3. Иисус – Слуга Божий
Иисус всё глубже спускается в долину самоунижения. Слуга, как известно, занимает самую низшую ступень в сословии человека. Так Иисус заняв, или пожелав занять, самое низкое социальное положение в обществе и в этом должен был стать похожим на людей.
Пророк Исаия (примерно 700 до р. Х.) был первым, кто писал о положении Мессии. В главе 42,1 читаем о том, как Бог с особым благоволением обращается к Своему Слуге:
Вот, Отрок точнее «Слуга») Мой, (LXX: παις – паис) Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд.
Раз Исаия 42,1 (и дал.) цитируется в Матфее 12,18 (и дал.) и однозначно относится к Иисусу, то это высказывание так же явно относится к Мессии / Христу. Помазанный Богом Святым Духом и Уполномоченный принимает образ слуги. В тексте сказано: «Отрок (Слуга) Мой»,- что означает служение Богу и подчинение лишь Ему одному. Но Его служение совершается для людей и ради людей.
Объяснение терминов:
- δούλος – раб, крепостной, низшее социальное положение без собственных прав и прав на самоопределение.
- πάις, πάιδα – домашний слуга (иногда подросток), обычно с ограниченными правами и ограниченным правом на самоопределение.
- διάκονος – слуга, очень часто и слуга прислуживающий за столом.
- υπηρέτης – слуга, помощник, добровольно обязавшийся провожатый.
Пророк Исаия записал в главе 49,5-6 Божьи слова относительно всеобъемлющего служения Его Слуги. Там сказано:
И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе (LXX: παιδά μου – пайда моу), чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к нему; Я почтён в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим (παιδά μου – пайда моу) для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли.
Апостол Павел цитирует пророчество Исаии в синагоге в Писидской Антиохии (примерно в 45 г. по р. Х.) и относит его к Иисусу (Деян 13,47). Таким образом спасительная служба Божьего Слуги распространяется на все народы, начиная с Израиля. И в Исаии 52-53 детально описывается Слуга Божий во всей многогранности Своего служения и готовности отдаться Своему народу через унижение. Ниже приводим выдержки:
Вот, раб Мой (πάις μου – паис моу) будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится (Ис 52,13). На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой (δούλος μου – доулос моу), оправдает многих и грехи их на Себе понесёт (Ис 53,11).
В разговоре с эфиопским вельможей-казначеем евангелист Филипп однозначно относит эти пророчества о служении Божьего Слуги из Исаии 53 к Иисусу (Деян 8,28-35).
Пророк Захария (прим. 520 до р. Х.), служивший во время восстановления храма в Иерусалиме, высказался о грядущем Слуге Божьем следующими словами: Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собрания твои, сидящие пред тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу (даю взойти) раба Моего, (LXX: δούλον – доулон) ОТРАСЛЬ. (Зах 3,8). ‘Отраслью’ однозначно является Мессия. Во многих местах в Книгах пророков грядущий Мессия / Спаситель тоже назван ‘Отраслью’ (Пс 131,17; Иер 23,5.15). Апостол Павел цитируя текст из Исаии 11,10, также относит его к Иисусу: «Исаия также говорит: (Ис 11,10) будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». (Рим 15,12). Иессей, или Исай, или Иессея был отцом Давида, позже ставшего царём Израиля. Таким образом повторно подчёркивается, что служение Божьего Слуги не ограничивается лишь одним Израилем, а относится ко всем народам, а именно в следующем порядке: вначале Израиль, затем все остальные народы.
И первая община христиан в Иерусалиме тоже именует (в своей публичной молитве) Иисуса святым Слугой:
Ирод и Понтий Пилат объединились вместе с язычниками и с народом Израиля в этом городе, чтобы составить заговор против Твоего святого слуги (πάιδα – пайда) и Помазанника Иисуса. (Деян 4,27; Пс 2,1 и дал.; Ис 42,1).
Для Апостола Павла служение Иисуса в Его глубочайшем унижении, является служением в статусе раба.
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижал Себя Самого, приняв образ раба (´δούλος – доулос´), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Фил 2,6-7).
Иисус Сам описывает Своё положение как положение слуги и не только как слуги прислуживающего за столом, но и слуги добровольно отдавшего Свою жизнь как выкуп за многих.
Иллюстрация 4 Иисус прислуживает за столом и делает возможным общение. Он омывает ноги Своих ученикам и таким образом предоставляет Себя к рабскому служению.(Рисунок Ё. Ш.)
„Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежавший ли? А Я посреди вас как служащий (ο διακονών – o диаконон) (Лк 22,27). Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (διακονήσαι – диаконисай) и отдать душу Свою для искупления многих. (Mк 10,45; сравни также с 20,28).
Соответственно, и следуя примеру Иисуса, и Апостолы и служители Евангелия называют себя ‘слугами, работниками или даже рабами’ Бога или Христа (Рим 1,1; 2Кор 3,6; Фил1,1; Кол 4,12; Тит 1,1; 2Пр 1,1; Иуда 1; Откр 1,1).
Иисус — Сын Божий стал человеком и как человек унизил Сам себя, сделавшись работником, рабом и слугой, поэтому возвысил Его Бог Отец и сделал Господом над всеми и всем!
Вопросы / Задания:
- Какими словами описывается смиренное поведение Иисуса и Его служение в
уничижении? В каких жизненных ситуациях они употреблялись в тогдашнем
контексте?
- Где Иисус слуга, где работник, где даже раб?
- Что случается если руководители церкви или пасторы перестают занимать
положение слуг?
- Какое воздействие оказал пример Иисуса на Его последователей?
- В какой мере Иисус сохранит эти свойства слуги и для вечности?