Позволительно ли христианину гневаться?

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

Ill<straciq 1 P как свирепые морские волны, пенящиеся своим позором,

Иллюстр 1. Дикие морские волны, пенящиеся грязью (Иуд 1,13) — это похоже на припадок гнева. Агиа Напа, юг Кипра. ( Фото 2007)

Является ли приступ гнева грехом?

В Новом лексиконе Майера слово гнев, ярость дифинируется (определяется) так: «гнев — это страстное и жёсткое нежелание к чему — то, что считается неправильным или несправедливым, или идёт в разрез с собственными желаниями и намерениями. Гнев выражается в мине , слове, действии и чаще всего направлен против определённой личности.»

Вопрос: «Является ли приступ гнева грехом или позволительно ли христианину гневаться?», возникает для некоторых христиан на основе двух мест писания из Нового Завета.

Во первых: Если Иисус имел право гневаться и гневался, то почему не гневаться и Его последователям, Он ведь является примером в поведении? Такая аргументация является попыткой квалифицировать гнев; здесь говорят о божественном или святом гневе. Однако весьма сомнительно, что человеку (христианину) дано полномочие божественно или свято гневаться. Часто гневное поведение Иисуса связывают с очищением Им храма (Ин 2,13 и дал.), но там говорится не о гневе, а о ревности (гр. ζήλος – z¢los) по дому Его Отца. А это уже другое понятие и оно новозаветными авторами используется не только в негативном, но и в позитивном смысле. Апостол Павел, к примеру, говорит так: «Я ревную о вас (коринфянине) божественной ревностью (ζήλος – z¢los).“ (2Кор 11,2). Разве где — либо в Новом Завете относительно человека сказано: «Я гневаюсь на тебя божественным гневом?» Нет, конечно же нет. В Евангелии Марка 3,5 об Иисусе, в связи с исцелением Им в субботу сухорукого, написано: «И посмотрев на них (Своих критиков) с гневом, (гр. οργής – org¢s) -в другом переводе: придя в ужасскорбя об ожесточении сердец их…» То есть слова критиков, упорно держащихся буквы закона и в то же время преступно игнорировавших более веское в нём, такое как милосердие, сострадание и любовь к ближнему, привели Иисуса в весьма сильное негодование. В Откровении 6,16 сказано: «И говорят (безбожники) горам и холмам: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева (гр. οργής – org¢s) Агнца (Иисуса Христа).» Иисус, как Сын Человеческий и Божий, получил от Своего Небесного Отца полномочие судьи, а отсюда и право и способность праведно, свято и божественно гневаться, т. е. воздавать. Перечень библейских стихов, указывающих на легитимный (законный) гнев Божий, Его право на отмщение, возмездие: Ин 3,36; Рим 1,18; Еф 5,6; Koл3,6; 1 Фесс 1,10; 2 Фесс 2,16; Евр 3,11 и мн. др.

Во вторых: второе высказывание находится в Послании к Ефесянам 4,26,- по гречески там написано: „ὀργίζεσθε καὶ µὴ ἁµαρτάνετε· ὁ ἥλιος µὴ ἐπιδυέτω ἐπὶ [τῷ] παροργισµῷ ὑµῶν.“                                                                                                                  Существуют следующие варианты перевода: Синодальный — « Гневаясь не согрешайте; солнце да не зайдёт во гневе вашем.» Окончание ‘ясь’ придаёт этому стиху определённый акцент.  Слово жизни — «В гневе вашем не согрешайте.» Правильнее было бы перевести: « Не гневайтесь и не согрешайте.» В этом варианте перевода слова ‘гнев’ и ‘грех’ можно приравнять. Но вторая часть стиха: «…солнце да не зайдёт во гневе вашем», ясно говорит о том, что в поведении христианина может иметь место гнев. В этом случае апостол Павел настаивает на том, чтобы всё вновь было приведено в порядок до захода солнца. Я думаю, что это высказывание апостола Павла больше похоже на предупреждение (в других переводах: « кайтесь в этом грехе прежде чем зайдёт солнце» или «вы должны избавиться от гнева до захода солнца»). Оно не даёт основания для оправдания гневливого поведения христианина. Отсюда вторая часть стиха скорее является практической помощью в том случае, если мы всё же прогневались, а значит согрешили. А грешное поведение должно быть как можно скорее исправлено. Чтобы получить ещё большую ясность в понимании этого высказывания, приведём в качестве подтверждения ещё и другие библейские места. В той же главе Послания к ефесянам 4,31 Павел пишет: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, (οργής — οrgcs) и крик, и злоречие со всякой злобой да будут удалены от вас.» Слово ‘всякое’ ясно даёт понять, что следует оставить каждое из названного выше в отдельности и всего этого в целом, включая и гнев. В Послании к Колоссянам 3,8 Павел призывает: «А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваши.» Если уже брань в разговоре является грехом, то насколько же больше гнев и приступы гнева, сопровождающиеся как правило злыми, ранящими словами. В контексте рекомендаций родителям апостол в Еф 6,4 говорит: «…не раздражайте детей ваших (не ввергайте во гнев), но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.» Иаков в своём письме (1,19-20) пишет: «…всякий человек да будет скор на слушание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правду Божию.» Итак, никто не сможет оправдать своё гневное поведение пред Богом, ибо Он предупреждает (Рим 12,19): «Не мстите за себя возлюбленные, но дайте место гневу Божьему. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, — говорит Господь.» А Иисус в Своей Нагорной проповеди (Мф5,21-22) говорит: «Вы слышали, что сказано древним: Не убивай, кто же убьёт, надлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» В современном переводе: «Слышали вы, что сказано было предкам: Не убивайте, а тот, кто совершит убийство, ответит за это пред судом. А Я говорю вам, что всякому, кто разгневается на ближнего своего, придётся ответить перед судом.» Эти дополнительные цитаты из Нового Завета ясно показывают: Гнев должен быть чужд христианину! Если христианин всё ещё не справился со своей прежней злой привычкой гневаться, то должен через познание Писания и через силу Святого Духа принять ясное и твёрдое решение пред Господом, и при необходимости пред свидетелями, отложить свой грех, отказаться от гнева и вместо этого освободить в своей душе место для Божьей любви. Если все же случится, что христианин не совладеет собой и позволит гневу овладеть им, то должен согласно Еф 4,26 как можно скорее дистанцироваться от него, что означает исправить нанесённый урон, попросив у него и Господа прощения.

Ill<straciq 2 P как свирепые морские волны, пенящиеся своим позором,

Иллюстрация 2. Спокойное море похоже на человека, в чьём сердце царит Божий мир и покоится Бог. Агиа Напа, юг Кипра. (Фото: январь 2006)

Образовавшийся вакуум должен быть заполнен другими духовными качествами. В   1 Послании к Коринфянам 13,5 сказано: «Любовь не мыслит зла». Любовь долготерпит, обладает значит долгим дыханием, терпеливо сносит. Но она и активна, любовь способна не только претерпевать: «Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство» (1Пет 3,9). Если я прощу того, на кого хотел разгневаться, благословлю его, встречу приветливыми словами, тогда пребуду в любви.

Совершенная любовь Христа, как плод Духа Святого исключает как гнев так и приступы гнева.

« Разве может из одного и того же источника течь пресная и солённая вода?» (Иак 3,11)

Тот, кто благословляет не только ближнего, но и врага, победил мир.

Запись опубликована в рубрике Вопросы и ответы, Учение Иисуса - теология и практика с метками , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *