Перевод с немецкого: Лариса Шмидт
Иллюстр. 1: На рисунке изображены все названные в Евангелиях члены семьи Иосифа и Марии. Распределение их обязанностей может быть очень близко к реальной повседневной жизни семьи. В Евангелии от Матфея 13,55 переданы раздражительные слова жителей Назарета об Иисусе: « … не плотников (домостроителем) ли Он сын? не его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосиф, и Симон, и Иуда? и сёстры (по меньшей мере две) Его не все ли между нами?». (Рисунок Ё. Шюле, 06. 10. 2018)
Содержание:
Предисловие
Вступление
1.Происхождение Иосифа
2.Происхождение Марии
3.Иосиф женится на Марии
4.Иисус в кругу своей семьи
5.Иисус основывает Божью семью
Предисловие
В литературе и в фильмах курсируют различные версии об Иисусе, Его семейном положении и Его потомках. Но так как эти истории импозантнее трезвых повествований новозаветных авторов, то они быстрее воспринимаются и передаются дальше. Последующие зарисовки и объяснения евангельских текстов должны помочь читателям создать собственную и чёткую картину об Иисусе и Его семье.
Введение
Конечно же у Иисуса была семья, в которую Он был рождён и в которой Он вырос. Внешне она мало чем отличалась от нормальных еврейских семей того времени. Потому что юридически в ней были выполнены все требования закона о легальности (законности) семьи. Тем не менее в отношениях внутри семьи узнаётся напряжение:
• Натянутые отношения между Иосифом и Марией, которые исчезли после Божьего вмешательства;
• напряжение (предполагаемое) в отношениях между Иосифом и Иисусом, но Иосиф принимает вызов (ответственность как отчим) и вероятно хорошо справляется с этим;
• напряжение, вновь и вновь возникающее между Марией и Иисусом из-за желания матери вмешиваться в дела сына. И лишь под крестом это напряжение было устранено и разрешено окончательно;
• и немалое напряжение между братьями и Иисусом, которое исчезло лишь после Его воскресения. Фамильярные отношения Иисуса очень многослойны и разносторонни. Мы хотим взять на себя труд и поближе познакомиться с семьёй, в которой вырос Иисус.
Иллюстр. 2: Вифлеем, город Давида, из которого родом был Иосиф и в котором также был рождён и Иисус. Вид с запада на восток на современный город, среди основного арабского населения которого немало христиан. (Фото: июль 1994 г.)
В греческом языке для семьи употребляется слово`οiκος – ойкос – оикос — дом`. Но понятие `дом` используется и в более широком смысле, например: `дом Давидов` или: `дом Божий`, или: `дом Израилев`. Понятие `дом` включает в себя не только лишь расширенную семью, но чаще всего и всю домашнюю прислугу (всех слуг). Естественно, что ` домом` называется и жилое здание, в котором семья обитает. Так у родителей Иосифа был дом в Вифлееме, а позже сам Иосиф был обладателем дома в Назарете.
-
Происхождение Иосифа
Иосиф был не только родом из Вифлеема, но являлся к тому же ещё и потомком дома Давидова (Мф 1,20: «Иосиф, сын Давидов!», Лк 2,4: «Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из рода Давидова…»). Родословные древа или родословные таблицы (по-гр. `Γενεαλογίας — генеалогиас`) в те времена тщательно сохранялись и передавались от поколения к поколению особенно теми, которые, как Иосиф, имели царские корни (Мф1,1-17).
Евангелист Матфей в своём Евангелии приводит родословную Иисуса от Авраама через праотца Иуду, далее через царя Давида и его престолонаследника Соломона до Иосифа, т. е. так называемую царскую линию. Непосредственный отец Иосифа звался Иаковом (Мф 1,15б -16: «Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» ). Греческий термин `εγεννησεν — егеннисен` в этой связи означает `он родил`(породил). Речь здесь идёт о физической активности мужчин (отцов), а именно лишь до Иосифа. К зачатию (деторождению) Иисуса он не причастен.
2. Происхождение Марии
Родословную Марии, невесты Иосифа, определить не просто, так как о её происхождении, в сравнении с Иосифом, имеются лишь косвенные указания. Через сравнение текстов из Луки 1,5 и 1,36 видно, что Мария находилась в родственных отношениях с домом Аарона, т. е. с родом Левия. Ибо она являлась родственницей ( по гр. συγγενείς — сингенис) Елисаветы, жены священника Захарии, а эта пара доказуемо является членом дома Ааронова. Вероятно, однако, что родственная связь Марии к дому Аарона является односторонней — скорее с материнской стороны. Могло родословное древо, приведённое Лукой, представлять собой линию её отца? Постараемся рассмотреть и этот возможный вариант.
Автор Послания к Евреям подтверждает человеческое происхождение Иисуса из колена Иуды, когда пишет: «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина…» (Евр 7,14). И Павел ещё более сужает человеческую родословную Иисуса, когда пишет Римлянам 1,13: «…Который родился (γυνοµενου — иепомепоу) от семени Давидова по плоти». Этим (хотя и косвенно) подтверждается и кровное родство Марии с домом Давида. Аналогично о земном происхождении Иисуса он высказывается и в Гал 4,4: «γενόµενον ἐκ γυναικός –ыеноменон ек гынайкос — родился от жены».
В Евангелии от Луки 3,23 сказано: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфанов…». В целом Иисуса принимали за сына Иосифа (Ин 1,45; Лк 4,22), что чисто юридически соответствовало истине. Но эта, выше приведённая, пояснительная вставка Луки как раз и даёт понять, что Иисус фактически был сыном Марии, а не Иосифа (Лк 1,31-33). Но так как женщин ( дочерей) по обыкновению в генеалогию не включали, то можно считать, что Лука связывает родословную линию Иисуса не через Марию, а через Иосифа, Его официального отца, с Илием и ведёт её далее назад через предка Нафана, физического брата Соломона, до Давида и доводит её в заключение до Адама (1Пар 3,5; 14,4; Лк 3,2326). Таким образом мы приходим к заключению, что Мария, по всей видимости, тоже происходила из рода Давида, а именно через родословную ветвь её отца «Илия». Мы видим, что Лука, в противоположность Матфею, записал генеалогию в обратном направлении. При этом он избежал таких формулировок Матфея как: «Иаков родил Иосифа ( мужа Марии)» и написал просто: «Иосифов, Илиев, Матфатов…». Как правило под этим понимали и кровное родство, но в формулировке Луки: « Иисус…был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов» избегается указание явного отцовства и на родословном древе предоставляется место для некровного родства — от Иосифа (зятя) к отцу Марии (Илию). Обращает на себя внимание и то, что перечни имён Салафиил и Зоровавель на обоих генеалогических линиях во времени после Вавилонского пленения сходятся, т.е. обе линии пересекаются (Мф 1,12; Лк 3,27). Таким образом обе линии близки друг другу и ведут к Давиду. В результате можно сказать, что приведённые выше высказывания поддерживают нашу установку о том, что Лука прослеживает на генеалогическом древе ветвь предков Марии. Таким образом Иисус `как человек` был физическим (родным) сыном Марии и законным сыном Иосифа и во всех отношениях потомком и сыном Давида (Лк1,31-33; Мф 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30; 21,15).
Примечание: Могла иметь место и такая ситуация, что у родителей Марии (и её сестры Саломии) не было сыновей, тогда бы в силу вступило распоряжение о наследницах, как оно записано в Числах 36,1-13. В этом случае было бы очевидно, что Мария вышла замуж за одного из своих близких родственников. Эта возможная ситуация не противоречила бы вышесказанным соображениям. Пастор Е. Модерсон подробно описывает эту возможную ситуацию в своей книге « Противоречия в Библии?» (1954,26.) Правда это подняло бы новые вопросы и для ответа на них в текстах Евангелий (кроме Лк 2,4-5) нет никаких указаний. Нам лишь известно, что Иосиф имел наследие в Вифлееме, что подтверждено его зачислением римскими властями в списки для определения налогового дебета.
3. Иосиф женится на Марии
Иосиф по профессии строитель домов (плотник), по гр. `τεκτόνος – тектонос `, отсюда он не связан с сельским хозяйством или скотоводством в Вифлееме, данном в надел его роду, и может обосноваться там, где будет достаточно строительных заказов.
Иллюстр. 3: Вид на сегодняшний город Назарет в южной Галилее. В то время она лежала немного в стороне от основных транспортных дорог. Местность там холмиста и плодородна. (Фото: апрель 1986)
Назарет лежит лишь в восьми километрах от бывшей резиденции четверовластника Ирода Антипы в Сепфорисе. Мария обручена с Иосифом и они ждут подходящего термина для своей свадьбы. Оба захвачены Богом врасплох. Мария беременеет посредством действия силы Святого Духа прежде чем Иосиф, доверенный ей муж, взял её в свой дом — женился на ней (Мф 1,18; Лк 1,31-35).
Когда напряжение, вызванное в Иосифе Божьим вмешательством во время сна спало, он взял Марию к себе. Но он не познал Её, это значит, что во время этой первой её беременности между ними не было интимной близости (Мф 1,25), «как наконец (до тех пор пока) Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя Иисус».
Примем к сведению временную ограниченность воздержания Иосифа. У Луки 2,7 подчёркнуто, что Мария родила Сына своего Первенца, логически это значит, что позже она родила ещё сыновей или, иначе, дальнейших детей, а именно от Иосифа. После рождения же Иисуса Иосиф и Мария имели вполне нормальные супружеские отношение друг с другом и в этих отношениях были зачаты и рождены по меньшей мере ещё шестеро совместных детей. Если понимать тексты Евангелий таким образом, то мнение, что Мария после рождения Иисуса осталась девственницей является шатким.
4. Иисус в кругу Своей семьи
Уже ребёнком Иисус «преуспевал в премудрости и в любви у Бога и у человеков» (Лк 2,52). При посещении праздника Пасхи в Иерусалиме 12-летний Иисус к большому огорчению родителей решает освободиться от их опеки, стать самостоятельным (Лк 2,48). Но и это возникшее напряжение исчезает, так как Иисус повинуется своим родителям и следует принять, что Он, как и Иосиф, до начала Своего общественного служения практиковал профессию строителя домов и что Он, как первенец, нёс особую ответственность за семью. В Ин 2,12 об Иисусе сказано: «После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней».
Здесь, в начале Его деятельности, члены Его семьи находятся в непосредственной близости. Но после начальной эйфории и возможной крупицы гордости за старшего брата приходит отрезвление. Тогда как у Себя дома, в Назарете, Иисус хорошо вписывался в структуру Своей семьи, то теперь, когда Он ступает на особый путь, весь Его образ действий необычно, даже оскорбительно, влияет на членов Его семьи. Матфей в 12,46 (Мк 3,20-21) сообщает о вмешательстве братьев и матери в Его деятельность так: «Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним». По их мнению всё это зашло слишком далеко; они, как дополняет Марк в своём параллельном сообщении, хотят сдержать Его и говорят: «Он вышел из себя». И здесь очень чётко видно это возникшее в отношениях между братьями и Иисусом напряжение. В Ин 7,3 повествуется о вмешательстве ещё не уверовавших и недовольных братьев Иисуса в Его планы: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь». Иисус не желает раздражать своих братьев, но действует единственно по указанию Своего небесного Отца. И лишь после Его воскресения братья Его поверили в Него как в Христа, как это проясняет нам сравнение Ин 7,5 с Деян 1,14 и 1Кор 15,7: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1,14). Можно заключить, что Послания Иакова и Иуды были написаны двумя (единоутробными) братьями Иисуса (Иак 1,1; Иуда 1,1). В Деяниях апостолов 15,13 и Послании Галатам 2,9 по всей вероятности имеется в виду Иаков, брат Иисуса, ибо Иакова — ученика Иисуса и брата Иоанна к тому времени уже не было в живых; он умер около 44 г. по Р.Х. смертью мученика в Иерусалиме (Деян 12,2).
Иллюстр. 4: Уличная картина в сегодняшнем Назарете. Этот городок никогда не вошёл бы в мировую историю, если бы Иисус не провёл здесь Свои детские и юношеские года. (Фото: июль1994).
Раздосадованные и удивлённые жители Назарета говорили об Иисусе: «не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сёстры (по меньшей мере две) не все ли между нами? …И соблазнялись о Нём» (Мф 13, 55-57, сравни и с Мк 6,3). Ранее, до появления на общественной сцене и начала Своего служения, Иисус был скорее незаметен в Назарете. Он был просто одним среди своих братьев. Мнение некоторых христиан, согласно которому вышеназванные братья и сёстры Иисуса были детьми из первого брака Иосифа, не имеет под собой библейского основания и кажется к тому же нелогичным, скорее даже абсурдным. Следует помнить, что и в 1Кор 9,5 Павел упоминая «братьев Господних», говорит о том, что они были женаты: »Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?».
5. Иисус основывает Божью семью
• Нигде нет даже и малейшего намёка на то, что у Иисуса была собственная семья. В области безбрачия Иисус был далеко не единичным случаем. Напротив, уже до, как и во время Иисуса, были некоторые мужчины, которые ради выполнения особо важных жизненных задач оставались холостыми. Сам Иисус подтверждает, что некоторые добровольно, во имя Царства Небесного, приняли обет безбрачия (Мф 19, 11-12). Его слушателям эти личности были известны. Пророки Илия и Елисей, даже сын священника Иоанн Креститель, как и некоторые из их современников из группы Ессеев (в Кумране) не были женаты. Хотя Иисус по профессии и был строителем, но для Себя Он дома не построил. В Капернауме Он, как правило, жил у Своих родственников (Иаков и Иоанн были Его кузенами: их мать Саломея была сестрой Марии — Ин 19,25, Мк 15,40; 16,1), или останавливался в доме Петра (Мф 8,14). Он сам свидетельствует о том, что Сыну человеческому в сравнении с лисицами и птицами даже негде и голову преклонить (Мф 8,20; Лк 9,58). Хотя Он и часто беседует с женщинами, но остаётся при всём этом беспристрастным. В конце Своей земной жизни Иисусу пришлось разрешить только вопрос о попечении Марии (Ин 19, 25-27).
• Нет, Иисус не основал естественной семьи. Он пришёл в этот мир ради Своей невесты и будущей жены — ЦЕРКВИ. Иоанн Креститель называл Иисуса женихом (Ин3,29). И Иисус Сам без стеснения именует Себя женихом (Мф 9,15). Точка зрения Апостолов была однозначной: церковь образовывает тело Христа, а Он Сам является её главой (Еф 5,22-32). Он, сосоздатель и основатель естественного брака здесь, на земле сохраняет Себя для небесной (духовной) свадьбы со Своей цервовью: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя» (Откр 19,7; 2 Кор 11,2).
• И хотя Иисус был рождён Марией по плоти как Сын человеческий, Он всё же будучи человеком сохранял статус Сына Божьего («Я Сын Божий» Ин 10,36).
• В нём рождаются дети лишь в божественно — духовном смысле (Ин 1,12; 3,3-7; Еф 5,26; 1 Ин 4,7; 1 Петр 1,3,23: Он — животворящая вода / слово жизни).
Евр 2,13: « …вот Я и дети, которых дал мне Бог» (Ис 8,18). Всё Его служение указывает на особое поручение Бога. Он был рождён, чтобы умереть заместительной смертью за всех и таким образом обрести духовных потомков. И после Своего воскресения Иисус однозначно думает, говорит и действует в духовном смысле Божьего Царства и готовит Своих учеников и учениц к Своему возвращению к Отцу. В тексте Евангелия от Иоанна эта подготовка в разговоре с Марией из Магдалы описана нижеследующими словами: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему…» (Ин 20,17). Использованный здесь термин не прикасайся означает не касайся, не притрагивайся (сравни с Мф 8,15; 9,20.29; 20,35). Это выражает желание Марии тронуть, коснуться Иисуса. Но Иисус в этой ситуации не позволяет ей этого. Не то, чтобы прикосновение к Его воскресшему телу было бы вообще генерально запрещено ( Ин 20,27), но сейчас это неподходящий момент, сейчас: « иди к братьям Моим и … возвести им». Немного позднее при другой встрече Иисус позволяет нескольким женщинам обнять Его ноги: «И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его , и се Иисус встретил их и сказал им: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф 28,8-9). Обозначение `Брат` среди евреев (как и вообще на Востоке) имеет и само собой разумеющееся отвлечённое значение, как это видно из Деяний Апостолов 13,38 и 23,5. Обозначение `брат` среди христиан имеет своё глубокое основание в духовных братских отношениях друг к другу через веру в Иисуса (Мф 12,48-50; Мк 3,35). В этом духовном измерении новой Божьей семьи мыслит и живёт Иисус.
Иллюстр. 5: Северный берег Гинесаретского озера. Греческо — православная церковь с красным куполом лежит на территории Капернаума неподалёку от синагоги, датируемой примерно 2 веком. Рядом с синагогой раскопаны многочисленные основания жилых домов. (Фото: июль 1994 г.).
Следующая сцена разыгралась в одном из домов в Капернауме, когда домочадцы Иисуса пожелали говорить с Ним: « Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф 12,48-50).
Следовательно Иисус не строит планы и совершенно ничего не предпринимает для создания семейной династии. Все Его устремления направлены на основание Божьего Царства, в котором создаётся новая духовная Божья семья. Таким образом Иисус ставит принадлежность к духовной семье Бога над принадлежностью к естественной семье, являющейся лишь временным основанием (Mк 12,25). Но там, где речь идёт о физическом братстве ясно подчёркиваются родственные отношения, часто и через установление связи (обратим внимание и на акцент):
— «Сам и Матерь Его, и братья Его» (Ин 2,12);
— «братья Его» (Ин 7,5);
— «и с братьями Его» (Деян 1,14);
— « братья Господни» (1Кор 9,5).
В Евангелиях нам фактически представлен уникальный состав семьи, который до этих пор в таком виде ещё никогда не существовал. Но из этого примера мы можем многое извлечь и многому научиться :
— обхождению супругов друг с другом,
— ответственности мужа за свою жену,
— ответственности родителей за их детей,
— распределению обязанностей в семье,
— терпению и осмотрительному обхождению детей со своими стареющими родителями,
— совместной работе в реализации Божьего плана.
Блажен, кто принадлежит к Дому Божьему, к Семье Первородного!