Воскресение Иисуса Христа и следствия Его воскресения

  Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

Воскресениe Иисуса Христа и следствия Его воскресения

 

Введениe

Воскресение Иисуса Христа является центральным провозглашением в Посланиях Апостолов. Toт факт, что Иисус родился в Вифлееме, вырос в Назарете, публично исполнял Свою миссию по всей земле Израиля, был известен всем. Евреи никогда не отрицали того, что в конце Своего служения Он, при Понтии Пилате,  был арестован и приговорен Высшим Советом к смертной казни, затем распят и похоронен. Но его Воскресение казалось невероятным и изначально непостижимым даже для Его учеников. Не потому, что они не верили в воскресение мёртвых, а потому, что согласно их пониманию и общему убеждению народа, Мессия не должен умереть. Так и у Иоанна 12,34 сказано:

«Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? «

Что же сделал Бог, чтобы воскресение его Сына стало для человечества не подлежащим сомнению событием ? Следующие заметки могут помочь нам лучше понять Божье Откровение в Его Сыне и укрепить нашу веру в воскресшего Мессию /Христа.

1. Примеры, указывающие на воскресение Иисуса

1.1  Жертвоприношение Исаака и его возвращение Аврааму

В Бытие 22, 1-18 мы читаем удивительную и уникальную в своём роде историю о жертвоприношениии Исаака. » И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего.
И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.
И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба  и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,  то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;  и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Бытие 22.7-8).

Бог вовлекает Авраама в Свои личные отношения с его Сыном. « Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.   Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.» (Бытие 22,11-12)  

Обратите внимание на формулировку Aнгела:  готовность Авраама повиноваться зачтена ему как законченный акт (также в ст. 16 : „ Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,  то Я благословляя благословлю тебя …“).

А в Послании к Евреям 11, 17-19 этот акт веры и послушания комментируется следующим образом: „ Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,  о котором было сказано: (Бытие 21,12) в Исааке наречется тебе семя.  Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. (gr. παραβολή – parabol¢)

Притча никогда не стоит особняком, но имеет целью указать на что-то более глубокое и совершенное (Мф 13: 3, 3.10.18). Ссылки на Иисуса, единородного  и любимого Сына Небесного Отца, Его заместительную жертву, а также воскресение из мертвых, в этой истории сформированы безупречно.

 

1.2 Пророк Иона три дня и три ночи во чреве рыбы

 

История пророка Ионы — это уникальная, но хорошо известная история из Ветхого Завета. Итак мы читаем в Ионе 2,1:» И повелел Господь большому киту поглотить Иону, и был Ион во чреве этого кита три дня и три ночи. »  Эта история уже необычна и захватывающа сама по себе. Но Иисус использует её как знак, как предзнаменование на свою смерть, погребение и (косвенно) воскресение на третий день. Поэтому Иисус отвечает на требование книжников и фарисеев знамения такими словами: » Но Он (Иисус) сказал им в ответ; род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.» (Мф. 12,39-40).  А что произойдёт через три дня и три ночи? Логическим продолжением является воскресение из мёртвых и оставление могилы. Его противники  должно быть совершенно правильно его поняли, иначе они не пошли бы к Пилату с просьбой охранять гробницу до третьего дня (Мф. 27, 63-64). Обозначение «три дня и три ночи» вводит нас, европейцев, не являющихся современниками Иисуса, несколько в заблуждение (мы склонны думать о 72 часах). Каждый незаконченный день и каждый только что начавшийся день считались целым днём, как это ясно показывает сравнение от Матфея 27,63 с 27,64 (также Мф 16,21; 17,23; 20,19. Иисус говорит:  «и в третий день воскреснет»)

 

1.3  Крещение Иисуса в Иордане

Евангелист Матфей пишет:  «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.  Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,- и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.» (Мф.3,13-16)  Конечно, утверждение  «всякая справедливость « может указывать на многое друтое, но и на смерть, погребение и воскресение Иисуса.Апостол Павел обьясняет глубокое значение крещения, говоря: „ Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?  Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.  Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения.“ (Рим.6, 3-5).  Здесь не иные личности, а Сам Иисус становится примером Собственной смерти, погребения и воскресения.

Апостол Павел обьясняет глубокое значение крещения, говоря: „ Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?  Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.  Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения.“ (Рим.6, 3-5).  Здесь не иные личности, а Сам Иисус становится примером Собственной смерти, погребения и воскресения.

 

1.4  Храм как тело Христово  

При Своём первом посещении Иерусалима (во время Своего общественного служения), Иисус восстанавливает назначение храма как «Дома молитвы»:  „На это Иудеи сказали: Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. “ (Иоанн 2,18-22).

И эта образная речь исходит из уст самого Иисуса, в ней он указывает на события, которые будут иметь место в конце Его служения. Евреи будут участвовать в разрушении его тела, но он Сам будет участвовать в Своём восстановлении. Уточнение времени» через три дня» означает в течении трёх дней. Очевидно, что Иисус здесь говорит иносказательно, образно и скрыто. При этом Он только предсказывает действия евреев, но не влияет на них. Этим, впоследствии укрепится вера учеников.

 

1.5  Eсли пшеничное зерно, пав в землю, не умрет…

За несколько дней до начала страданий Иисус опять возвращается в храм и учит. Греческие паломники, пришедшие на праздник, жаждут увидеть Его. В Его образной речи они слышат очень необычные слова.  „ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. “ (Иоанн 12,23-24). 

Прославление включает в себя как страдание, так и триумфальное Воскресение. Эти символичные образные ссылки являют собой резкий контраст к ожиданиям людей после Его торжественного вьезда в Иерусалим. В то время как Иисус долгое время открыто говорил о своих страданиях, смерти и воскресении, Он вдруг говорит к собравшейся толпе картинными образами.

 

2. Свидетельство Священного Писания

2.1  Господь сказал Моисею: „Я тот, кто Я есть“  

В Исходе 3,6 мы читаем: „И сказал ему (Бог) : «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. “ Иисус цитируя эти слова в Луке 20, 38  обьясняет их глубокое значение: „ Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.»

Только в Иисусе и через Его толкование, библейские утверждения Ветхого Завета раскрываются в своей полноте, получают правильную идентификацию и применение. Бог есть Бог живой, Бог жизни, это фундаментальная основа для всех, кто верит и повинуется ему, всем вперед Иисус.

2.2 Мессия —  первенец из мёртвых

В Псалме 2,7 мы читаем о высказывании и откровении Христа: „Возвещу определение: Господь сказал Мне: «Ты Сын Мой;  Я ныне родил тебя (гр. σήμερον γεγέννηκά σε – s¢meron gegenn¢ka se – ныне  Я родил тебя, то есть воскресил из мёртвых).“ Ибо апостол Павел в своей проповеди  в синагоге Писидийской Антиохии цитирует утверждение из Пс. 2,7 и этим однозначно указывает на воскресение Иисуса. 

«И мы возвещаем вам обетование, данное отцам, что Бог выполнил нам, своим детям, тем, что воскресил он Иисуса; как написано во втором Псалме (Пс. 2,7): »Ты Сын Мой;  Я ныне родил тебя (родил, воскресил).« (сравни Кол. 1,18: Иисус есть  „первенец из мёртвых“). Для  обьяснения определённых божественных процессов, Бог использует повседневые человеческие понятия. При этом мы не должны переносить на Бога наши человеческие, физические восприятия. Это особенно относится к области зачатия и рождения. Иисус, согласно Колоссянам 1,15,  является первенцем до всякого творения, а согласно Колосс. 1,18 —  первенцем из мёртвых.

 

2.3  Мессия тления не увидит

В Псал. 16,8-10 говорится о Мессии так:  „Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.»  А Апостол Петр, цитируя это утверждение в день Пятидесятницы в Иерусалиме, говорит о воскресении Иисуса:  „ Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем (Пс. 8-11): видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. (Деяния Ап.2, 24-27; также и Павел в Деян. 13,35)

 

2.4  Справедливость и жизнь будет плодом страданий слуги Божьего 

Пророк Исаия пишет о страданиях Мессии, Его заместительной смерти, но и о его воскресении: „ Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.  На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.“ (Исаия 53,10-12). Частично очень ясно, частично скрытно пророк говорит о воскресении страдающего слуги Божьего. Эти описания очень удачно подитожены в образной речи Иисуса на примере пшеничного зерна — истинный плод жизни произрастёт только через смерть.

 2.5  На третий день

В книге пророка Осии есть очень странное высказывание:  „ В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны;  оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.  Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Осия 6,1-3).  Даже если здесь пророк говорит в духе своих богобоязненных современников, исцеление и возрождение возможно только через Мессию. Ссылка на то, что восстановление произойдёт на третий день кажется очень странной. Возможно в связи с пророчеством в Числах 19,12 или 4 Царств 20,5.  Вероятно третий день особенно выделён в связи с воскресением Иисуса. То есть это пророчество может быть тесно связано с воскресением Иисуса на третий день.

 

3. Иисус предсказывает своё воскресение

 

3.1  Подле Кесарии Филипповой

После так называемой исповеди Петра, Иисус начинает готовить своих учеников к событиям в Иерусалиме. Матфей пишет: „С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.“ (Матф 16,21; Лука 9,22). Марк дополняет: „ И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто “ (Марк 8,31-32а). Это объявление совершенно непонятно Петру, который при любых обстоятельствах желает защитить своего Учителя.  Страдающий и умирающий Мессия не соответствует его представлениям об освобождении Израиля и восстановлении Царства Давида. Но Иисус не позволяет Себе смутиться, эта «необходимость « относится не только к страданию и смерти, но также к воскресению на третий день.

 

3.2  В Галилее

Иисус опять возвращается в Галилею и повторяет своё предсказание о смерти
и воскресении. Матфей:  „Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,  и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились. “ (Матф 17,22-23). Поскольку они в короткий промежуток времени слышат это предсказание во второй раз, то теперь их реакция полностью отличается от первой.

 

3.3  По дороге в Иерусалим

Евангелист Матфей пишет: » И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.“ (Мф.20,17-19; Лк.18,33 ). Иисус не устаёт просвещать учеников о исходе Своей жизни в Иерусалиме.

 

3.4  Зима 33 года в Иерусалиме

В своей речи о Добром Пастыре, обращённой к людям в храме, Иисус сказал:  „Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. “ (Иоанн 10,17-18).

Среди прочего, Иисус подчёркивает, что он сам принимает участие в своём воскресении. Отныне он открыто говорит перед всем народом об исходе своей жизни.

 

3.5  В последний вечер после пасхальной трапезы и  основании Нового Завета.

Во время своих прощальных бесед Иисус говорит о короткой разлуке и видит, что ученики его не понимают.  „ Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?  Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.  Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.  Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас .“ (Иоанн 16,19-23). С какой любовью и чуткостью Иисус подготавливает учеников к предстоящей разлуке и скорому возвращению! Ибо болезненная утрата очень скоро (через Его воскресение) превратится в радость, которой не будет конца.

 

3.6  По дороге в Гефсиманский сад

Евангелист Марк пишет: „И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: Захариа 13,7: „И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее .“ (Марк 14,27-28). Иисус знает, что ждёт его впереди и как всё произойдет. Он часто говорил своим ученикам: „ Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.“ (Иоанн 13,19). Или: „И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется “ (Иоанн 14,29). Причина и мотивация этого предсказания состоит в том, чтобы пробудить, укрепить и поддержать их веру.

 

4. Воскресение Иисуса и сопроводительные явления

4.1 Воскресение Иисуса Христа — божье Таинство

О процессе воскресения Иисуса мы нигде в Писании не находим подробной информации. Однако из различных текстов становится ясно, что тело Иисуса не подверглось разложению. Также и тот факт, что Иисус воскрес в новом, преображённом теле, а не в прежнем физическом. (Деян. 2,31; 13,37; Фил. 3, 20-21; 1Кор. 15, 35-49)

4.2 Воскресение Иисуса Христа в первый день недели — начало нового творения.

Воскресение Иисуса Христа происходит в первый день еврейской недели и напоминает первый день сотворения мира, когда Бог вызвал свет из тьмы. (Бытие 1,1-2). Здесь же истинный Свет был вызван из тьмы смерти и могилы.
„Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир .“ (Иоанн 1,9).Тут прослеживается непрерывная закономерность в действиях Бога. Сперва физически-материальное, затем духовное; сперва земное, затем небесное. (1 Кор. 15,35- 49)

 

4.3 Иисус оставляет свою временную гробницу

Редко рассматривается и упоминается весьма важный аспект, заключающийся в том, что у Иисуса не было Своей собственной могилы. Прижизненное приобретение для себя и своей семьи семейной гробницы было неизменным правилом в иудаизме. В истории Ветхого Завета есть к этой теме много примеров (Авраам, Исаак, Иосиф, Давид и другие.).
Скальная гробница, в которой был похоронен Иисус, принадлежала богатому члену
Синедриона по имени Иосиф Аримафейский. Его добрый и исполненный любви поступок особенно ценен тем, что он даже и не ожидал получить свою гробницу обратно.

1. Иисус был домостроителем, но для себя Он собственного дома не построил. Он не
претендовал на территориальные владения в стране, в которой жил и работал;

2. Иисус любил и ценил семью, в которой вырос, но для себя Он семьи не создал. У
Него не было никаких амбиций по поводу собственной семейной династии в этом
мире.

3. Иисус при жизни не приобрёл Себе собственной могилы, на три дня и три ночи
(фактически около 37 часов) Ему было предоставлено новое, неиспользованное
место захоронения.

По этой причине неверно называть то место, где на протяжении веков стоит так
называемая Церковь Гроба Господня (реже называемая Церковью Воскресения Христова) «гробницей Иисуса». За это место захоронения в течение столетий много сражались и пролили немало крови. До сегодняшнего дня некоторые конфессии имеют территориальные претензии на Церковь Гроба Господня или на её части. Это никак не может быть в смысле Иисуса. Иосиф, по всей вероятности, позже использовал гробницу для себя и своей семьи, потому что, согласно Новому Завету, нет никаких доказательств или упоминаний об уходе за гробницей, в которой временно пребывало тело Иисуса. Нет, у Иисуса не было собственной могилы !

 

4.4 В неописуемом свете является Ангел и происходит сильное землетрясение

Евангелист Матфей пишет: „И вот, произошло великое землетрясение, ибо ангел Господен, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гробницы и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела как снег“ (Мф 28,2-3) Всего два дня назад, в момент смерти Иисуса, также как и теперь всколыхнулась земля. (Мф 27,51)

Сейчас, в эти ранние часы первого дня недели, в Иерусалиме и
его окрестностях вновь сотряслась земля. Одновременно, в результате
землетрясения, открылись многие скальные гробницы. Нетрудно представить себе,
что и жители Иерусалима и его окрестностей были вырваны из своего
естественного сна. Согласно тексту существовала тесная связь между землетрясением и сошествием ангела: оба события произошли одновременно.

Но камень от входа в гробницу при сотрясении земли сам не отвалился, он был отвален руками ангела. Он откатил этот камень прочь и сел на него; какая демонстрация суверенитета в этом действии!   Теперь ангел перенимает
охрану, но не тела покойника, а пустой могилы. Солдаты же, с этого момента, стали
излишними. Стражники, вероятнее всего, прежде чем замертво упали на землю стали очевидцами этого явления. Это позволило им понять, что они невольно стали свидетелями сверхъестественного вмешательства.

 

4.5 Могила была пуста — умершего в ней больше не было

Когда охранники вновь пришли в себя, то увидели, что гробница пуста. Прежний страх и ужас охватил их. Ведь они ценой собственной жизни отвечали за охрану гробницы и целостность покойника. Но стражникам пришлось установить, что тело покойника украдено не было. Короткое время спустя аккуратно свёрнутые льняные полотна всё ещё лежали в могиле, как о том сообщает нам свидетель Иоанн (Ин 20, 4-7). Могильная кража, следовательно, полностью исключена, так как грабители не оставили бы гробницу в таком порядке.

4.6 Воскресло множество усопших святых и явились многим в Иерусалиме

Информация, данная Матфеем в 27 главе, стихах 51-53, является вставкой или
опережением, фактически это событие по времени связано с воскресением Иисуса. Так автор пишет: „… и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.“ Обратим внимание на указанное евангелистом время „ по воскресении Его“. Иисус должен быть первым во всём, как позже подчёркивал апостол Павел: „Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших“ (1Кор 15,20).

Создаётся впечатление, что Иисус Воскресает не один, а многие вместе с Ним. Позже Он, оглядываясь назад, скажет: „…Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь;и имею ключи ада и смерти“ (Откр 1,17-18). Он является полномочным владельцем ключей. Он создал выход из царства смерти, он Сам есть эта дверь из смерти в жизнь. Это уникальное действие Бога является в определённом смысле наглядным предвосхищением того, что гарантировано всем верующим в последний день при втором пришествии Иисуса.

 

5. Подтверждения (признаки достоверности) достоверности
воскресения Иисуса

 

5.1 Размышления, опасения и беспокойство первосвященников

Евангелист Матфей пишет: „На другой день, который следует за пятницей, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: после трёх дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мёртвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать“ (Мф 27,62-66).  На следующий день, то есть в субботу, священники не могли как следует сконцентрироваться на своё служение в
храме. Вместе с фарисеями они были очень обеспокоены происшедшим накануне. Это беспокойство усилилось ещё и тем, что им вспомнились слова Иисуса о Его воскресении на третий день (Мф 12,39-40). Можно с уверенностью сказать, что они этому не поверили, но смелая защитная реакция Петра с мечом в Гефсиманском саду подготовила основание и натолкнула их на идею (вызвала подозрение), что ученики в ночной акции могут украсть тело из гробницы, а потом утверждать что Иисус воскрес. Поэтому они, стараясь предотвратить непредвидимые события, являются к наместнику Пилату, с которым делятся своими соображениями и желают получить от него охрану. Здесь возникают некоторые вопросы, такие как:

1. Кто был ответственен за тело?
2. Почему первосвященники сделались зависимыми от правителя вместо того,
чтобы выставить у гробницы собственную охрану?

Из сообщения евангелиста Марка видно, что Наместник нёс ответственность и за Тело распятого Иисуса (Мк 15,43). Но с позволением Иосифу снять тело Иисуса закончилась и его компетенция. Марк пишет: „…пришёл Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисуса. Пилат удивился, что Он уже умер и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу“ (Матф 15,43-45).

Теперь тело Иисуса  принадлежало Иосифу и он позаботился о достойном его погребении, а именно в своей собственной, вырубленной в скале гробнице. Этот публичный акт не мог не остаться незамеченным и для первосвященников. Тем не менее они, не желая использовать свою собственную храмовую стражу, просят охрану наместника. Льстят ли они ему или жалеют своих людей?                                   Из сообщения об аресте Иисуса и из Деяний апостолов 4,1 и 5,24 мы узнаём об оперативной готовности храмовой стражи, которой руководил капитан. Опасаясь
ночной атаки учеников, они, по — видимому, не хотели рисковать своими собственными людьми, а римские солдаты в любом случае были оснащены лучше их охраны. Отказ на какое-то время от храмовой охраны также означал бы и отсутствие безопасности на его территории. Однако, во всяком случае голословно, можно утверждать, что храмовые власти искали свою выгоду. Их запрос правителю звучал так: „…прикажи охранять гроб до третьего дня…“. А это звучит как вызов. Ответ Пилата сформулирован очень лаконично и поэтому для нас сегодня не совсем однозначно. Ниже мы исследуем два варианта перевода:

1. „Имеете -´έχετε — ехете ´ — стражу. Пойдите, охраняйте, как знаете.“
В этом случае Пилат ссылался на наличие храмовой стражи, находящейся в подчинении у руководства храмом. То есть ответил согласно девизу: „У вас есть охрана, идите и обезопасьтесь как думаете“. Пилат больше не нёс ответственности за покойника. Почему он, после оказанного на него накануне со стороны евреев сильного давления, должен был оказать им ещё и эту услугу?

2. „Имейте — ´έχετε — это ехете ´ — стражу. Пойдите, охраняйте, как думаете.“
Если греческий глагол ´ έχετε ´ был сказан Пилатом в повелительном наклонении, то можно было бы принять, что он уступил их требованию и предоставил им охрану. В конце концов не в его интересах было, чтобы из-за трупа, который может быть украден, среди населения возникло ещё одно очередное волнение. Возможно, что в его интересах было оказание евреям ещё одной дальнейшей услуги, которая ему, кроме предоставления дополнительного занятия некоторым из его солдат, ничего не стоила. И не в последнюю очередь для того, чтобы иметь среди евреев больше контроля и влияния. При первом варианте евреи привели бы дальнейшие основания для своих притязаний или бы гневно отступили . Но на это ничто не указывает, текст свободно идёт дальше: „Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать“.
Описание стражи (гр. ´κουστωδίαν — коустодиан´) встречается всего при раза и лишь в истории с охраной гробницы. Это кажется типичным описанием римской стражи. Во всех других рассказах, где в еврейском контексте речь идёт о страже (и о тюрьме — Деяния 5,25) используется понятие ´φυλακην — фылакэн´ (Неем 4,16-17; Деян 5,23; 12,10.19).
Если мы будем исходить из ситуации описанной нам в Деян 12,4, то предоставленная Пилатом стража могла состоять из четырёх четвёрок охранников.
В сопровождении охранников первосвященники ( после того как удостоверились, что тело казнённого находится в гробнице) опечатали гробницу. Конечно же они осознавали, что своим действием нарушают закон о субботе, даже в том случае когда поручают другим лицам выполнить эту работу (Ин 5,10-12). Римское право оговаривало, что если стражник упускал пленника, он должен был расплачиваться за это собственной жизнью ( сравни с Деян 12,19).

5.2. Солдаты говорят истину

Матфей далее пишет: „ Когда же они (женщины)шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всём бывшем“ ( Мф 28,11).  Стоит принять, что беспричинно оставить гробницу охранники не могли. Исходя из этого, только некоторые из стражи пошли к первосвященникам, от которых получили распоряжение, чтобы сообщить им о случившемся. Основания говорить ’ неправду̀ у солдат не было, поскольку каждое наспех придуманное сообщение о происшедшем привело бы к дополнительным пояснениям и к ещё большим трудностям.
В тексте ясно сказано, что они без утайки рассказали всю правду. Следовательно
сообщили и о состоянии открытой ангелом могилы. Совершенно ясно, что тело Иисуса не было похищено. Это подтверждается тем обстоятельством, что льняное полотно не только не осталось лежать в гробнице, но было к тому же ещё и аккуратно свернуто, как об этом свидетельствует Иоанн, который позже вместе с Петром посетил могилу. „Они бежали оба вместе; но другой ученик бежал быстрее Петра, и пришёл ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошёл во гроб. Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте“ (Ин 20,4-7).  Та же картина полного порядка представилась и солдатам. Поэтому они с уверенностью и с полным убеждением могли доложить, что тело за короткое время их бессознательного состояния, похищено не было. В случае воровства льняные полотна не были бы сняты с тела и конечно же не были бы аккуратно свёрнуты.

5.3 Первосвященники верят сообщению солдат

Со своей стороны первосвященники поверили сказанному, ибо об основаниях для
сомнений в Писании ничего не сказано. Должны же были они понять, что трёхчасовое затмение в пятницу, землетрясение и разорванная завеса в храме связаны с распятием Иисуса. И повторное землетрясение в это раннее утро, можно с лёгкостью связать с теми событиями, о которых доложили солдаты. Нет, правдивость сказанного перепуганными солдатами ими под сомнение не ставилась. И не позднее чем теперь, первосвященники должны были явно понять и признать, что борятся против Бога. Неверие, гордость, властолюбие привели их к ожесточению сердца и в заключении к ослеплению. Своей просьбой к Пилату о страже, они поставили сами себя в затруднительное положение и необходимость объясниться.

5.4 Правда должна быть скрыта платой за молчание и взятками

Далее Матфей пишет: „И сии (Первосвященники), собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим“ (Мф 28,12-14).  В признании солдат первосвященники исказили факт появления ангела — стали как мёртвые — в свою пользу для того, чтобы создать лживую версию, согласно которой охрана якобы проспала хищение. Как стыдно должно быть было солдатам, когда они публично должны были рассказывать о себе такую историю. Как же абсурдна эта версиям — как спавши они могли знать, что это были именно ученики? А признаться в этом перед всеми было бы для солдат равнозначно смертному приговору. Но у них нет выбора. Взятки даются щедрой рукой, а так как жалование у простых солдат очень невелико, то соглашаются на этот сговор с высшими священниками. В дополнение получают ещё и заверение в заступничестве перед правителем, в случае если эта история дойдёт до его слуха. На какие ухищрения идут тут, чтобы скрыть правду! Какой отрицательный пример преподносят ответственные в Израиле язычникам!

5.5 Никакого поиска трупа не было

Эту часть Матфей заканчивает словами: „Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня“ (Мф 28,15).

Римские солдаты тоже не свободны от коррупции и лжи, уже их начальник иронично спрашивает: „ Что есть истина?“ (Ин 18,38).Однако, учитывая реакции сотника и его подчинённых у креста вскоре после смерти Иисуса, не исключено, что не все из солдат одобрили и согласились с этой сделкой (Мф 27,54).

На Иерусалимских улицах ученики Иисуса конечно же тоже слышали эту версию солдат. Это могло стать причиной их бегства от евреев, которые возможно охотно пустились бы на поиски следов (Ин 20,19). Однако, согласно логике, опрос учеников или организация поиска тела не входили в интересы первосвященников, поскольку им было известно, что тело не было украдено и отсюда не могло быть найдено. Тот факт, что первосвященники не преследовали учеников и не организовали поиски является дальнейшим подтверждением действительного воскресения Иисуса.

5.6 Истина высвобождается

Несмотря на широко распространённую среди еврейского народа ложь, уже после
нескольких недель тысячи верили в воскресшего Иисуса. Вскоре после пятидесятницы даже многие священники уверовали в воскресшего Иисуса Христа. Лука сообщает об этом так: „И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере“ (Деян 6,7).

6. Сорокадневные явления воскресшего Иисуса

1. Ранним утром первого дня недели Иисус во первых является Марии Магдалине (Ин 20,15-18)
2. Затем Иисус является группе женщин, которые по указанию ангела покинули пустую могилу и находились на пути в город к ученикам (Мф 28,9-10).
3. Согласно короткому сообщению Луки (Лк 24,34) Иисус в течении дня явился Симону Петру в Иерусалиме.
4. Под вечер на пути в деревню Эммаус Иисус повстречался Клеопе и его другу (Лк 24,13- 33).
5. Поздно вечером в первый день недели , в отсутствии Фомы, Иисус является Своим
ученикам (включая двоих так называемых учеников из Эммауса) в закрытой комнате (Ин 20,19-24).
6. Неделей позже Иисус вновь является Своим ученикам в Иерусалиме, на этот раз в
присутствии Фомы (Ин 20,25-29).
7. Между тем Иисус явился Иакову (брату), как об этом пишет апостол Павел в 1 Кор 15,7.
8. Дальнейшая встреча Иисуса с семью учениками произошла на берегу Тивериадского озера, в непосредственной близости от Капернаума (Ин 21, 1-14).
9. Самую известное явление описывает евангелист Матфей — оно произошла на одной из Галилейских гор (Мф 28, 16-29). Во время этой встречи Иисус поручает ученикам евангелизировать среди всех народов.
10. Мало известно явление Иисуса более чем пятистам собравшимся братьям
одновременно, как это подтверждает апостол Павел в 1 Кор 15,6.
11. Затем Иисус встречается со Своими учениками в одном из Иерусалимских домов (Лк 24,42-50; Деян 1, 9-12).

7. Следствия воскресения Иисуса

1. Мужественное и полномочное благовествованное апостолов — „Апостолы же с
великой Милою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа“ (Деян
4,33).
2. В одних только Деяниях апостолов имеются около двадцати ссылок на воскресение Иисуса. Основным пунктом в провозглашении является воскресение Иисуса из мёртвых, как безусловное следствие Его страдания и смерти. Такое же обширное место эта центральная весть занимает и в письмах Новозаветных авторов ( Деян 1,3.21-22; 2,20-32.34; 3,15.26; 4,1-2.10.33; 5,30;10,40-41;13,33.37;17,31;22,6;    Рим 1,4; 6,4; 10,9; 1 Кор 6,14;15,4.16-17; Гал 1,1; Кол 2,12; Фес 4,14; 1Петр 1,21; 2Тим 2,8;   Откр  1,18).

8. Вопросы

8.1 Как выразилось воскресение Иисуса в нашей личной жизни?

8.2. В моём молитвенном общении с Богом?

8.3 В нашем служении в церкви?

8.4 В нашем свидетельстве перед миром?

8.5 В стиле нашей жизни?

8.6 Во времена нашего старения?

8.7 В глазах нашей смерти?

8.9 И даже в делах наших похорон?