Иисус на допросе у первосвященника Каиафы

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

Все три синоптических Евангелия подробно и дополняя друг друга повествуют о официальном судебном процессе перед синедрионом, под руководством исполняющего обязанности первосвященника Каиафы (Мф 26,57 — 68; Мк 14,57 — 65; Лк 22,66 -71).

Лука пишет: „ И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион“ (Лк 22,66). Судебный процесс перед Каиафой состоялся в ранние утренние часы пасхального дня. Высший совет (синедрион) состоял из семидесяти одного (71) человека — первосвященники, книжники и богатые уважаемые старейшины народа. Эти люди, вероятно всего, были осведомлены о предстоящем аресте Иисуса, но прибыли они только в утренние часы дня. Возможно этим можно  объяснить первый неофициальный допрос у Анны (Ин 18,19-24 ). Матфей сообщает: „ А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.“ (Матф 26,57; Мк 14,53).

Решение убить Иисуса, было принято высшим советом уже несколько недель назад, после воскресения Лазаря. Так говорит Иоанн: „С этого дня положили убить Его.“ (Ин 11,53). В то время евреям не разрешалось приводить в исполнение смертные приговоры, римские власти этот закон для евреев упразднили (Ин 18,31). Поэтому они были вынуждены придать  судебному процессу и приговору законный вид. Но в принципе, этот процесс можно рассматривать как фиктивный суд.

Основные мотивы этого процесса со смертным приговором были: зависть, недоброжелательство , боязнь и беспокойство потери власти.

    • Ибо знал (Пилат), что первосвященники предали Его из зависти“. (Мк 15,10; Мф 27,18)
    • Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом“. (Ин 11,48)Греческий термин для обозначения суда `κρισις — кризис`. Благодаря различным приставкам к слову можно описать некоторые аспекты судопроизводства. В присутствии ведущих еврейских лидеров во время обсуждения дела, Никодим смело критикует предвзятость при осуждении Иисуса с учетом требований закона.           

Судит (κρινει-кринай) ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?“ (Ин 7,51)                                    Во времена Иисуса правил Синедрион — Высший совет, так сказать Верховный суд во главе с правящим первосвященником в качестве главного судьи  `κριτής —критес̀. Ни один судебный процесс не проводился без свидетелей (Вторроз 17,6; 19,15). При этом строго соблюдались следующие определенные процессы

Судебный процесс

 

    1. Ανακρισιςана-кризис – Расследование дела через слушание. Приставка `ана` подчеркивает расследование дела. Речь идет о раскрытии происшедшего посредством доказательств.
    2. Αποκρισις апо-кризис –Ответчик т.е. обвиняемый получает возможность защищаться и преподносит свою версию. Термин `απο-λογία – апо-логиа` выражает возможность защиты.
    3. Υποκρισιςипо-кризис, имеет ввиду лицемерие и притворство. Судебный процесс зачастую носит лицемерный характер или притворную игру как это делают на сцене актёры. Для этого судьям необходимо иметь  очень хорошие способности суждения, которое выражается следующим термином.
    4. Διακρισιςдиа-кризис – имеет ввиду различение и оценку. Речь идет о отделении истины от лжи.
    5. Κατακρισιςката-кризис — это вынесение приговора, осуждение.

Из следующего текста ясно, что не Иисус находится в затруднении защитить себя, а первосвященники и старейшины народа срочно искали доказательства, чтобы осудить Иисуса. Матфей пишет: „Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля  и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его“. (Мф 26,59-61; Мк 14,57). Марк дополняет: „Mы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.  Но и такое свидетельство их не было достаточно.“ (Mk 14,58-59).

Марк подчеркивает, что показания не совпадали. По закону, по крайней мере, два свидетеля независимо друг от друга должны сделать идентичные и одинаковые показания (Вторроз 17,6; 19,15). Таким образом, большое значение придавали совпадающим заявлениям свидетелей, которые дожны быть заслушаны по отдельности: „Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. “ (Мк 14,56). Из многих свидетельств, которые были сделаны, были записаны евангелистами только два, которые хотя и напоминают слова Иисуса из Иоанна 2,20-21, но не соответствуют первоначальному заявлению Иисуса, и даже в их формулировке, не похожи. Первоначальное заявление Иисуса: „Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. “. ( Ин 2,19-21)

Теперь у Первосвященника Каиафы появилась проблема. Потому что не было ни одного конкретного показания, которое можно было использовать против Иисуса. Марк пишет: „Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?“. (Мк 14,60-61; Мф 26,62-63). Что Иисус должен был сказать по поводу ложных заявлений ? Весь высший совет был свидетелем этих ложных заявлений – просто стыдно. Все найденные свидетели не смогли своими ложными показаниями отяготить  Иисуса. Столько усилий было приложено, чтобы на законных основаниях осудить Иисуса, но для осуждения не нашлось ни одного веского основания.

Поведение Иисуса здесь весьма необычно, потому что он не воспользовался  правом ответить за себя (апо-крайзис), защищаться или оправдаться. Здесь закон был в высшей извращён и Иисус даёт им волю. Он думает не о себе, а о своём отце, волю которого он теперь готов был выполнить.

Матфей дальше пишет: „Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?“ (Мф 26,63). Марк дополняет: „Сын Благословенного“? (Мк 14,61). Двойной вопрос Первосвященника поставлен был сознательно и намеренно. Речь здесь идёт о центральном вопросе в теологии иудаизма. Обе части вопроса неразрывно связаны между собой:

1.„ Ты ли Христос ?“ (Мессия, Помазанник)?

2.„ Сын Благословенного“?

После `Ш`ма Израиль` (Вторроз 6,4) персона и личность Мессии является самой важной в иудаизме. Вопрос о том, есть ли он Христос, иудеи спрашивали Иисуса уже три месяца назад, когда он преподавал в храме во время посвящения (в конце декабря): Иоанн пишет: „ Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.“ (Ин 10,24). В то время Иисус отвечал: „Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.“ (Ин 10,25-26). По словам Луки, тот же вопрос первосвященника задали Иисусу ещё несколько членов Совета. Им Иисус отвечает: „ Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;  если же и спрошу вас, не будете отвечать “. (Лк 22,67-68; Мк 11,33). Советники поэтому не были заинтересованы в открытой дискуссии. Во всех предыдущих публичных дискуссиях по богословским, а также практическим вопроам Иисус всегда превосходил их (Ин 5,42- 45; Лк 17,20; Мф 22,17- 21; 34; 42-44.).

Вторая часть вопроса первосвященника – Ты Сын Божий? –в таком виде евреями раньше не ставился. Но Иисус (хотя он обычно называл себя Сыном Человеческим) не скрывает, что Он есть Сын Божий, потому что он регулярно называл Бога своим собственным отцом. Так стоит в Иоанне 5,18: „И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (ισον θεω – изон тео)“. Вот некоторые отрывки из Евангелия от Иоанна:

  •  „Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно“. (Ин 10,29-30)

Больше двадцати раз Иисус говорил евреям о своём отце (как Ин в главах 2, 5- 6; 8; 10-12). Это должно было быть известно первосвященнику. И это после понимания евреев личности Бога – Бог един — чистое богохульство, заслуживающее смерти (Левит 24,16). Тем не менее, евреям должна быть известна взаимосвязь в контексте `Мессия – Царь- сын Божий` как и взаимосвязь отрывка в контексте:

  • 2Царств 7,14 – „Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном…“
  • и Псалом  2,7 – „Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя“.

В своё время Иисус пытался расширить богословский горизонт евреев своим вопросом о происхождении и статусе Мессии и тем самым привёл книжников в теологическое замешательство. „что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: (Пс 109,1)  « сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? «  Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?  И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его“ (Мф 22,42-46; 2Царств 7,11-14; Пс 109,1). Из Писания книжники знали о происхождение Мессии от Давида. Согласно их пониманию Мессия должен был придти из Вифлеема (Мф 2,4-6; Михей 5,1; Ин 7,41), но в соответствии с их познаниями, Иисус пришел из Назарета Галилейского (Ин 7,52). О естественном происхождении человека Иисуса, они имели совершенно ложные знания (Ин 7,41- 42). Никто из правящего класса, но и из народа не помнил события происшедшие 33 года назад в Вифлееме (Лк 2,1- 21; Мф 2,4-6). Или же старейшины держали эту информацию при себе, потому что она подтвердила бы мессианство Иисуса?

На вопрос первосвященника Иисус отвечает: „Ты сказал“ (Мф 26,64). Марк дополняет: „Иисус сказал: Я“ (Мк 14,62). „и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.“ (Мф 26,64; Мк 14,62). У Луки дополнение: „ отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я “. (Лк 22,69-70) Кажется, что Иисус ответ на этот прямой вопрос оставил для этого решающего час. Короткий, краткий ответ: „Ты сказал; Вы говорите, что Я; Это Я “ выражает следующее:

  1. Вопрос первосвященника Иисус оценивает как утвердждение: „Ты сказал“! Кто так спрашивает, должен иметь понятие о взаимосвязи  Мессии и Сына Божьего. Первосвященник и синедрион имеют познания в этой областии, следовательно несут и ответственность. Они высказывают нечто в форме вопроса, для того, чтобы заманить Иисуса в ловушку. Но Иисус оценивает это как свидетельство, которое соответствует свидетельству Писания и реальности.
  2. „Это я» напоминает самоназвание Бога в горящем кусте в пустыне у подножия горы Синай (Исход 3,14). В греческом Ветхом Завете Септуагинта (LXX) здесь стоит „ego eimi-его айми“- „Я есть“, так и в тексте греческого Нового Завета (Мф 22,32). Конечно, Иисус говорил в Синедрионе на иврите, и здесь используется слово на иврите `Я естьани ху`, в дополнение к самоназванию (Ин 8,58 – „прежде Авраама был Я – его айми“) , когда он говорит о себе – „ Я есмь воскресение и жизнь;, Я свет жизни и истина“ (Ин 8,12; 14,6; 11,25). Возмущение Каиафы понятно, только если предположить, что в соответствии с его познанием личность Мессии не выходит за пределы природы человека. Божественности или богоподобности Мессии не находится места в их христологии (Ин 5,18; 10,30). Так или иначе как синедрион и Каиафа поняли или хотели понять личное свидетельство Иисуса, ясно одно, что Иисус использует слова „ани ху – его айми – Это я “ в полном смысле этого слова.
  3. Дополнение: „и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных“, напоминает Даниила 7,13: „Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему“ и Пс 109,1 „ Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.«“ В признании Иисуса перед высшим органом Израиля и первосвященником Каиафой раскрывается  центральный вопрос в `теологии – учении Бога̀ — Бог Отец посылает своего сына в качестве Мессии, он Сын Человеческий – он будет вознесён   и сидеть по правую руку от Бога – второе пришествие в облаках неба (судный день).

Мы можем установить, что Иисус несколько дней назад то же самое свидетелсьтвовал и перед книжниками  (Мф 22,42-46). Но они не переменили своего решения ни с теологической точкие зрения, ни в своём принятом решении. Первосвященник Каиафа реагирует незаконно: „Тогда первосвященник разодрал одежды свои;  (разрывание одежд запрещено первосвященнику -Мф 26,65; Левит 21,10) „и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!  как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.“ (Мф 26,65-66; Мк 14,63-64). По Евангелию от Луки старейшины  принимают слова Каиафы и выносят приговор Иисусу совместно или по отдельности: „Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.“ (Лк 22,71).

Примечание: „весь синедрион“ здесь несколько обобщённо и неточно,  потому что по крайней мере два члена не согласились с этим решением. Лука отметил позже: „Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия“ (Лк 23,50-51). То же самое можно сказать и о Никодиме, который уже заранее указал на фактическое мышление руководителей, и между тем заступился за Иисуса, а потом на похоронах вместе с Иосифом, оказал Иисусу  ценную услугу (Ин 3,1-2; 7,50- 51; 19,39). Но эти два голоса не рассматривались большинством.

Происходит невероятное, невиновного обвиняют в худшем богохульстве. Приговор гласит: «Он виновен в смерти.»

И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.  Матфей добавляет: „Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам  и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?“ (Мк 14,65; Мф 26,67-68). Человеческая злоба выплескивается здесь через край. Несдержанно и без угрызений слуги начали бить Иисуса кулаками, плевать ему лицо и издеваться над ним.

Вопросы:

  1. Каковы были фактические причины ведущих евреев для убийства Иисуса?
  1. Назовите основные элементы в процессе суда в Израиле.
  1. Почему Члены Синедриона искали лжесвидетелей ?
  1. Почему Иисус молчит к ложным обвинениям ?
  1. Какие ключевые вопросы обсуждались на суде?
  1.  Иисус признаётся в своём Мессиантстве и Сына Божия, которая согласуется с писаниями. Почему первосвященники оценили это как богохульство  ?
  1. Что свидетельствует о жестокости слуг, с которой они набросились на Иисуса?
Запись опубликована в рубрике Из жизни Иисуса с метками , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *