2. Иисус — Сын Человеческий

  1. Иисус — Сын Человеческий

 

С момента своего грехопадения (Быт 3,1-14) устремление человека направлено ввысь, он желает быть таким как Бог. А Бог с тех пор  постепенно  открывает человеку   каким образом Он намерен приблизиться к нему. Уже в Быт 3,15 (в так называем Протоевангелии — Первой благой вести) Бог даёт первое указание на приход Спасителя. Там Бог вначале обращается к змею, олицетворению дьявола, клеветника и подстрекателя со словами:

      «(…) и вражду  положу  между  тобою (змеем) и между  женою, и  между семенем 

     твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову (размозжит тебе

     голову), а ты будешь жалить его в пяту (размозжишь ему пяту).»

  1. Предуведомление: Обращает на себя внимание то, что в этой связи вообще не упоминается мужчина (Адам). Не скрыто ли уже здесь, что обещанный Спаситель как Сын Человеческий будет рождён в этот мир женщиной без непосредственного участия мужчины. С Новозаветной точки зрения этим потомком женщины однозначно является Иисус Христос, что подтверждается и апостолом Павлом в Гал 4,4-5: «(…) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.»
  2. Предуведомление: Какое символическое животное или единичную личность, (иначе духовное существо) можно предположить под семенем змея достойно отдельного исследования. Но так как это к нашей теме непосредственно не относится, то подробнее об этом можно ознакомиться в статье под названием «Антихрист — кто он и когда он придёт» (http://gottesgeheimnis.net/ru/?p=308

Ева и Адам в вере ожидали обещанного Потомка, который окончательно победит врага.

Иллюстрация 1 „Но когда пришло назначенное время, то Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, подвластного Закону, для того, чтобы искупить находящихся под властью Закона, и чтобы мы стали полноправными сыновьями.“ (Гал 4,4-5). Рисунок 23 января 2015.

Иллюстрация 1 „Но когда пришло назначенное время, то Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, подвластного Закону, для того, чтобы искупить находящихся под властью Закона, и чтобы мы стали полноправными сыновьями.“ (Гал 4,4-5). Рисунок 23 января 2015.

Это Божье  обетование первые люди тщательно берегли, они надеялись и ждали обещанного Потомка. В Бытие 4,1 сказано: «Адам познал Еву, жену свою; она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Вполне возможно, что Ева в этом своём первородном сыне видела обещанного ей Потомка. Но он Им не был и таким образом Ева и Адам поступали и далее в вере и надежде. Они передали данное им обетование дальше своему сыну Сифу и внуку Еносу. Так в Бытие 4,25-26 можно прочесть: «И познал Адам  ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, («дарованный взамен») потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя,  вместо  Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя ГОСПОДА [Бога]».

И при рождении Ноя тоже вспомнили о Божьем обещании послать Спасителя. В Быт 5,28-29 сказано: «Ламех жил 182 года и родил сына и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.» Ной, как позже разъяснял автор Послания Евреям, необычным образом стал спасителем собственной семьи. Там мы читаем: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.» (Евр 11,7).

Но только с Авраамом Бог, в ответ на акт веры и послушания (приношения в жертву   единственного сына Исаака), прямо напоминает о Своём обетовании (Быт 22,1-17). Так Бог включил Авраама в Свои планы, возвратив ему Исаака и обещав ему определённого Потомка со словами: «(…) и благословятся в семени твоём ((гр. `en tw spe,rmati, sou` в ед. числе) все народы земли (мн. число) за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт 22, 18). В связи с этим обетованием Бог даёт понять Аврааму, что Спаситель придёт из конкретной семейной структуры, как и было обещано Еве (Быт 3,15). Родословная линия Потомка проходит через Авраама, Исаака, Якова, Иуду, Давида, Зеровавеля, Иосифа, являющимися, так сказать,  юридическими носителями этого обетования и Самого Обетованного. Через откровение Святого Духа, апостол Павел разъясняет, что этим определённым Потомком Авраама является Христос: «Но Аврааму даны были обетования и семени  его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему (Быт 22,18), которое есть Христос.» (Гал 3,16). Эту же юридическую связь в самом начале своего евангельского повествования устанавливает и евангелист Матфей,  когда  пишет: «Родословие (гр. gene,sewjродословная, происхождение, рождение, история) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.» Вступительные слова евангелиста: `βίβλος γενέσεωςς Книга истории`, охватывают гораздо большее, чем лишь начало, рождение или происхождение и родословное древо. Это — заглавие всего Евангелия от Матфея, это — история жизни и дела всей жизни Иисуса Христа.

Евангелист Лука, напротив, ведёт родословную линию Иисуса от Иосифа, мужа Марии, назад к Давиду, Аврааму и до Адама (Лк З,23-36). Таким образом в родословной человечества выделено  естественное происхождение и юридическое включение  Сына Человеческого (Быт 3,15).  Не менее   важным  для евангелиста Матфея  было показать и естественное, или соответственно законное, происхождение Сына Человеческого из дома  Давида. Потому что Бог через пророка Нафана обещал  Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.» (2Цар 7,11-13).

Иллюстрация 2 Сегодняшний город Назарет в южной Галилее с преимущественно арабско-христианским населением является притягательным пунктом для большинства паломников, приходящих со всего света в Израиль (Палестину).(Фото: июль 1994 г.)


 Евангелист Лука говоря о вести, сообщённой Марии Ангелом Гавриилом и опирающейся  на обещание данное Богом  Давиду, пишет:  «В шестой же месяц (беременности Елисаветы) послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Иллюстрация 3 Римско — католическая церковь Благовестия в Назарете. История этого церковного строения уходит своими корнями в 4. столетие; в память о благой вести, сообщённой ангелом Гавриилом деве Марии. Более ранние церковные здания были вновь и вновь разрушены через завоевания, в также и через землетрясения и вновь отстроены. Современная базилика построена в 1955 году. (Фото: Июль 1994).

Ангел, войдя к Ней сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между

      жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это

      было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела

      благодать у Бога; и вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя:

      Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог   

      престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и 

      Царству Его не будет конца.» (Лк 1,26-33).

 

 

О приходе Сына Человеческого в этот мир евангелист Матфей в своём повествовании пишет следующее: «Рождество  (гр. γένεσις — начало, возникновение, рождение)  Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве (гр. εν γαστρί έχονσα — иметь в материнском чреве) от Духа Святого. Иосиф же муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её. Но когда он помыслил это , — се, Ангел Господне явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней (гр. γεννηθέν) есть от Духа Святого; родит же Сына (гр. τεςεται), u наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей (народ) от грехов их.» (Мф 1,18-21).

Нижеследующие аспекты более подробно освещают нашу тему:

  1. Ангел (гр. Άγγελος) Гавриил является небесным вестником, посланным Богом для передачи важных вестей. Даниилу (Дан 8,16-17.21);  Захарии (Лк 1,19); и Марии (Лк 1,26). Для евреев (Захария и Мария) он являлся заслуживающим доверия небесным посланником. Иосиф  во сне также был призван безымянным ангелом к действию.
  2. Явление Ангела и его беседа с Марией локализированы в пространстве: это галилейский город  Назарет. По израильскому обычаю, дочери до замужества жили в доме своих родителей. Иосиф же, как мужчина, покинул место своего рождения город Вифлеем и работал в Назарете.
  3. При воплощении Божьего Сына в человека было необходимо, чтобы обещанный Спаситель был рождён девственницей. Поэтому здесь уместно рассмотреть содержание и значение обоих греческих понятий, описывающих статус Марии. Во первых Мария описывается термином ˋπαρθένος´. B целом в семи местах греческого перевода еврейского Ветхого Завета (в LXX) еврейское понятие ‘алма‘ переведено как ˋπαρθένος — дева´ (Быт 24,43.(16);  Исх 2,8; Пс 67,26; Песн 1,3. 6,8; Притч 30,19; Ис 7,14). Почему же, если понятие ˋалма´ означает просто молодую женщину? С одной стороны мы вправе доверять еврейским переводчикам, ведь они знали что делали и были, в противоположность современным критикам Нового Завета, непредвзятыми. С другой стороны ни из одного единого из этих семи отрывков фактически не видно, что под обозначением ˋалма´ подразумеваются молодые замужние женщины или даже молодые женщины, имевшие сексуальные отношения вне брака, то есть больше не являющимися девственницами. Потому что девственность согласно закону Моисея являлась как для девушки самой, так и для её отца и будущего мужа большим благом (Втор 22, 13-21). Там понятие ˋ παρθένια´ однозначно и недвусмысленно описывает   девушку на выданье или ещё девственную обручённую. Отсюда очевидно, что термин ˋπαρθένος´ и в текстах Нового Завета означает девственность (нетронутость) девушки или невесты (Лк 1,26; Мф 1,18-25; 25,1.11; Деян 21,9; 1Кор 7,25.28.34.36-38; и в  ссылке на церковь как невесту Христа: 2 Кор 11,2; Откр 14,4). Мария являлась Иосифу хорошо знакомой, законной невестой (гр. μνηστενθεισης – обручена), но ни ей, ни Иосифу и в голову не приходило иметь с друг другом до свадьбы, до вступления в брак какие — либо сексуальные отношения. Если бы Бог предвидел и разрешил половые сношения между помолвленными (или даже между дружащими парами) то  никто никогда и нигде не поверил бы в уникальное девственное рождение Иисуса Марией. Богу от начала известны Его деяния, Он мудр и дал женщине и этим и Марии удивительную гарантию её достоинству и доказательство её нетронутости. Хвала Богу за этот мудрый порядок в Его творении! И поэтому в том, что Мария будучи девственницей спрашивает Ангела Гавриила: «Как будет это, когда я мужа не знаю? (гр. άνδρα όν γινωσκω — мужа не познаю)», нет ничего удивительного. Во вторых: и хотя Mария и обручена с Иосифом ˋгр. εμνηστενμενην´ она явно и однозначно заявляет о своей девственности (Лк 1,34), потому что в области человеческой физиологии  греческий глагол ˋпознать´ означает прежде всего половой акт. К примеру: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала (…).» (Быт 4,1). То, что Мария в момент посещения её Ангелом уже была помолвлена с Иосифом, подтверждает и евангелист Матфей (Мф 1,18). Помолвкой Мария формально – юридически была обещана в жёны Иосифу. Помолвленные девушки, как это видно из детальных указаний Второзакония 22,16-21, находились под ещё большей защитой чем ещё не помолвленные. Сексуальное насилие над помолвленными строго наказывалось. Отсюда следует, что беременность до замужества для Марии могла иметь серьёзные последствия.
  4. Ответ Ангела Гавриила ясен, но и необычен; в происходящее задействованы сверхъестественные силы: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое (гр. γεννωμενον aγιον — святое, которое родится) наречётся Сыном Божиим.» (Лк 1,34-35).

Иллюстрация 4 Бесконечная синева небес, облака, вершины гор напоминают о небесной сфере, из которой Бог в ходе истории открылся патриархам, пророкам Моисею, Самуилу, Давиду, а также Марии из Назарета (Фото: 5 ноября 2014. Иордании).

В своем повествовании Евангелист Матфей беременность девы Марии тоже безусловно приписывает Святому Духу. Так мы читаем: «(…) по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (гр. πριν η σνελθείν), oказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.» (Мф 1,18).

Для этого необычного зачатия евангелист нашёл подтверждение в Ветхозаветном пророчестве из Книги Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные высказывания, двусмысленно. Знамение о том, что ‘молодая женщина’ зачнёт первоначально относилось к современнику Исаии Ахазу и народу Иудеи. Еврейское понятие ˋалма‘ означает в целом, как уже выше  сказано,ˋмолодую женщину на выданье´, хотя может описывать и личность женского пола, ещё не имевшую полового сношения (что в Израиле являлось правилом). Так что во время Исаии и Ахаза вполне могло случиться, что девственница, выйдя замуж и забеременев нормальным человеческим способом, родила ребёнка, которому после его рождения было дано имя ˋЕммануил´ (Ис 7,14; 8,8). Но как и многие другие обетования Ветхого Завета скрывало и это, для Израиля особое, ˋименное знамение´ cвоё исполнение в будущем. При переводе еврейского Ветхого Завета на греческий язык как раз в этом месте было выбрано понятие `παρθένος – дева`.И если даже  в тексте Исаии эксплицитно (явно) не сказано, как или через кого во время Исаии и Ахаза дева зачала, то оба Новозаветных автора (Лука и Матфей) подчеркивают, что Мария ˋкак дева´ зачала через действие Святого Духа. Руководимый Святым Духом Матфей видит в этом тексте из Исаии определённую параллель к событиям своего времени. То, что обещанный Спаситель будет назван ˋЕммануилом — c нами Бог´ выделяет не только Божие присутствие во времена царя Ахаза, но и в особой мере единственное в своём роде и доселе небывалое присутствие Бога среди Своего народа в личности Мессии — Иисуса (Лк 7,16: «(…) Бог посетил народ Свой»). Примечание: Критики Нового Завета утверждают, что боги и их сыновья по древней языческой мифологиитоже рождались подобным образом. Но здесь следует указать на явное отличие от так называемых религиозно — исторических «параллелей» . Библейское сообщение сдержанно, трезво, без подробностей, касающихся процесса зачатия. Таким образом девственное рождение действительно не имеет ни библейского, ни религиозно — исторического сходства. С девственным зачатием сравнима лишь мысль обитания (евр. шаканти я живу = шехина — личная обитель) Яхве среди людей, к примеру в скинии (Исх 25, 8-9).

  1. И хотя из сообщения Ангела ясно, что обещанный Спаситель должен  будет рожден в этот мир женщиной (девственницей), Бог позаботился и о том, чтобы Он находился под законом, что включает в себя и нахождение под защитой закона (Быт 3,15; Гал 4,4 до 5). И в этой связи Бог возлагает ответственность на мужчину. Этим мужчиной является Иосиф, жених Марии (Мф 1,18-25; Лк 2,1-7; Мф 2,13-23; Лк 2,21-49) из Дома Давида. По внешним критериям соотечественники по праву считали Иисуса Сыном Иосифа (Лк 3,23; Ин 1,45; 6,42), Он был причислен к Дому Давида и часто описан как ˋСын Давидов´ или назван Сыном Давида (Мф 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; 22,42).
  2. Мария (как и её родственница Елисавета) вероятно происходила из Дома Аарона (Лк 1,5.36). Но для юридического статуса происхождение женщины (в данном случае Марии) не играло роли. В еврейском браке дети (за исключением Втор 25,5-6) причислялись мужу, его дому и этим и его колену. Пример: Левит Аарон взял себе в жену Елисавету из колена Иуды и дети из этого брака были причислены к колену Левия и Дому Аарона, как это показывает сравнение Исх 6,23 с Чис 1,7).
  3. С согласием взять к себе (т.е жениться) свою, уже беременную обручённую Марию (названную Ангелом его женой), Иосиф берёт на себя не только формально — юридическую, но и вполне практическую обязанность нести ответственность и заботится об ожидаемом ребёнке (Мф 1,24-25).
  4. Обоим евангелистам (или скорее Святому Духу) кажется важным тот факт, что Мария забеременела без участия Иосифа. Отсюда довольно неприметное замечание евангелиста Матфея: «(…) и не (по)знал Её (Марию). Как наконец Она  родила Сына Своего.» (Мф 1,25).
  5. При помощи отличных друг от друга понятий здесь ясно показано различие между зачатием и рождением — зачатие через Духа Святого; рождение — через Марию.  Формулировка речевого оборота: `έν γαστρί έχουσα – иметь в материнском чреве, или зачать` описывает сверхъестественное зачатие через Святого Духа и действия силы Всевышнего. Но эта же формулировка используется в различных других повествованиях для описания естественного зачатия. Для описания Своих свершений Бог использует существующие у людей понятия. Термин: `γεννηθέν описывает зачатого, или зачатие; в данном случае сверхъестественное. Понятие `τέζεται`, используется для самого процесса родоразрешения и только для него. Подобно различным грамматическим формам: ˋέτεκεν, τεκείν, τεχθείςрождённый` (Лк 1,57; 2,6-7;  Mф 2,2).

 

Иоанн, ученик Иисуса, свидетельствует о воплощении (очеловечение) едино (единственного) — родного Сына Божьего словами:

«В начале было Слово, (гр. ο λόγος), u Слово было у Бога,  и Слово было  

       Богом. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не

       начало быть, что начало быть. (…) И Слово стало плотью (гр. σαρζ εγέμετο) u обитало (жило в шалаше) с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин 1,1-3; 14). Обратим внимание на правильные грамматические формы слов  ˋбыло´ и ˋстало´ в 1 по 3 стихах. В момент начала творческого созидания Слово уже было (существовало), сравни с Откр 1,4. Словом стало описано до тех пор несуществующее. Теперь со-творец в образе Сына Человеческого Сам становится творением.

 

Когда апостол Павел в своём Послании к галатам 4,4 говорит о воплощении Сына Божьего, то он опирается на данное Еве Богом обещание (Быт 3,15):  «(…) но когда пришла полнота времени (гр. πλήρωμα του χρόνου), Бог послал Сына Своего, который родился (гр. γενομένονвозник, стал) от жены, подчинился закону (γρ. νόμος).» Закон в данном случае подразумевается в широком смысле этого слова. Бог при воплощении Своего Сына  Сам определил «Когда» и «Как». Понятие `γεννώμενον`, охватывает как беременность так и последующее рождение.

 

Одно из самых теологически сильных и содержательных описаний воплощения Сына Божия находится в Послании апостола Павла к филиппинцам. Как раз этот, охотно цитируемый отрицателями божественности Христа апостол, делает поразительнейшие  высказывания о воплощении Сына Божьего.  В Фил 2,6-8 он пишет:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (гр. το είναι ίσα θεώ), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (гр. εκένωσεν μορфήν δούλου λαβών), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

Иллюстрация 5 Ясли и крест — рождение Иисуса в Вифлееме и Его смерть на Голгофе неразделимы.

Речевой оборот: `το είναι ίσα θεώ`, описывает божественную единосущность Сына с Отцом. Точно так и понимали евреи Иисуса, обвиняя Его в том, что Он приравнивает Себя Богу — ίσον θεώ (Ин 5,18). В противоположность этому человек лишь подобен Богу (Быт 1,26). Понятие `εκένωσεν` означает выйти из себя, опустошить себя, опорожнение. Извечный, божественный Божий Сын покинул Свою славу, которую Он имел прежде создания мира (Ин 17,3-5). Понятие: `μορфήν δούλου λαβών` означает, что  Он принял реальную внешность слуги (буквально: раба) и во всем распознаётся как реальная личность — Он становится зависимым от ухода, заботы, защиты родителей. Он испытывает голод, жажду, усталость, а также подлежит искушению. В Своей телесности Он стал способным к смерти.  Такое унижение Бог позволил Себе ради нас —  разве это не божественное величие?!

 

В цитируемых текстах выделено несколько важных аспектов:

  1. Обещанный Спаситель является Божьим Сыном, посланным  Отцом по исполнению назначенного времени в этот мир.
  2. При воплощении (инкарнации, очеловечении) Сына Божьего мощно задействованы как Отец так и Святой Дух. Этот процесс божественной природы, без содействия Марии; она, после объявления своего согласия, являлась лишь пассивно зачинающей: «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1,34-38).
  3. В самом же процессе роста и развития в ней плода  и последующих родов Мария является участницей и исполнительницей — родила она (Лк 1,31;  2,6-7).
  4. Как через женщину грех пришёл в этот мир, так  и  Спаситель от грехов через женщину  вошёл в этот мир (Быт 3,1 и дал.; 1Тим 2,14;  Мф 1,18-25;  Гал 4,4-5).
  5. Становление (божественным действием) Спасителя из женщины, или через женщину исключает участие мужчины (Быт 3,15; Гал 4,4), но он повелением ангела явно  становится приобщённым к этому становлению в роли защитника и попечителя  (Мф 1,24-25).
  6. Обещанный Спаситель — родился (стал) под законом (Гал 4,4-5). Закон (гр. νόμος) включает абсолютно всё: послушное исполнение, или соответственно соблюдение  всех требований Бога в их истинном содержании; фактическое исполнение всех предсказаний и обетований; исполнение ритуальных предвосхищений всех  жертвенных предписаний в посвящении своей жизни в качестве полноценной жертвы.
  7. То, что Сын Божий включился в человеческую линию подчёркивает и генеалогия Иисуса (Мф 1,1-25; Лк 3,23-36).

 

В Новом Завете идентификация `Сын Человеческий или Сын Человека´ гр.: ´uio,j tou anqrw,pou ´, встречается 76 раз (у Матфея — 26 раз, у Марка — 13 раз, у Луки — 23 раза, у Иоанна — 11 раз, в Деяниях апостолов — 1 раз и в Откровении — 2раза).  Эта номинация,  однако же,  была  известна уже в Ветхом Завете,  например в Книге пророка Даниила 7,13-14.

Видел  я  в  ночных  видениях,  вот,  с  облаками  небесными  шёл  как  бы    Сын 

      Человеческий, дошёл  до  Ветхого  днями  и  подведён  был  к  Нему. И Ему дана    

       власть,  слава  и  царство,  чтобы все народы, племена  и  языки служили Ему;

       владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт,  и Царство Его не

       разрушится.

Существовали веские причины, согласно которым Иисус должен был стать Сыном Человеческим, одной из них было: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола.» ( Евр 2,14).

Иоанн называет даже критерий для отличия Духа Божьего от другими духов: «Духа  Божьего  ( и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, (т.е. покинул Свою божественность и стал человеком) — от Бога.» (1Ин 4,2). Тот кто это отрицает классифицируется Иоанном в категорию ˋантихристианского духа´.

 

Иисус был и есть Сын Божий, Он стал Сыном Человеческим и обе эти  природы Он сохранит на всю вечность. Это подтверждается видением, полученном Стефаном в конце Его защитной речи перед синедрионом в Иерусалиме: «(…) и (Стефан) сказал: Вот, я вижу небеса открытые и Сына Человеческого стоящего одесную  Бога.» (Деян 7,56).

Во время своей ссылки на острове Патмос, апостол Иоанн увидел в духе семь светильников (церквей) «(…) и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облечённого в  длинную одежду и по груди опоясанного золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как белая волна, как снег; очи Его, как пламень огненный (…).» (Откр 1,13-14 сравни и с 14,4).

Как отрадно, что Иисус как вечный Божий Сын для нас и ради нас стал Сыном Человеческим, а это означает, что Он во всем, за исключением греха, стал равным нам, людям. Таким образом было выполнено условие, при котором Он, как второй Адам (человек), Своей смерть и воскресением смог победить грех и смерть. Его духовные потомки, так же как и Он Сам, являются людьми вечной жизни. Ибо «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.» (1Кор 15,22).

 

Вопросы, задания:

 

  1. Когда Бог начал открывать людям Свои мысли и планы относительно Своего Сына?
  2. Проследи и опиши обе линии при воплощении Сына Божьего — божественную и человеческую.
  3. Иисус заявлял о Своём Богосыновстве, но почему Он с предпочтением говорит о Себе, как о Сыне Человеческом?
  4. Какими критериями пользовались современники Иисуса, когда судили о Его происхождении?
  5. По каким  причинам  иудеи  не  смогли  или  не  пожалели  распознать  в Иисусе обещанного  им  Сына  Человеческого?
  6. Почему Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим?
  7. Воплощение Сына Божьего является для евреев и мусульман большой проблемой. Как мы можем объяснить им нашу веру в эту истину?
  8. Почему для нашей веры важно держаться обоих сторон природы Иисуса?

Иллюстрация 6 (Восход солнца над Белым морем в близи города Керамоти в северо-восточной Греции).

 

 

 

 

Прошлое принизило землю Завулона и землю Неффалима, но грядущее прославит языческую Галилею, на пути к морю, за Иорданом. Народ, идущий во тьме, увидел великий свет; на живущих в стране смертной тени воссиял свет.“ (Ис 9,1-2).

 

Ведь Младенец родился нам, Сын дан нам! Будет власть у Него на плечах, и Он будет назван: Чудесный Советник, Могучий Бог, Вечный Отец, Князь мира. Умножению власти Его и мира нет конца; правит Он на престоле Давида, царством Его, утверждая и поддерживая его правосудием и праведностью отныне и вовеки3. Ревность Господа сил сделает это. (Ис 9,6-7).

 

Когда Иисус вновь заговорил с народом, Он сказал: – Я Свет миру4. Тот, кто идет за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни.“ (Ин 8,12).

 

 

 

 

 

 

Запись опубликована в рубрике Кем является Иисус? с метками , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *