 24,7-8)
Голод и эпидемии имеют различные причины. Ими могут быть такие природные
явления как периоды засухи или и землетрясения (Быт 41,31; 3 Цар 8,1.37; Амос
1,1; Зах 14,5). Но часто они являются следствием войн. Да, землетрясения были
уже и до Христа, но в наше время они учащаются. Сегодня по всей земле
регистрируются более 100 000 больших, средних и маленьких землетрясений в
году. Число извержений вулканов с разрушительными последствиями также
увеличивается. Иисус ещё раз подводит промежуточный итог и описывает это
развитие словами: «всё же это — начало болезней.» Здесь Иисусом
используется сравнение с родовыми муками женщины, которые волнообразно
становятся всё интенсивнее (1 Фес 5,3).
* Лука: «…и ужасные явления и великие знамения с неба.» (Лк 21,11)
Греческое понятие, использованное здесь можно передать как `вызывающие страх
и ужас обстоятельства. Подразумевает ли Иисус под словами «великие знамения
с неба» то же самое, что позже в Мф 24,29 под грандиозными природными
явлениями?
* Матфей: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами затмят Моё.» (Мф 24,9)
* Лука дополняет: «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут тред царей и правителей за имя Моё; будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. Преданы также будете и родителями, и братьями, и
родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт, — терпением вашим спасайте души(гр. — психас —души) ваши.» (Лк 21,12-19; 9,24)
Это началось с преследования первого поколения церкви и продолжается до сих
пор. Будет иметь место предательство, сдача в тюрьмы, даже убиты будут
верующие и ненавидимы всеми народами. И Матфей дополняет: «и тогда
соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;» (Мф 24,10). Все эти высказывания исполнились уже бесчисленное число раз.
* Матфей: «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, ( гр. —амониа) во многих охладеет любовь;» (Мф 24,11-12)
Это уже отступничество от веры? Примерно шестьдесят лет позже Иисус упрекает
в этом Лаодикийскую церковь (Откр 3,17). Беззаконие, расширяясь, порождает
анархию. И вновь Иисус делает важное промежуточное заявление:
«претерпевший же до конца спасётся.» (Мф 24,13) Здесь `до конца —телос ́может быть понято как верная стойкость до жизненного конца.
* Матфей: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (гр. оикоумене — обитаемаяземля), во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.» (Мф 24.14)
Какая перспектива для человечества! Все получат возможность спастись. Но и
какое грандиозное поручение последователям Иисуса, Его церкви! Ну а теперь
Иисус даёт ответ Своим ученикам на их вопрос: «когда?» Греческое ` тоте ́ — тогда, (здесь как указание времени) означает: тогда придёт конец (Мф 24,3; 1 Кор 15,24).
Конец, (завершение этого века) таким образом привязан не к дате, а к факту
провозглашения Евангелия о Царстве Божьем всем народам.Таким образом Иисус,
в Своём первом запоминающимся обзоре дал Своим ученикам ответ на их двойной вопрос. Все описанные Иисусом события следует рассматривать как признаки на всём промежутке времени до конца света или конца времён.

1.3. Суд над домом Божьим

Начиная от Мф 24,15; Мк 13,14 и Лк 21,20 в Евангелиях описывается ответ Иисуса
на первый вопрос Его учеников. «Учитель! Когда же это будет? и какой признак,  когда это должно произойти?»(Лк  21,7)                                                      Этот первый вопрос (который, собственно говоря, является двойным) был связан с объявлением Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, включая храм. Эта тема так сильно переплетена с темой второго пришествия Иисуса, что её здесь просто нельзя
опустить. К тому же она содержит чёткие параллели к теме возвращения Иисуса. В
Своём ответе Иисус делает акцент на предзнаменованиях и этим отвечает, хотя и
косвенно, на вопрос: «Когда будет разрушен Иерусалим?»
* Матфей: «Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила(Дан 9,27; 11,13; 12,11), стоящую на святом месте, — читающий да разумеет,»(Мф 24,15 и Мк 13,14) Иисус указывает на пророчество Даниила и призывает к чтению и сосредоточению внимания. Но что Он подразумевает под формулировкой `мерзость запустения ́ ? Ниже несколько наблюдений:

Слово `мерзость ́ встречается в различных текстовых контекстах более 140 раз. И всегда описывает негативную оценку обстоятельства или действия.
Обстоятельство или действие (поступок) отвратительно или тошнотворно, потому
что замарывает или оскверняет.
Греческая формулировка `мерзость запустения ́ использована как в Мф 24,15, так
и в Мк 13,14. Ту же формулировку мы находим и в Дан 11,31 и 12,11. Там сказано:                 « И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище
могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость
запустения.» Подобно и вДан 12,11: «Со времени прекращения ежедневной
жертвы и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто
дней.»
Или же Иисус указывает на пророчество из Дан 9,26-27 ? Там написано: «…и до
конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя.»
Пророчества из Дан 10 и 11 содержат подробную информацию, которая прежде
всего относится к периоду греческого владычества. Уже под Антиохом Епифаном
в 145 г. до р.Х. храм был осквернён, что привело к восстанию Макковеев. Может
Иисус ссылается и на это событие? Или же не более очевидно, что Он
подразумевал сбывшееся в 70 г. разрушение Иерусалима? О какой мерзости
запустения идёт здесь речь?
Примечание: Некоторые переводят эти слова как `картина мерзости запустения ́, но
эта деталь (картина) отсутствует во всех греческих текстах . Мерзость связана с
запустением.
Но и римские стандарты (знамёна, флаги) в святых для евреев местах также
являлись для них мерзостью.
В 66 году это привело к восстанию евреев. Одной из причин была провокация со
стороны римского управителя Флоруса, ограбившего храмовую сокровищницу.
В тексте Евангелиста Луки (21,20), в котором Иисус отвечает на тот же вопрос
учеников, есть объяснение этому. «Когда же увидите Иерусалим, окружённый
войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его.»                       Через понятие ` запустение ́ отношение к предстоящему разрушению Иерусалима вместе с храмом ясно узнаваемо. Вспомним и об осквернении храма римлянами, о похищении имеющейся храмовой утвари. И на этом эксплуатация храма прекратилась.
Но подлинные `мерзости ́, приведшие к запустению ́святых мест, находятся в самом
Израиле. Иисус упрекает руководство Израиля в том, что они «сделали его (дом
Отца Моего) вертепом разбойников». (Мф 21,13) Параллели к осквернению
святилища находятся уже до времени первого разрушения Иерусалима в 586г. до
р.Х. (Иез 8,1-9).
Это усиливается ещё и тем обстоятельством, что и после смерти Христа пролитие
крови святых в этом городе продолжалось (Лк 11,51; Деян 7,59; 8,1; 12,2).
Подобное случалось и до первого разрушения храма (Иер 44,22; Иез 33,29).

Мерзость в первую очередь всегда исходила от жителей города Иерусалима (Мф 23,13-29; Лк 13,34).
Потом Иисус подробно объясняет как должны будут поступить ученики (которые в
то время будут находиться в Иерусалиме и Иудее):
«тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.» (Мф 24,16-18, как и Мк 13,14 и дал.) Лука добавляет: « потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное.»(Лк 21,22 сравни с Втор 28,64; Дан 9,24-27) Так же Лк  19,43-44: « ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.»
При приближении вражеского войска люди бежали для своей защиты в
укреплённые города. Иисус требует от Своих последователей противоположное.
«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!»(Мф 24,19)
Во время осады римлянами Иерусалима в городе царил великий голод, эти
женщины прочувствовали это в особой мере.
«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу.» (Мф 24,20)
В субботу: из-за ограничений на путешествия, зимой: нужно считаться с
неблагоприятными погодными условиями. Через бодрствование и прошение в
молитве к Богу верующие могут повлиять на ход побега. Так оно и случилось, ибо
политические перемены в Риме заставили римского командующего Веспасиана в
68г. по р.Х. временно прекратить осаду Иерусалима. В это время все верующие в
Иисуса смогли бежать из города. Ирод Агриппа ll ( Деян 26,1 и дал.) предоставил
им убежище в своём владычестве восточнее Иордана.
Примечание: некоторые аспекты из этого периода будут подобным образом иметь
значение в день явления Сына Человеческого ( см. Лк 17,29 и дал. ).
И Иисус продолжает: «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.» (Мф 24,21, подобно Мк 13,19) Дополнение у Луки изливает больше света на сжатое высказывание из Матфея и Марка: « ибо
великое будет бедствие на земле (в стране) и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.»(Лк 21,23-24 и 1 Фес 2,15-16)
Тяжелое положение, великая скорбь или великая нужда о которой здесь говорит
Иисус, постигла, согласно повествованию Луки, в первую очередь еврейский народ
в его собственной стране. Пострадало еврейское население Иерусалима и его
окрестностей и Галилея. Великая скорбь настигла не только находившихся в
Иерусалиме во время страшных событий, связанных с его осадой и захватом, но
включила в себя последующие страдания, вызванные мечом, пленением, рабством
и рассеиванием среди народов всего мира. В веское высказывание Иисуса о том, что такой великой скорби (в народе Израиля) ещё никогда не было, нетрудно
поверить. Трудно однако, во взгляде на Холокост, поверить в то, что такие
невзгоды больше не повторятся. Но Иисус не мог ошибиться. По этому поводу
следующие соображения: великую скорбь следует рассматривать как длительный
период, ибо все последующие бедствия еврейского народа в диаспоре (включая
Холокост) являются следствием разрушения Иерусалима. То, что со дня
возвращения евреев в 1882 году в страну их отцов и со дня образования в 1948
году их государства наступило видимое и ощутимое облегчение, очевидно. Однако
сомнительно, что этим уже исполнились `времена народов ́. Потому что территория
храма, ядро иудаизма, всё ещё занята другим народом с его святынями и
антибожественной религией.

И ещё одно указание на высказывание Иисуса: «доколе не исполнятся времена
язычников». Для `времён ́ в греческом тексте стоит не ` хронос ́, а `кайроус ́ . Этим
понятием маркируются не точки времени, а содержания времени. И эти
содержания и процессы кажутся ещё не исполнившимися.
«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.»
Это одно из самых сложных для понимания утверждений Иисуса в этом тексте.
Читая эту формулировку в первую очередь, естественно, думается об сокращении
нужды во время осады Иерусалима, которая была прервана в пользу верующих. С
уверенность можно лишь сказать, что из-за избранных Своих Бог устанавливает
пределы: ограничение размера и интенсивности скорби. Это может относиться как
к глобальному, так и к индивидуальному (Иов; 1 Кор 10,13; Откр 3,10). А так как
скорби прописаны всем верующим, то `великая скорбь ́ относившаяся тогда ко
всему еврейскому народу, в конце времён распространится на всё живущее
поколение (Откр 20,7-9).

2. Понятия, которыми описывается пришествие Иисуса

Здесь мы ознакомимся с четырьмя понятиями, описывающими второе пришествие
Иисуса. Все они дополняют друг друга.

2.1. Приход Иисуса Христа

Приход, по гр. ` пароусиа ́ . Это понятие встречается по меньшей мере 16 раз в
связи со вторым пришествием Христа. Но это понятие не имеет в виду лишь момент  прихода, но и последующее пребывание, присутствие в настоящем. Так к примеру
в контексте 1 Кор 16,17: «Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они
восполнили для меня отсутствие ваше.» (подобно и в 2 Кор 7,6-7; 10,10; Фил 1,26; 2,12) Этим же понятием описывается и первый приход и пребывание Иисуса
(Деян 7,52; 2 Пет 1,16). Контекст разъясняет о чьём приходе идёт речь.
1. Мф 24,3: «… и какой признак Твоего пришествия и кончины века
(сынтелеиас тоу аиёнос)?» Полагали ли ученики задавая этот двойной вопрос,
что с возвращением Иисуса наступит и конец сего века, или думали о двух
различных событиях ? Но каким бы до сих пор не было бы их понимание, для
Иисуса существует `настоящий ́ и `будущий век ́ (Мф 12,32; Мк 10,30; Лк 18,30).
Понимание вопросов учеников мы чаще всего находим в ответах Самого
Господа. И действительно, Иисус очень детально отвечает на их вопросы.
(смотри 1. Часть)
2. Мф 24,27: «ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до
запада, так будет пришествие Сына Человеческого;»
Молнии сверкают лишь при грозе. При виде приближающейся грозы следует
ожидать и молнию. Но никто не в состоянии предсказать момент разрядки
молнии. Используя этот пример Иисус ясно показывает, что Его приход будет
внезапным, неожиданным и быстрым.
3+4. Мф 24,37-39: «но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына
Человеческого: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и
выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына
Человеческого;»
Люди во времена Ноя не обращали внимания на то, что делал и говорил Ной.
Они занимались своими повседневными делами. Так же всё будет перед и
при Его приходе, сказал Иисус. Интерес многих сосредоточен на
всевозможных вещах, но только не на Боге и признаках времени.
5. 1 Кор 15,23: «каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествии Его.»
Контекст даёт понять, что апостол Павел здесь пишет об воскресении
умерших верующих. Для некоторых толкователей это является поводом
считать, что воскресение неверующих произойдёт позже при суде. Но тогда
Иисус должен прийти дважды.
6. 1 Фес 2,19: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его.»
Апостол Павел заранее радуется приходу Иисуса, при котором очевидными
станут результаты его служения, так и служения сотрудников. Это и
косвенный намёк на опознание друг друга.
7. 1 Фес 3,13: «чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред
Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со
всеми святыми Его.»
Служение Апостола через его послания так же способствует укреплению в
вере и безупречному образу жизни верующих. И всё это во взгляде на приход  Иисуса. Но что подразумевает Апостол под «со всеми святыми Его» ?
Являются ими уже усопшие верующие или Ангелы? В других семи,
приведённых выше местах это однозначно Ангелы, которые сопровождают
Иисуса при Его приходе. Их служба состоит в том, чтобы собрать верующих
(Мф,41; 16,27; 24,31; 25,31; Мк 8,33; 13,27; Лк 9,26).
8. 1 Фес  4,15: «Ибо сиё говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших.»
И здесь тоже апостол говорит лишь о верующих, поэтому может создаться
впечатление, что остальные воскреснут позже, в другое время. Но это явно
противоречило бы высказыванию Иисуса из Ин 5,28-29, согласно которому
как делавшие добро, так и делавшие зло воскреснут одновременно (подобно и
Мф 13,41; 24,31; 25,31 и дал.).
9. 1 Фес 5,23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие
Господа нашего Иисуса Христа.»
Полное освящение, преданность, полная принадлежность Господу — это
цель Бога в Иисусе Христе. И здесь тоже ясно видна связь с приходом
Иисуса.
10. 2 Фес 2,1: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании Нему…»
Здесь на передний план выдвинута мысль о соединении с Иисусом (через
воскресение и восхищение) при Его пришествии. Но поводом для написания
этого текста была корректура неверного понимания Фессалоникийцами
пришествия Христа.
11. 2 Фес 2,8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…»
При пришествии или явлении Иисуса беззаконник (вся вражеская сила) будет
победоносно и полностью уничтожена Им.
12+13. Иак 5,7-8: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия
Господа. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него
терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.» (Сравни с 1 Пет 4,7). Призыв к терпению, смирению всегда виден в
контексте: всему своё время. Главное для верующих не свернуть с пути, не
впасть в уныние или стать бессильным, выстоять и при этом не терять из
вида пришествие (Мф 13,37-39) Иисуса (при котором будет свезён урожай).
14. 2 Пет 3,4: «…и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же.»
Уже в поколении апостолов были критики, сомневающиеся, скептики и
насмешники. Это даёт повод Петру ещё больше углубиться в эту тему.
Рассмотрим последующий текст.

15. 2 Пет 3,12: «ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают.»  Здесь Пётр может положиться на высказывание Иисуса из Мф 24,35: «небо  и земля прейдут…»
Ликвидация материального творения стоит в непосредственной связи с
приходом Иисуса. Стоит поразмыслить над тем, что это значит в отношении
того, что произойдёт затем, что будет потом? Как мы увидим позже, «день
Божий» это и день Господа Иисуса Христа.
16. 1 Ин 2,28: «Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы когда Он явится, иметь вам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.»
Замечаем ли мы, что при Его пришествии верующие ещё здесь, на земле.
Пришествие, это так сказать начало предстоящего большого события,
при котором будет проявлен Иисус. Следовательно этот термин означает
раскрытие содержимого, т. е. речь идёт о Самом Иисусе, о том, что
осуществляется через Его личность. Иоанн называет адресатов детьми, это
говорит не только о его возрасте, но и о его духовной зрелости и
ответственности по отношению к этим верующим. И его требование остаётся
тем же как и у Иисуса в Ин 15,4-5: «пребудьте во Мне». Только так они с
радостью могут ожидать приход Христа.

2.2. Откровение Иисусом Христом Себя

Откровение или снятие покрова (апокалипсис) Иисуса Христа. Это понятие
встречается по меньшей мере шесть раз в связи с приходом Иисуса. Но уже Его
первое пришествие является откровением (1 Тим 3,16). При Своём первом
пришествии Он открылся как Спаситель и Освободитель, а при втором откроется
как Царь Царей и Судья мира (Откр 17,14; 19,11-16).
1. Лк 17,30: «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».
Этим сравнением служит судьба Содома. В контексте Иисус описывает
дальнейшие подробности до и во время Его откровения и предостерегает от
привязанности к материальным вещам.
2. 1 Кор 1,7-8: «так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании,
ожидания явления Господа нашего Иисуса Христа. Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.»

День Господа Иисуса Христа есть день откровения Иисуса Христа.

3. 2 Фес 1,7: «а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его.» Иисус откроет Себя при Своём
явлении с небес. Его откровение будет явным, Он придёт в сопровождении Своих
Ангелов (духовных небесных существ).
4. 1 Пет 1,7: «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.» И здесь взгляд тоже направлен вперёд, на явление Христа.
5. 1 Пет 5,4: «и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.» Это ободрение для верных сотрудников и руководителей, ибо их коронация будет публичной.6. 1 Ин 2,28: «Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.» Откровение и пришествие являются синонимными понятиями, при помощи которых описываются различные аспекты одних и тех же событий.

2. 3. Явление Иисуса Христа

Явление (епифаниа) Иисуса Христа. Это понятие в связи со вторым пришествием
Иисуса встречается в Н.З. по меньшей мере шесть раз.
1. Мф 24,30: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда
восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;» Явиться, означает стать
видимым, выйти из сокрытия. Восприятие реальности (все увидят Его) вызовет у
людей, отклонивших Его, стенания. Явление Господа «с силой и славою» всегда
выделено.
2. 2 Фес 2,8: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…» Здесь мы видим, что понятия `явления и прихода ́ говорят об одном и том же событии — втором пришествии Иисуса. И при этом будет уничтожена власть врага (все вражеские
силы).
3. 1Тим 6,14: «…соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления
Господа нашего Иисуса Христа.» Последующие стихи показывают, что это
произойдёт в своё время (назначенное Богом). Но повеление исполнять заповедь
относится и ко всем дальнейшим поколениям.
4. 2 Тим 4,1-2: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом
Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его; проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай,  увещевай со всяким долготерпением и назиданием.»

Суд над живыми и мертвыми однозначно указывает на судный день, в который Иисус явится снова.                                                                                                                                                5. 2 Тим 4,8: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем,
возлюбившим явление Его.» Указание на тот день, день суда, вызывает у
апостола радость. Ибо при явлении Иисуса верных ожидает венец праведности.
6. Тит 2,13: « …ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.»

Какая перспектива, какая надежда и ожидание! Явление, которое превзойдёт всё, что святым людям до тех пор позволено было увидеть.

2.4. Он придёт (Иисус придёт вновь)

Он придёт (ерхетаи). Этот глагол встречается в Н.З. В связи со вторым
пришествием Иисуса по меньшей мере двадцать раз.

1. Мф 16,27: «ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами
Своими и тогда воздаст каждому по делам его.»                                                Иисус придёт снова. Он придёт во славе Своего Отца. Он придёт в сопровождении Своих небесных вестников (ангелов, духовных существ). Он придёт, чтобы держать суд, оценить, осудить и соответственно воздать. Контекст поясняет, что это коснётся каждого.
2. Мф 24,30-31: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их.»                                                             Знамение есть Сам Иисус, но и небесные облака ознаменуют Его приход (Мф 26,64; Деян 1,11; Откр 1,7). Ангелы исполнят свою службу и соберут всех избранных (верующих). Никто не будет забыт. Скорбеть станут все, не
принявшие спасение через Иисуса.
3. Мф 24,44: «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий.» (как и Мк13,33) Иисус придёт неожиданно, отсюда призыв к бдительности.
4. Мф 25,31-32: «Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все
святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.» Иисус придёт в сопровождении всех Ангелов и подчёркнуто, что собраны будут люди всех наций. Он отделит одних от других, руководствуясь Своими
критериями. Дальнейший текст говорит что за отделением одних от других
последует открытый суд (сравни с Мф 13,36-43).
5. Мф 26,64: «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне
узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.»(каки Мк14,62) Последовательность однозначна: вознесение в облаке одесную Бога (Дан 7,13-14; Деян 1,11), а затем возвращение на облаках небесных.
6. Мк 13,26-27: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с
силою многою и славою. И тогда Он пошлёт Ангелов Своих и соберёт
избранных Своих от четырёх ветров, от края земли до края неба.»
7. Мк 13,35-36: «Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно не найти вас спящими.» Иисус рассказывает эту притчу для того, чтобы подчеркнуть необходимость бодрствования, готовности к Его пришествию.
8. Лк 9,26: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий
постыдится, когда придёт во славе Своей и Отца и святых Ангелов.» Здесь выделено мужественное исповедание во взгляде на пришествия Иисуса.
9. Лк 18,8: «сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын
Человеческий, придя , найдет ли веру на земле?» Иисус видит будущее реально.
Но Своим рассказом о просящей вдове Он ободряет к вере и доверию (сюда же 1
Тим 6,10.21).                                                                                                                                                10. Лк 21,26-27: «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий,
грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.»
11. Ин 14.3: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.» Эти слова Иисус сказал в последний вечер
Своей земной жизни. Как утешительны Его слова: «Я приду опять», но Он придёт
не для того, чтобы остаться здесь, а для того чтобы забрать своих в Его
великолепие.
12. Деян 1,10-11: «… вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали:
мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же и образом, как вы видели Его восходящим на небо.» Это «таким же образом» не является географическим термином, а способом, т. е. видимо и в облаках (как и в Мф 26,34 и Откр 1,7).
13. 1 Кор 4,5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт
Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные
намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.»(подобно и 1 Кор 3,12-14)
14. 2 Фес 1,10: «когда Он придёт прославиться во святых Своих и явиться
дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему
свидетельству.»
15. Откр 1,7:«Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые
пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.» Все
увидят Его при Его пришествии.
16. Откр 2,25: «только то, что имеете, держите, пока приду.»
17. Откр 3,11: «Се, гряду скоро (быстро); держи, что имеешь, дабы кто не
восхитил венца твоего.»
18+19+ 20. Откр 22,7. 12.20: «Се, гряду скоро (быстро): блажен соблюдающий
слова пророчества книги сей. Се, гряду скоро (быстро), и возмездие Моё со
Мною, чтобы воздать каждому по делам его.» Свидетельствующий сиё
говорит: ей, гряду скоро (быстро)! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Свидетельства Самого Иисуса: «Се, гряду (приду) скоро; «Я вернусь»; «Он
вернётся»; «Когда придёт Сын Человеческий» указывают на одно и то же
событие. До сих пор мы познакомились с 49 текстами, в которых это грандиозное
событие описывается в различных аспектах (с различных сторон).

2.5. Последний день

Выражение `Последний день ́ встречается в Н.З. шесть раз и чаще всего
используется Самим Иисусом. В этот день Иисус вернёт к жизни всех усопших верующих.

1+2. Ин 6,39-40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день . Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел вечную жизнь; и Я воскрешу его в последний день .»
3. Ин 6,44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт Его Отец,
пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.»
4. Ин 6,54: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.»
5. Ин 11,23-24: «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день .»
6. Ин 12,48: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день .»                                                                                                                                                                        Это изречение Иисуса ясно показывает, что последний день является и днём суда.
Судимы, или же осуждены, будут те из людей, которые отклонили Иисуса. Но для
этого и они должны быть пробуждены. Это значит, что в последний день все
умершие будут одновременно воскрешены. Верующие — для вечной жизни,
неверующие — для суда (как и согласно Ин 5,27-29).

2.6. День Сына Человеческого

Последний день называют ещё и «днём Сына Человеческого» и это выражение
встречается в Н.З. по меньшей мере три раза.
1. Лк 17,24: «ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до
другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.»
2. Лк 17,26: «И так было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого :» `Во дни ́ (мн. число) означает, согласно контексту, перед последним днём.
3. Лк 17,30: «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.»

2.7. День Господа, день Иисуса Христа

Последний день называют ещё и «днём Господа», «днём Христовым», «днём
Христа Иисуса», или «днём Господа Иисуса Христа» и встречается в Н.З. в связи
со вторым пришествием Иисуса по меньшей мере семь раз.
1. 1Кор 1,8: «Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в
день Господа нашего Иисуса Христа .»
2. 1 Кор 5,5: «…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в
день Господа нашего Иисуса Христа .»                                                                                                 3. 2 Кор 1,14: «так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею
похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа .»
4. Фил 1,6: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет
совершать его даже до дня Иисуса Христа .»
5. Фил 1,10-11: «чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов.»
6. 1 Фес 5,2-3: «ибо вы сами достоверно знаете, что день Господень так
придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.»
7. 2 Фес 2,1-2: « Молим вас, братия, во пришествие Господа нашего Иисуса
Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.»

2.8. День, тот день, тот час

Последний день назван и «тем днём» или просто «днём», или «тем часом».
1. Мф 7,22-23: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.»
2. Мф 24,36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один;» (Мк 13,12)
3. Лк 10,12: «Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.»
4. Лк 17,30-32: «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову.»
5. Рим 2,16: « в день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить
тайные дела человеков через Иисуса Христа.»
6. 1 Фес 5,4: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.»
7. 2 Фес 1,9-10: «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придёт прославиться во святых  Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.»
8. 2 Тим 4,8: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, праведный Судия, в день оный ; и не только мне, но и всем,
возлюбившим явление Его.»

2.9. День суда (суд), суд Христов, последний суд

Эта идентификация встречается в Н.З. по меньшей мере 12 раз.
1. Мф 10,14-15: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то,
выходя из дома или из города того, отряхните прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.»
2. Мф 11,20-22: «Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено
было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! Горе тебе,
Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.»(Мф 11,24)
3. Мф 13,36: «Говорю же вам, что за каждое праздное слово, какое скажут
люди, дадут они ответ в день суда …»
4. Деян 17,30-31: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает
людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет
праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых.»
5. 2 Тим 4,1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом
Христом, который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его.»
6. 2 Тим 4,8: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне
Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем,
возлюбившим явление Его.»
7. 2 Пет 2,9: «то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от
искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.»
8. Евр 9,27: «И как человекам положено однажды умереть, потом суд.»
9. 2 Пет 3,7: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… « 

10. 1 Ин 4,17: «любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем
дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сём, как Он.»
11. Иуд 1,6: «… и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.» (2  Пет 2,4)
12. Рим 14,10: «А ты, что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.»
13. 2 Кор 5,10: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал живя в теле, доброе или худое.»
14. Откр 6,15-16: «И цари земные, и вельможи и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;»
15. Откр 20,11: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.»
Все эти понятия из названных текстов Н.З.говорят об одном и том же событии, а
именно о дне суда при возвращении Иисуса в конце этого века.
В более чем восьмидесяти четырёх местах различными понятиями описывается
это великое событие второго и, тем самым последнего, пришествия Иисуса.

3. Когда придёт этот день, день Господень?

На это имеется однозначный и ясный ответ, очень часто данный Самим Иисусом и
Апостолами. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.»(Мк 13,32) Все человеческие попытки определить время
оканчивались неудачей. И Бог постыжает каждого, кто дерзает сказать, что имеет
соответствующую информацию. «В который час не думаете, придёт Сын
Человеческий.»(Лк 12,40) Он, который знает мысли людей, знает и это. После
одной из своих евангелический проповедей и призыва к обращению, Пётр делает
далеко идущее заявление: «да придут времена отрады от лица Господа, и да
пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех Своих святых пророков от века.» (Деян 3,20-21) А до тех пор Иисус пребудет на небесах.
«О временах же и сроках нет нужды писать вам, братия, ибо сами вы
достоверно знаете, что день Господень так придёт как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба…»(1Фес 5,1-3а)
«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.»                                                 Молнию никто предсказать не может. Это нечто внезапное, неожиданное. Предварительные разряды занимают лишь около 0,01 секунды. Основной разряд молнии длится лишь около 0,00003 секунды.

В целом это большое число высказываний, которые утверждают факт внезапного и
даже неожиданного пришествия Иисуса. Поразительно и одновременно полезно
высказывание Иисуса из Мф 24,14: «И проповедано будет сие Евангелие
Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец.»
Однако имеются указания, так называемые `знамения времени ́, которые
непосредственно будут предшествовать этому дню, например: знаки на солнце,
луне и звездах. В Мф 24,32-33 Иисус говорит: «От смоковницы возьмите
подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что  близко лето; так, когда увидите все сиё, знайте, что близко, при дверях.»
Или Лк 21,28: «Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и
поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.»

4. Два века

Нельзя не заметить, что Иисус говорит о двух различных веках: настоящем и
будущем.
Мф 12.32: «…не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.»
Мф 13,22: «…забота века сего…»
Мф 13,39: «… жатва есть кончина века (мира)
Мф 13,40: «… так будет при кончине века сего.» (и Мф 13,49)
Мф 24,3: «… какой признак… кончины века?
Мф 28,20: «…Я с вами… до скончания века.»