Введение
Это актуальное исследование текстов из Книги Деяний апостолов о действии
Святого Духа возникло на фоне вопроса в нашей общине о дарах Святого Духа, как
они позже были описаны И ОБЪЯСНЕНЫ особенно Павлом в различных списках
даров. Поэтому давайте пойдем в хронологическом порядке и сначала узнаем, как
Святой Дух действовал в День Пятидесятницы в 120 (включая 12 апостолов) и
через них, а затем в тех, кто уверовал. При этом мы замечаем, что Лука не
использует обозначение «дары — харизмы», хотя они и различимы. Ибо Иисус
сказал: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1,8; Мт 28,18-19). Следовательно, акцент делается на проявлениях силы Святого Духа через апостолов, а также на новом устройстве жизни верующих под руководством и в сопровождении апостолов.
Данное библейское исследование состоит из четырёх основных частей:
- Действие Святого Духа в день Пятидесятницы и в Иерусалимской церкви;
- Действие Святого Духа в Иудее и Самарии;
- Действие Святого Духа в миссионерских церквях;
- Перечень даров по Павлу, их обьяснение и применение. В конце каждого раздела предлагаются рекомендации по применению материала в современной жизни.
Первая часть: Действие Святого Духа в День Пятидесятницы и в общине Иерусалима
Основа и предпосылка для пришествия и действия Святого Духа были заложены Иисусом через Его уникальное служение как Спасителя и Искупителя. И так всё началось с Иерусалиме, согласно указаниям Иисуса.
1.1 Как Святой Дух действовал в День Пятидесятницы в 120 и через них?
Так пишет Лука: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян 2,3-4). Иисус предсказал пришествие и действия Святого Духа (Ин 16,8-13; Лк 24,49-50). При своем прощании Он сказал: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян 1,5).
Неожиданным является воздействие Святого Духа через уделение языков 120, ибо
сказано: «они (языки) почили по одному на каждом из них». Дар речи на иных
языках можно рассматривать как инструмент, который Святой Дух уделил
каждому. Это явление Лука упоминает также при основании общины в Кесарии
через Петра и в Ефесе через Павла (Деян 10, 19).
Исходя из этого, можно установить, что последующий список стран происхождения
с соответствующими языками не является полным (Деян 2,7-11).
Затем фокус направляется на толпу, которая стекалась от храма в сторону этого
просторного частного дома. Изумление велико, потому что многие из
присутствующих слышали свой диалект, в котором они родились. Эту группу
людей Лука выделяет особо, так как речь шла о благочестивых иудеях,
родившихся в диаспоре, но уже некоторое время живших в Иерусалиме (Деян 2,5).
Греческий термин katoikountes в стихе 5 не является обозначением временного
пребывания в Иерусалиме на празднике Пятидесятницы, а описывает поселение
для постоянного проживания, что последовательно подтверждают следующие
места, например, в Иерусалиме (Деян 2,14; 4,16; 13,27; Лк 13,4); в Иудее (11,29); в
Дамаске (9,22 и 22,12); в Лидде (Деян 9,32.35); в Ефесе/Асии (19,10.17).
Примечание: Причина такого возвращения в землю отцов могла заключаться в
мессианском ожидании, существовавшем еще с начала I века (Лк 1,68; 2,25.38;
3,15; 7,17). Ибо истории о рождении Иоанна и Иисуса публично обсуждались в
стране и дошли также до иудеев диаспоры.
Содержание проповеди 120 Лукой не передано, мы знаем только заголовок из уст
слушателей: «как слышим их говорящими о великих делах Божиих?» (Деян 2,11).
Говорение на иных языках (диалектах) было особым действием Святого Духа в
этот день как знамение для неверующей части Израиля (1Кор 14,22 со ссылкой на
Ис 28,11 и след.), но также и как указание для верующей части, ибо к ним теперь
относится поручение благовествования среди всех народов (Мф 28,17-20; Лк
24,46-47; Деян 1,8).
Петр подчеркивает содержание речи на языках и называет это пророческим
словом, цитируя пророка Иоиля и применяя это к текущей ситуации: «И будет в
последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян 2,17-18 со ссылкой на Иоиль 3,1и след.). Тем самым пророческое слово в базовой оснастке уделяется всем верующим, независимо от пола, возраста и социального положения, так как среди приблизительно 120 находились как Мария, мать Иисуса, так и другие женщины.
Примечание: Желание, чтобы весь народ пророчествовал, выразил еще Моисей
(Числ 11,29).
Для «пророчествовать» в греческом языке стоит «говорить пророчески». Однако в
сфере пророчества существуют разные уровни (Деян 11,28; 13,1 и след.; 15,32; Еф
2,19; 4,11). Те 120 говорили о великих делах Божиих из истории Израиля. При этом
пророчествовании или пророческом слове речь идет в принципе о том, чтобы
свидетельствовать о том, что совершил Бог, и к этому призваны и индивидуально
наделены способностью все (Деян 1,8; Откр 19,10).
1.2 Действие Святого Духа через проповедь Петра
Проповедь Петра, конечно, выделяется из общего свидетельствования о Христе.
Святой Дух наделяет его способностью систематически излагать взаимосвязи
ветхозаветных пророчеств с их исполнением в личности Иисуса и применять их к
текущей ситуации. Тем самым он следует примеру своего Учителя (Лк 24,25и след.;
45-47). Воздействие невероятно, но реально. Ибо после призыва Петра в этот день
около 3000 человек (гр. psychas) приходят к вере в Иисуса и через переосмысление и
обращение получают прощение грехов и дар Святого Духа. Свою веру они
свидетельствуют через крещение во имя Иисуса (Деян 2,37-38 и 41). Чтобы
предотвратить недоразумение: В Деян 2,38 речь идет не о даре (например,
charisma говорения на языках), а о самом Святом Духе. Поэтому Лука использует
греческое наречие dorean. Таким образом, подчеркивается не сам дар, а то, как
дается Святой Дух, а именно в подарок, совершенно даром. С тем же словом
dorean получение Святого Духа, помимо Деян 2,38, описывается еще в трех местах
в присутствии Петра (Деян 8,20; 10,45; 11,17). Благодаря этому проще различать
между самим Святым Духом как Личностью и Его многообразными действиями
(charismata) в верующих.
1.3 Действие Святого Духа в новом движении
О верующих сказано: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян 2,42). Это были центральные элементы в жизни молодой общины, которые, естественно, были введены и поддерживались апостолами:
- Святой Дух производил голод и жажду по Слову Божьему, так что они
использовали любую возможность, чтобы участвовать в наставлениях
апостолов (Амос 8,11; Дея.2,46). Апостолы учили не чему иному, как тому, что повелел им Иисус и о чем им напоминал Святой Дух (Мф 28,18-20; Ин 14,26). Это
наставление верующих совершалось апостолами по домам. Где мы находим
сегодня подобную практику в наших местных общинах? - Постоянство в общении (которое, как скоба) охватывало многие сферы
повседневной жизни, включая общность имущества (Деян 4,33и след.). Что
получается естественным образом, а что должно быть организовано? - Под преломлением хлеба подразумевается Вечеря Господня. В рамках
совместных трапез по домам они по примеру Иисуса преломляли хлеб и
раздавали чашу в воспоминание о смерти Господа со всеми её последствиями,
такими как установление Нового Завета, включавшего прощение грехов (Мф
26,26-28). При этом Апостолы делали акцент на различных аспектах, которые впоследствии были письменно зафиксированы в трёх синоптических Евангелиях (Мт. 26,26-28; Мр. 14,22 и след; Лк.22,19 и след.). Версия текста об установлении Вечери, приведённая Павлом в 1.Послании к Коринфянам (1.Кор. 11,23 и след.) появилась лишь спустя годы. Какое значение имеет у нас сегодня Вечеря Господня и как могут
проповедоваться различные аспекты смерти Иисуса с разъяснением
элементов-символов (хлеба и чаши)? И как можно гарантировать, что все члены
общины принимают участие в Вечере Господней? - Они постоянно пребывали в молитвах. Особое выражение находит молитва
общины из Деян 4, 24-31, в которой они опираются на Псалом 2,1 и след. и
применяют его к своей текущей ситуации: «И, по молитве их, поколебалось
место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили
слово Божие с дерзновением». Это можно назвать «молитвой по Писанию».
Это исполнение Духом не следует путать с однократным принятием Святого
Духа в момент возрождения (Деян 2,38; Еф 1,13). Упоминается также
молитвенное собрание из-за бедственной ситуации (Деян 12,5). - Святой Дух производил единство: «У множества же уверовавших было одно
сердце и одна душа» (Деян 4,32). Единство, о котором просил Иисус и которое
возможно только в Иисусе. - В многих Он произвел готовность отрешиться от своих домов и участков земли
и предоставить вырученные средства в распоряжение общины. Лука пишет: «и
никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа
Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит: сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян 4,32b-37). Следует учесть, что Иисус также говорил об оставлении домов и земель или «продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Мф 19,29; Лк. 12,33). Однако эта особая акция засвидетельствована только для этой первой общины в Иерусалиме. Мотивом для некоторых могло быть и то, что Иисус (не указывая времени) предсказал полное разрушение города Иерусалима (Мф 24,1-4.15 и след.). Примечание: Не все продавали свои дома, но предоставляли их для домашних собраний (Деян 2,46; 12,12). Можно также представить, что дом, в котором 120 человек находились целыми днями до Пятидесятницы, и дальше использовался как центральное место собраний (Деян 1,13; Мк 14,14 и след.). - Святой Дух совершал чудеса и знамения (исцеления и освобождения) через
апостолов (Деян 2,43; 5,12-15). - Святой Дух наделял апостолов способностью к решению проблем путем
поставления диаконов — служителей стола (Деян 6,1-6). Из проблем могут возникнуть идеи для новой структуры конкретных служений в церкви. Решения, найденные под влиянием Святого Духа, способствуют росту церкви. Они были исполнены Святого Духа и мудрости. «и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников» (Деян 6,5). Имена этих семерых отнюдь не древнееврейские, а седьмой — прозелит. То обстоятельство, что они должны создать справедливый баланс между еврейско-иудейскими и иудейско-эллинистическими вдовами, позволяет сделать вывод, что они выросли в эллинистической культуре. «Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян 6,6-7). - Святой Дух производил особые призвания и наделения полномочиями: «А
Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в
народе» (Деян 6, 8.10). Святой Дух снарядил его мудростью, благодаря чему он
значительно превосходил богословски подкованных противников. Затем Дух
Божий наделил его способностью произнести перед синедрионом подробное
свидетельство об истории Израиля. Это была пророческая речь в
ретроспективе с правильным применением и указанием на Христа (Деян
6,11-7,53). И Он наделил его способностью перенести мученическую смерть в
духе Иисуса (Деян 7,60). - Особое выражение их следования за Христом действенно проявилось во время
великого гонения, начавшегося после побиения Стефана камнями (Деян 8,1 ).
Ибо многие покинули город, благодаря чему Евангелие достигло всей
Иудеи и Самарии. Иисус предсказывал гонения, и в данном случае они оказались полезными для распространения Царства Божьего через свидетельства гонимых. - Филипп был наделен даром евангелиста, как Лука спустя много лет
называет это служение (Деян 21,8). Он проповедовал Евангелие в Самарии, так
что многие пришли к вере в Иисуса. Через него Святой Дух совершал чудеса,
исцеления и освобождения от демонов (Деян 8,5 и след.). Затем он
благовествовал эфиопскому евнуху и проповедовал Евангелие в городах на
Средиземном море и наконец поселился в Кесарии. - Многие в общине были подготовлены и наделены способностью для
благовествования среди рассеянных иудеев в диаспоре, а также среди
язычников. Некоторые из них дошли до Финикии, Кипра и Антиохии и
проповедовали Евангелие только иудеям. Некоторые из вернувшихся домой
иудеев с Кипра и Киринеи дошли до Антиохии и проповедовали также
эллинистам (Деян 11,19-26; 13,1: Луций Киринеянин назван по имени). И теперь
руководство общины в Иерусалиме послало Варнаву (родом с Кипра) до самой
Антиохии. Он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры (Деян 4,36;
11,22-27). Эти мужи в силу своего происхождения были пригодны для внешней
миссии (Деян 11,20-26; 13,1).
На следующем этапе нашего рассмотрения мы сопроводим Петра/Иоанна и
Филиппа по Самарии и Иудее. Завтрашний/следующий этап рассмотрения охватил
бы миссионерские общины. Только на четвертом уровне мы сможем внимательно
изучить специфические списки даров. Это кажется мне стоящей задачей для
нашей местной общины, чтобы мы получили уверенность, радость и убежденность
для нашего служения под руководством Святого Духа.
Применение:
Если ты через действие Святого Духа путем переосмысления и обращения получил
в подарок прощение всех твоих грехов и таким образом пережил рождение свыше
от Отца, Сына и Святого Духа, последний будет действовать в тебе и через тебя
по Своему усмотрению. При этом на первом плане в твоей жизни всегда должен
стоять плод Духа Божьего, чтобы твой характер все больше преображался в образ
Христа (Гал 5,22: «Плод же духа: любовь, радость, мир…»; Рим 8,29: «Ибо кого Он прознал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями»). Действие Святого Духа в различных проявлениях служит созиданию общины. Благодаря этому община наделяется способностью совершать свое служение миру и для этого мира в духе Христа (Мф 28,18-19). Поэтому не спрашивай слишком быстро: какой у тебя дар?, но: как Святой Дух действует в тебе и через тебя? Это чтит Отца, Сына и Святого Духа, потому что акцент делается на Их действенности, а не на твоем даре.
Вторая часть: Действие Святого Духа в Иудее и Самарии
То, что до сих пор было совершено силой Святого Духа, происходило среди иудеев
в Иерусалиме и в окрестностях города.
2.1 Как Святой Дух действовал в Иудее и Самарии ?
Смешанный народ позже так называемых самарян при заселении Северного
царства (722/721 г. до н.э.) принес с собой свои культы. Кроме того, он перенял и
части иудейского культа, включая обрезание. Поскольку самаряне признавали
пять книг Моисея — Тору, они богословски и культово были близки иудеям.
Поэтому объясняется и следующий миссионерский круг, заданный Иисусом. Он сам
во время своего служения несколько раз посещал Самарию и тем самым
приготовил почву для Евангелия (Ин 4,4-45; Лк 9,50-56; 17,12-19). Так пишет Лука:
«Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8:1). «Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он совершал чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, и многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в городе том» (Деян 8,4-8).
Речь шла, вероятно, о Себастии, столице Самарии. Она находилась недалеко от
библейского города Сихем (ныне Наблус). Филипп был наделен Святым Духом
даром евангелиста (evangelistou), а также проявлениями силы для исцеления
болезней и освобождения от демонов. Лука сообщает: «Но, когда поверили
Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян 8,12). Эта заметная евангелизационная деятельность Филиппа в Самарии вызывает действия апостолов в Иерусалиме, и они посылают туда Петра и Иоанна, чтобы установить, что евангелист устроил силой и действием Святого Духа и Слова. Они устанавливают, помимо прочего, что верующие еще не получили дар Святого Духа. Великая радость в Самарии, которую также можно рассматривать как плод Духа, понятна для спасенных
людей, однако согласно контексту она больше относилась к опыту исцелений и
освобождений от демонов (Деян 8,8). Только через молитву и возложение рук
апостолов Петра и Иоанна тамошние верующие получают дар Святого Духа, так
мы читаем в Деяниях 8,15-17: «Которые, придя, помолились о них, чтобы они
приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на кого из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго».
Самое позднее здесь у нас возникает ряд вопросов:
- Почему уверовавшие самаряне не получили дар Святого Духа при своем
уверовании? - Был ли Филипп как евангелист не способен распознать неискренность веры у
Симона волхва? - Или, может быть, именно это все еще держание за этого волхва Симона,
который долго изумлял их, было причиной того, что Святой Дух не мог и не
хотел войти в уверовавших? - Или в случае с самарянами (полуязыческая новая территория, к тому же
враги иудеев) требовалось присутствие и авторитет апостолов, через которых
Святой Дух однозначно хотел подтвердить и выделить принятие этой
этнической группы? - Возможно, что все эти аспекты сыграли свою роль.
На что нам следует обращать внимание при новообращенных или новом основании
общин? Кажется очевидным, что Филипп как «одиночка» хотя и имел некоторые
важные и прекрасные харизмы для евангелизации, но не раскусил лукавство/
фальшь волхва Симона. Дар различения духов и выяснения истинности веры среди
самарян у Петра и Иоанна очевидно присутствовал, что подтверждают и
следующие места Писания: Деян 5,1-11; 1Ин 4,1-4.
Можно констатировать следующее: - Святой Дух действует не всегда по одному и тому же схеме, и для этого у Него
есть свои причины. - Святой Дух позаботился о том, чтобы в Самарии было заложено твердое и
истинное основание веры. - Святой Дух позаботился о том, чтобы признание самарян уверовавшими
иудеями в Иерусалиме было гарантировано, так как это имело далеко идущие
последствия. Верящие в Иисуса Христа самаряне теперь признаны как
полноценные чада Божии и принадлежат к народу Божьему, духовному
Израилю. - Конечно, Святой Дух наделил уверовавших самарян дарами, но поскольку они
не упоминаются, на них и не лежит основной акцент, а спасение и также
принятие Святого Духа стоят на первом плане упоминания. - На первый взгляд кажется, что апостолы и Филипп внезапно завершили свою
миссию в Самарии, однако следующее краткое замечание позволяет сделать
вывод не только о последующей работе, но и о проповеди Евангелия на
обратном пути в Иерусалим: «Они же, засвидетельствовав и проповедав
слово Господне, пошли обратно в Иерусалим и во многих селениях
Самарийских благовествовали» (Деян 8,25). Еще годы спустя общины в
Самарии процветали (Деян 9,31; 15,3).
Наверняка оба апостола дали отчет общине в Иерусалиме, и таким образом
верующие из Самарии были приняты в духовный народ Божий.
Практическое применение: - Именно при евангелизациях через одаренных сотрудников необходима
проверка, последующая работа и утверждение уверовавших через
дальнейшие дары (одаренных) (Деян 11,24-26). - Хотя Святой Дух благословлял Филиппа в его служении, принцип «двух
свидетелей», который Иисус ввел для своих учеников для миссионерского
служения, остается в силе и должен соблюдаться и сегодня (Мк 6,7; Лк 10,1;
Петр и Иоанн, Варнава и Савл).
2.2 Как Святой Дух действовал через Филиппа во время его поездки по Иудее?
После великого действия Святого Духа в Самарии евангелисту Филиппу дается
новое задание. Лука пишет: «А Ангел Господень сказал Филиппу: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел» (Деян 8,26-27a). Необычное переживает Филипп: ангел Господень дает ему указание встать и идти на юг. Тем самым его служение в Самарии окончено. Бог призовет других людей, которые будут заботиться о новооснованной общине.
Теперь следует длинная история об одном человеке, который пришел из далекой
страны, чтобы поклониться в Иерусалиме, и находился на обратном пути. Почему
эфиоп выбрал этот пустынный маршрут в Газу, не объясняется, однако этот путь
наряду с опасностями предоставлял и покой после пережитого в Иерусалиме. В
любом случае это был наиболее подходящий вариант для изучения свитка пророка
Исаии, а также для предстоящей беседы.
«И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской,
хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,
возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию» (Деян 8,27b-28).
Текст, который он читал, идентичен греческому тексту Септуагинты (LXX). Таким
образом, и последующий разговор между Филиппом и вельможей проходил на
греческом языке. Высокие правительственные чиновники того времени за
пределами Израиля хотя и обладали хорошим образованием, однако очень часто
были евнухами. Согласно Втор 23,2 запрещалось скопцу или оскопленному (евнуху)
входить в общество Господне. Но в Исаии 56,3-5 Бог говорит: «Да не говорит сын
иноплеменника, присоединившийся к Господу: „Господь совсем отделил меня от Своего народа“, и да не говорит евнух: „вот я сухое дерево“. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, — тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих память и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (к этому также стихи 6-8).
На этом фоне эта история получает особое значение, и Лука уделяет ей много
места.
Лука продолжает: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к этой колеснице». Теперь Филипп получает указание непосредственно от Святого Духа. «Филипп подбежал и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним» (Деян 8,29-31). Точный вопрос, и он получает
возможность проехать на роскошной колеснице. «Место из Писания, которое он
читал, было сие: „как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не открывает уст Своих. В ничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто изъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его“. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит сие? о себе ли, или о ком другом?» (Деян 8,32-34). Какая прекрасная возможность для Филиппа!
Затем следует истолкование и применение места из Писания из Исаии 53,7-8. Это
евангелизация один на один, и за ней последовало подробное проповедование
дела искупления через Иисуса Христа (Лк 24,45-47; Мф 28,18-19). Не Филипп
настаивает на обращении и крещении, а сам вельможа. Более того: Филипп
удостоверяется, всё ли понял вельможа и верит ли он от всего сердца.
Примечания: - Это яркий пример того, как можно объяснять людям Евангелие на основе
ветхозаветных текстов. - Будем также внимательно следить за действием Святого Духа, ибо только Он
может убедить и обличить, мы же призваны свидетельствовать. - Не будем упускать возможность говорить и о крещении после того, как мы
сказали о необходимости переосмысления и обращения для прощения грехов,
а также о даре Святого Духа (Деян 2,37-38; 3,19; 8,12; 22,16).
Крещение было совершено в воде Средиземного моря. По крайней мере кучер стал
свидетелем этой беседы и крещения (Деян 8,38). «Когда же они вышли из воды,
Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян 8,9-40). Замечание о том, что Дух восхитил Филиппа, примечательно и не так просто для понимания.
Греческий глагол в данном случае мог бы быть переведен как «увлек прочь», так
что вельможа больше не видел его, однако это нисколько не умалило его радости,
и он продолжал свой путь по Via Maris с радостью на юг через Ашкелон, Газу и
далее через Египет в свою родную страну.
Результат: Раннехристианские свидетельства в Эфиопии позволяют сделать
вывод, что Евангелие через этого вельможу распространилось в Эфиопии.
Два примечания: - Географическое замечание Луки: «А Филипп оказался в Азоте», могло бы
дать указание на то, где примерно состоялось крещение, а именно к югу от
Азота (Ашдода). - В начале встречи с вельможей Дух говорил к Филиппу, а по завершении его
евангелизационного служения Дух Господень действует над ним и указывает
ему дальнейшее направление.
То, что Филипп начал свою евангелизационную деятельность в Азоте, видно из
следующего текста: «и он оказался в Азоте и, проходя (проходя насквозь),
благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян 8,40). От Азота в
северном направлении находился упомянутый в 2 Пар 26,6 город Иавнея (ныне
Ямне) и далее к северу портовый город Иоппия/Яффа (Иона 1,3), в которых
согласно вышеприведенному тексту Филипп также благовествовал, ибо когда Петр
спустя некоторое время был призван в Иоппию, там уже были ученики (Деян 9,38).
К северу от Иоппии находился еще один город под названием Аполлония, через
который он должен был пройти, чтобы прийти в Кесарию. Ибо в природе
евангелиста использовать любую возникающую ситуацию, чтобы проповедовать
Благую Весть. В Кесарии Филипп поселился, что видно из текста в Деяниях 21:8.
Павел много лет спустя со своими спутниками переживает гостеприимный прием в
доме Филиппа. По-видимому, он когда-то после своего прибытия в Кесарию
женился, и ко времени визита Павла (58 г.) у него было четыре дочери, которые
все пророчествовали.
Тем самым служение Филиппа изменилось от служителя столов через
путешествующего евангелиста к оседлому сотруднику общины (пресвитеру),
который хорошо управлял своей семьей (1Тим 3,4; Тит 1,6).
2.3 Как Святой Дух действовал в Дамаске до и во время пребывания Савла?
Мы не хотим упустить из виду или пропустить то, что Христос совершил в далеком
Дамаске, столице Сирии. На протяжении веков там жило много иудеев, что
дополнительно подтверждается упоминанием множества синагог (Деян 9,20). Еще
в Матфея 4,24 отмечается, что слух об Иисусе дошел до Сирии, что, естественно,
включало и древний город Дамаск. Хотя он с 64 г. до н.э. находился под римским
владычеством, в то время он управлялся царем набатеев Аретой IV.
Как Евангелие попало в этот находящийся примерно в 300 км город Дамаск?
- Возможно, первая волна информации пришла в Дамаск через иудейских
паломников, переживших чудо Пятидесятницы в Иерусалиме. - В ходе гонения в Иерусалиме со стороны Савла Евангелие либо через
беженцев, либо через других лиц могло быть принесено и в Дамаск и
проповедано среди живших там иудеев (Деян 9,13).
Как правило, иудейские синагоги сначала были открыты для Евангелия, но только
когда Саул, гонитель Нового Пути, также пришел в Дамаск, возникло волнение.
Сам он находился в молитве и посте три дня у некоего Иуды на так называемой
Прямой улице, но его спутники распространяли в синагогах (среди начальников
синагог) план гонения. Он включал в себя: «чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян 9,2.14). Эта информация дошла и до ученика Анании, благочестивого мужа по закону,
похваляемого всеми иудеями, живущими там (Деян 22,12). Так пишет Лука: «В
Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении (orama) сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господь. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в доме Иудином Тарсянина, именем Савла; он теперь молится, и видел в видении (orama) мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господь! я слышал от многих об этом человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами
Израилевыми» (Деян 9,10-15). Здесь исполнилось то, что было предсказано
пророком Иоилем, а именно: «юноши ваши будут видеть видения», что относилось и к Анании, и к Савлу. Термин orama по сравнению с панорамным обзором — это лишь небольшой угол зрения, проникновение в конкретную ситуацию, как это было у Анании и Савла (Иоиль 3,1и след.; Деян 2,17-18).
«Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл!
Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И призрительно как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (Деян 9:17-18; дополняюще к этому 22:16). Восстановление зрения через возложение рук Анании на Савла произошло силой прямого повеления Господа.
Упомянутые аспекты при его обращении из всех трех отчетов в Деяниях апостолов:
- Осознание своего ложного богослужения: «Все мы упали на землю, и я
услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты
гонишь Меня?» (Деян 26,14). - Вопрос Иисуса произвел в нем готовность к переосмыслению и обращению:
«Господи! что мне делать?» (Деян 22,10). - Через возложение рук Анании он снова стал зрячим (Деян 9,12).
- Он последовал призыву Анании: «Итак, что ты мешкаешь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян 22,16).
- Он был исполнен Святого Духа (Деян 9,17; Еф 1,13).
И что теперь делает Савл? «И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске», вероятно, в домашних общинах. Там он смог через посредничество Анании найти вход и завоевать доверие. Ибо сначала он был должен ученикам отчет и
объяснение своего обращения.
«И прошел немного дней, как он стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем ли пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам? А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть
Христос» (Деян 9,19b-22). Лука описывает изумление иудеев и выделяет две
центральные истины:
- Иисус есть Сын Божий (Пс 2,6 и след.; 110,1; Притч 30,4).
- Иисус есть Христос/Мессия (Пс 16,8-10; Ис 42,1и след.; 61,1-2).
Савл очень хорошо знал Священные Писания, и теперь он мог через откровение
Иисуса и действие Святого Духа в своей проповеди применять их к Иисусу. Его
вызывающая манера встречала сопротивление со стороны иудеев в синагогах.
Возможно, некоторые из посетителей синагог и были приобретены для новой веры,
но большинство встало против него. Для верующих же смелое и мощное
выступление Савла в любом случае было ободрением и также подтверждением
истинности его обращения.
- В Послании к Галатам Павел дополняет, что из Дамаска он сначала пошел не
в Иерусалим, а в Аравию, и снова вернулся в Дамаск. Он продолжил свою
проповедническую деятельность в городе. Но только спустя три года (считая
от его обращения) он окончательно покинул Дамаск путем странной
спасательной акции, как ее описал Лука и годы спустя упомянул Павел.
Тамошние ученики составляли круг защиты для Савла во время его
пребывания в Дамаске.
И вот как это произошло: «Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом намерении их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян 9,23-25; 2Кор 11,33).
Осторожно задаем вопрос: Не действовал ли Савл в пылу ревности по Христу
слишком резко, ведь Лука не упоминает о пробуждении через его проповедь? Нет,
его действия соответствовали той ревности, с которой он ранее гнал верующих в
Иерусалиме. Послушаем посредническую попытку Варнавы и его оценку
выступления Савла в Дамаске: «Савл, придя в Иерусалим, пытался пристать к
ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, привел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними в Иерусалиме, входя и выходя, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса» (Деян 9,26-28). Замечательна позиция и понимание Варнавы в отношении Савла. Не без причины апостолы дали ему прозвище Бар-Набас, что означает: сын утешения.
Как в Дамаске, так и в Иерусалиме он сначала был должен верующим отчет о
своем призвании и обращении через Иисуса. Только после этого он вышел к
общественности: «Говорил также и состязался с Еллинистами; а они намеревались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс» (Деян 9,29-30).
Результаты и выводы: - О обращениях в Дамаске через проповедническое служение Савла Лука не
дает никаких указаний. - В Иерусалиме Савл в столкновении с эллинистами также встретил жестокое
сопротивление, так что они хотели убить его. Однако его публичное и смелое
выступление дало всем понять, что он сменил фронт. - Мудрое решение братьев в Иерусалиме отправить Савла в его родной город
замечательно; дальнейшее развитие подтвердит этот способ действий. - Переломный момент в жизни Савла в Дамаске, с одной стороны, привел к
остановке гонения на верующих, а с другой стороны, положил начало миссии
среди язычников в крупном масштабе.
Лука завершает этот этап развития общины обобщением: «Общины же по всей
Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении Святаго Духа, умножались» (Деян 9,31). Это последнее предложение замечательно, ибо после мудрых действий апостолов гонение спало, и община продолжала умножаться при содействии Святого Духа.
Примечание: Община (здесь в единственном числе), которая охватывала и
включала всех верующих (Иудея, Галилея и Самария).
Это развитие в земле Израиля может быть правильно осмыслено только на фоне
предшествовавших событий — гонения со стороны Савла и его обращения, а также
его отправки в Тарс.
Во Христе и через Святого Духа с привлечением учеников Бог разворачивал Свой
план о церкви. Он выигрывал на всех фронтах: как во времена гонений, так и во
времена мира. Суммарное упоминание Иудеи, Галилеи и Самарии составляло ядро
земли Израиля, и так Бог начал исполнять Свое обещание, которое Он дал через
пророка Иезекииля, а именно объединить Северное царство и Южное царство под
Одною Пастырем и Царем (которым является Иисус Христос) после того, как Он
произведет духовное пробуждение (Иез 36,25-27; 37,1-15 и 16 до конца).
2.4 Как Святой Дух действовал через Петра в Лидде?
После своего служения вместе с Иоанном в Самарии он вернулся в Иерусалим. Там
они (по обычной практике) рассказали общине о том, что пережили. Они также
поняли, что через рассеяние слово Евангелия распространилось повсюду в Иудее.
Наверняка Петр ведомый Духом и по согласованию с другими апостолами
отправился в путь, чтобы проведать новообращенных верующих. В своих
путешествиях по стране (провинции Иудея) Петр приходит к святым, жившим в
городе Лидда (ныне Лод), расположенном примерно в 40 км к северо-западу от
Иерусалима. Так сообщает Лука: «Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к
святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он извлекся и встал» (Деян 9,32-34).
Лука особо выделяет уникальное имя Эней. Оно греческого происхождения и
может быть переведено как «достойный хвалы». И действительно, он восхвалил
Бога, и обращение столь многих людей является истинной хвалой Богу. Чудо
исцеления совершается во имя Иисуса Христа, причем Петр не берет его за руку,
— он только говорит, какая власть.
«И видели его все, живущие в Лидде и в Шароне, которые и обратились к Господу» (Деян 9,35). Конечно, это чудо исцеления было важным толчком для привлечения внимания к Евангелию, которое Петр подробно проповедовал. И Лука
подчеркивает их обращение к Господу, даже когда он пишет о том, что все жители
Лидды и Сарона видели этого исцеленного человека. Как такое было возможно?
Если мы подумаем, что он восемь лет не мог ходить, то теперь у него появилась бы
способность посетить все соседние селения и засвидетельствовать о том, что
совершил над ним Иисус (ср. с этим реакцию исцеленного гадаринца в Мк 5,19-20).
Было много тех, кто уверовал, и можно исходить из широкомасштабного духовного
пробуждения в то время. Сарон обозначает плодородную равнину между Лодом и
Средиземным морем. Так весть об этом исцелении дошла и до Иоппии, древнего
портового города (Иона 1,3).
2.5 Как Святой Дух действовал через Петра в Иоппии?
«В Иоппии была одна ученица, именем Тавифа, что значит: „серна“; она была исполнена благодетельных дел и творила много милостыни» (Деян 9,36). Еще до того, как называются ее еврейское имя Тавифа и перевод на греческий Доркас, Лука обозначает ее как ученицу, что является уникальным в Новом Завете. Она
следовала за Иисусом словом и делом. «Серна» — это заимствованное слово из
арабского языка и означает «дикая коза/газель».
Тавифа живет в доме с крышей-террасой (верхняя комната), что было обычной
постройкой на Ближнем Востоке, как видно из многих текстов (Втор 22,8; 3Цар
17,19.23; Дан 6,11; Мф 24,17; Лк 22,12; Деян 1,13; 10,9). Следовательно, она не
относилась к бедным людям в Иоппии. Она шила одежду — очень ценное занятие,
этим она служила бедным. Дополнение: «она творила много милостыни»
подчеркивает ее отношение к служению святым и за его пределами.
«Случилось в те дни, что она заболела и умерла. Ее омыли и положили в горнице» (Деян 9,37). Как правило, тогда, как и сегодня в Израиле, умерших хоронили в тот же день. По-видимому, многие вдовы поднимают такой плач, что тамошние
ученики посылают двух мужей в Лидду, чтобы призвать Петра. Ибо чудо над Энеем
быстро разнеслось по Саронской равнине (к которой принадлежал и портовый
город Иоппия).
«А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух мужей просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Петр, встав, пошел с ними» (Деян 9,38-39a). Расстояние от Лидды до Иоппии составляло около 16-18 километров и могло быть преодолено за 4-5 часов. «И когда он пришел, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними» (Деян 9,39b).
Естественно предположить, что двое посланных рассказали Петру, в чем дело, и
поэтому понятно, что он сразу же отправился с ними в Иоппию. Таким образом, он
был подготовлен к тому, что его там ожидает. И он встретил группу женщин/вдов,
которые плакали, как это было принято при смертных случаях. Ибо утрату Тавифы
они подчеркивали указанием на платья и рубашки, которые делала Тавифа и
которые они, возможно, и сами носили. Два обозначения для платьев и рубашек
стоят для нижнего платья и плаща, который носился поверх.
«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидав Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою» (Деян 9,40-41). Бросается в глаза, насколько кратко и без прикрас Лука описывает это чудо. По примеру своего Учителя Петр высылает всех плачущих и рыдающих вдов из горницы вон (подобно действовал и Иисус по Мк 5,40 при воскрешении двенадцатилетней дочери Иаира). Затем Петр преклоняет колени и молится, но о чем он молится, остается сокрытым. Только после этого он обращается к телу и повелевает: «Тавифа, встань!». Она открыла свои глаза и, увидав Петра, села. Он подал ей руку, и она встала. Затем он призвал святых и вдов и представил ее им
живой. Это единственный отчет о воскрешении мертвой через Петра.
То, что Лука прямо называет вдов святыми, подтверждает, что еще до визита
Петра кто-то благовествовал в городе. И почему бы этим «кем-то» не мог быть
Филипп (Деян 8,40)? Ведь Петр пошел за ним и в Самарию и последует за ним и в
Кесарию.
«И пробыл он довольно дней в Иоппии у некоторого Симона кожевенника» (Деян 9,43). Профессия Симона как кожевенника была непростой, но полезной и
обеспечивала ему доход, благодаря чему он мог содержать дом у моря и
обеспечивать своих домашних. К тому же он предоставил свой дом Петру на
неопределенное время с полным пропитанием — это гостеприимство в чистом
виде (Рим 12,13; Евр 13,2). По словам своего Мастера, Петр всегда и везде получал
ночлег и пропитание (Мф 19,27).
Выводы и результаты:
- Тавифа совершала добрые дела, снабжая других одеждой, что тогда имело
значительно более высокое значение, чем сегодня. Она поставила свои
приобретенные навыки на службу нуждающимся. Наверняка она делала это в
духе Христа. Сознательно Святой Дух позволяет Луке отвести этой
благотворительнице прочное место в своем отчете. - «Это стало известно по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа» (Деян 9,42). Совершенное над ней чудо произвело веру в Иисуса Христа во многих
людях. - То, что Святой Дух совершал через Петра такие проявления силы, очевидно.
Однако эти примеры показывают, что Бог дает работам и служениям,
предоставленным в распоряжение для распространения Царства Божия, их
духовную ценность, равно как и особым сверхъестественным проявлениям
силы через Святого Духа и носителей даров. - То обстоятельство, что Петр еще довольно долго оставался в Иоппии, может
быть относено на счет большой последующей работы, и что он отправился
дальше только тогда, когда получил следующий призыв, что и произошло.
2.6 Как Святой Дух действовал в доме Корнилия в Кесарии?
Однажды Петр призывается из Иоппии в Кесарию к Корнилию, римскому офицеру
из полка, называемого «Италийским». Корнилий носит титул греч. ekatontarches,
таким образом ему подчинялось до ста солдат, некоторые из которых разделяли
его благочестие.
Однажды днем Петр поднялся наверх помолиться. При этом он пришел в
исступление (греч. extasis) и имел видение (греч. orama — зрение, созерцаемое), в
котором Бог показал ему, что в Его глазах и по Его оценке все люди имеют равную
ценность (Деян 10,10-16). От Святого Духа Петр получает указание идти с
посланными от Корнилия в Кесарию (Деян 10,19 и след.).
Посланные от Корнилия ночуют в Иоппии в доме кожевенника Симона, и на
следующий день Петр пошел с ними в сопровождении еще шести братьев из
Иоппии в расположенный примерно в 50 км к северу портовый город Кесарию
(Деян 10,12). Лука пишет: «На другой день Петр, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним; и на следующий день пришли они в Кесарию».
Портовый город Кесария был резиденцией римского прокуратора вместе с
римским гарнизоном. «Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. При входе Петра, Корнилий встретил его и пал к ногам его, поклонился. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел и нашел многих собравшихся» (Деян 10,23-27). С прибытием в Кесарию и конкретно с вхождением в дом Корнилия Петр (по иудейской традиции) переступает красную черту. Он сам говорит об этом: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян 10,28).
Здесь Петр впервые ступает на языческую территорию. Но Бог вовремя
приготовил его к этому, и он может с убежденностью сказать: «Посему я, будучи
позван, и пришел без прекословия. Итак спрашиваю: для чего вы призвали меня?» (Деян 10,29). Следовательно, Петр не знал, что его ожидает в Кесарии, это был для него шаг веры и послушания.
«Корнилий сказал: четыре дня тому назад я молился в девятом часу в доме моем, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевенника Симона у моря. Имя его проговорит тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Я
тотчас послал к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать всё, что повелено тебе от Бога» (Деян 10,30-33).
Примечание: Указания времени (наряду с указанием мест) не являются мелочью.
Четыре дня назад во второй половине дня (около 15:00) во время молитвы
Корнилия посетил ангел. Пока посланные добирались до Иоппии, Петр около
шестого часа также был в молитве, и после видения Святой Дух говорил к нему
(Деян 10,12). Примечание: Поразительно, что дети вообще не упоминаются в Деяниях апостолов. Это не означает, что они были исключены из общения/общины, поскольку термин «дом» в то время охватывал всю семью, включая слуг в богатых семьях. Дети часто упоминаются в Евангелиях, что демонстрирует их особую ценность в глазах Иисуса, как свидетельствуют следующие места из Евангелий (Мт. 9,23-25; 14,21;15,38; 18,1-2; 19,13 и дал; 21,15 и дал.). Еще задолго до этого Бог приготовил этих людей для Своей вести спасения. «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10,34-35).
Фундаментальная истина осознается и высказывается здесь Петром! И она
является определяющей для дальнейшей миссии среди неиудеев (Деян 15,7 и
след.).
И теперь Петр начинает проповедь: «Он послал сынам Израилевым слово и
благовествовал мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.
Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день,
и дал Ему являться, не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть предназначенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Ис 53.10-12; Иер 3131-34; Ин 12,9). Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян 10,36-44).
Нечто совершенно неожиданное и необычное происходит во время проповеди
Петра: в тот самый момент, когда он говорит о прощении грехов во имя Иисуса
Христа, Святой Дух наполняет сердца присутствующих (слушавших слово) в доме
Корнилия, причем одновременно. Заметим, что Петр не упомянул в своей
проповеди слова «покайтесь и обратитесь», он подчеркнул только неотъемлемое, а
именно веру в Иисуса. Согласно вступительным словам Корнилия, они все с самого
начала были готовы слушать всё, что Петр скажет им во имя Господа. Здесь
исполнилось слово: «Итак вера от слышания» Слова Божия (Рим 10,17). И они
согласно заявлению Петра: «Вы знаете происходившее по всей Иудее», были
хорошо информированы об историях Иоанна и Иисуса, возможно, даже о
происходившем на кресте на Голгофе через тех римских солдат и сотника, которые там находились (Лк 23,47). Так Святой Дух мог во время проповеди произвести в них изменение мыслей, обращение и веру в Иисуса Христа. Все это и личная внутренняя готовность были предпосылками для очищения их сердец
верою и вхождения Духа в их сердца (Деян 15,9; 2, 37-38). Водное крещение,
согласно этому отчету, однако, не является предпосылкой для получения Святого
Духа. Сам Петр и в особенности шесть иудейских спутников из Иоппии удивлены и
поражены тем, что для людей неиудейского происхождения был дан дар Святого
Духа, то есть Сам Дух. Распознать это можно было по проявлению Духа через
говорение уверовавших на иных языках. Так мы читаем: «И верующие из
обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками (glossais — языками) и величающих Бога (делающих Бога великим)» (Деян 10,45-46). По сравнению с чудом языков в день Пятидесятницы, здесь происхождение языков не названо, хотя и здесь по всему контексту речь шла о различных человеческих языках.
Содержание должно было быть похожим, как и тогда, потому что сказано: «они
величали Бога». В Пятидесятницу говорилось: «они говорили о великих делах
Божиих». В обоих случаях это проявление языков является «богопрославляющим»,
то есть обращенным к Богу, но для присутствующих (Петра и его спутников) это
является пророчествованием (пророческим словом — Иоиль 3,1и след.; Деян
2,17-18).
Всех своих родственников и друзей Корнилий пригласил на эту встречу, что
включает и женщин (Деян 10,24b).
Мы хотим на этом месте обратить внимание на следующее замечание: «И
верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников». До тех пор верующие из иудеев и до недавнего времени даже сам Петр не могли поверить, что спасение во Христе и обетование Святого Духа предназначены и для неиудеев. Так и здесь дар языков от Духа был, помимо прочего, знамением, указанием особенно для присутствовавших иудеев, которые до тех пор не хотели верить/признавать, что Бог и язычникам дал repentance в жизнь (Деян 11,18). Когда Петр позже вернулся в Иерусалим, он и шесть братьев,
сопровождавших его, смогли достоверно обосновать этот факт спасения (Деян 11,12).
«Тогда Петр сказал: кто может воспрепятствовать креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян 10,47-48). Сам Петр не крестил, это сделали по его повелению его иудейские спутники. Крестили либо в собственном бассейне дома, либо в море. По просьбеКорнилия и новообращенных верующих Петр и его спутники пробыли там еще несколько дней. Но затем он со своими спутниками снова отправился обратно в
Иерусалим, предчувствуя, что там ему придется объяснять свои действия в
Кесарии.
Так возникла первая языческо-христианская община в Иудее при участии
апостола.
Годы спустя (около 48 г.) на Апостольском соборе в Иерусалиме Петр напоминает
об этом: «По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян 15,7-9). Таким образом Бог использовал Петра, который считался столпом (авторитетом) в общине, и сделал его первопроходцем для будущей миссии среди язычников.
Выводы: - Дар говорения на иных (человеческих) языках/диалектах может
подтверждать принятие Святого Духа, как показывает это событие. Однако
Святой Дух не ограничивается только этим одним даром, но уделяет каждому
дар или дары, как Он хочет и когда считает нужным (Деян 8,17; 13,2; 1Кор
12,11). - Проявление Святого Духа в иных языках/диалектах является особым
знамением для иудеев, ибо тем самым Святой Дух в их присутствии
подтверждает, что спасение Божие в Иисусе Христе относится ко всем
народам и что иудеи даже обязаны делиться своими духовными благами с
язычниками (Мф 28,18-19; Рим 15,27). - Можно исходить из того, что еще в тридцатых годах в Кесарии существовали
две домашние общины, и отнюдь не исключено, что Филипп и Корнилий имели
общение.