Десятина – кому она принадлежит и почему?

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

Библейское изучение принципов и практики десятины.

В Синайской пустыне Бог дал Моисею указы и распоряжения для народа Израиля, к примеру указ о десятине.

» И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня.»  (Левит, 27, 30)

Эта заповедь также предназначена для Царства Божьего и имеет определённую цель, но больше не ограничивается только буквами и цифрами.

Десятина – кому она принадлежит и почему?

Содержание

А. Откуда появилась идея и практика десятины?

Б.  Практика десятины в Израиле

С. Отношение Иисуса к десятине

Д. Практика первых учеников

Е. Назначение, цель и обоснованность пожертвований

Ф. Заключение и применение

 

 

А.  Откуда появилась идея и практика десятины? 

Первую практику приношения Богу жертвы благодарения, мы находим уже во времена Авеля и Ноя (Бытие 4,8). Впервые десятина упомянута и практицировалась две тысячи лет до Христа, а значит много столетий до установления закона на горе Синайской через Моисея.  Бытие 14,18-20 :„Мелхиседек, царь Салимский, священник Всевышнего Бога, также вышёл навстречу Авраму, неся с собой хлеб и вино. Благословив Аврама, он сказал: „Аврам, да благословит тебя Всевышний Бог,создавший небо и землю. Восславим Всевышнего Бога, Который помог тебе победить твоих врагов“. Аврам отдал Мелхиседеку десятую часть захваченного в битве.“ 

Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, без родословной, круглая сирота, загадочная личность, полная символических значений. Его имя отчётливо отражает его титул и черты характера: „Мелхи“ по еврейски Царь, а „Седек“ означает справедливый. Раз он царь Салимский, а значит и царь мира (мирный). Мелхиседек активен как вышестоящий, он первый переходит к делу. Он выходит навстречу Авраму и благославляет его. Через это благословение, которое он произносит не от себя, a от имени Бога: „Аврам, да благословит тебя Всевышний Бог“ , открывается его служение священника, как посредника божьего благословения. Как священник он идёт навстречу Авраму с хлебом и вином. Эти элементы имеют символическую силу – спасение и жизнь — которые позже через Иисуса Христа, вечного Первосвященника, стали реальностью. Позже, в первой тайной вечере эта символика снова повторяется и становится для церкви Божьей на все времена неотъемлемым и постоянно повторяющимся ритуалом.

Как ответная реакция на это благословление и дары, Аврам отдаёт десятую часть всего Мeлхиседеку. Десятина предназначалась вышестоящему (Мeлхиседек) и подчёркивает одновременно признание его Высочества и сана как вышестоящего священника (сравни Евреям 7,4). В 1 Бытие 14,20 сказано в общем „десятину от всего», так же в Евр 7,2. В Послании к Евреям 7,4 лишь „десятую часть добычи.» Это изначальное и казалось одноразовое действие стало позже также постоянным действием в жизни Иакова, внука Авраама. „Я поставлю здесь этот камень, чтобы он указывал, что это – святое место Божье, и отдам Богу десятую часть всего, что Он даёт мне.“ (Бытие 28,22).

И у Иакова десятина (в его клятве), стала ответом на Божьи благословения, в которых он особенно подчёркивает защиту Бога в его жизни. Как, где и кому Иаков отдавал десятую часть, не совсем ясно. Вполне возможно, что и патриархи (сыновья Иакова) отдавали Богу десятину на свой лад. К примеру через жертвоприношения, как Авель. Пережив голод в Ханаане, они научились помогать и делиться с теми, кто бедствовал или был в нужде.

Б.  Практика десятины в Израиле

В Исходе 16,33 мы находим первое упоминание ´о десятой части´: „ И сказал Моисей Аарону: „Возьми кувшин, насыпь туда восемь чашек манны и сохрани, чтобы поставить её перед Господом, сохрани для наших потомков.“ Манна была материальным и жизненно важным благословением для израильского народа, а кувшин с небесным хлебом должен  быть сохранён в память для потомков. Но настоящий закон о десятине мы находим в Левитах 27,30-32: „Десятина всего урожая принадлежит Господу. Это значит, что десятая часть урожаев с полей и фруктов с плодовых деревьев принадлежит Господу. Если человек хочет получить назад свою десятую долю, он должен добавить одну пятую часть к её стоимости, а потом выкупить её. Священники будут брать каждого десятого животного у владельца быков или овец. Каждое десятое животное будет принадлежать Господу.“ Этой десятиной были обложены урожай от земледельчества и скотоводства. Это был видимо основной источник доходов левитов. В Числах 18,24 Господь распорядился:„Народ Израилев будет отдавать Мне десятую часть того, чем владеет. Я же отдам эту часть левитам. Вот почему я сказал: „Эти люди не получат землю, обещанную Мной израильскому народу.“ Таким образом левиты получали за свою службу в скинии (священном шатре) и народу, десятину от одиннадцати колен израильтян, потому что колену левитов землю не наделили. В Числах 18,26 Богом сказано:„Скажи левитам: „Израильский народ будет отдавать Господу десятую часть того, чем владеет, и эта десятая часть будет принадлежать левитам, вы же должны отдавать десятую часть из этого в приношение Господу.“ Также в Числах 18,28: „Вы будете приносить приношение Господу, как это делает остальной израильский народ. Вы будете получать десятую часть, которую израильский народ даёт Господу, а затем будете отдавать десятую часть из этого Аарону священнику.“ Левиты в свою очередь должны были отдавать десятую часть священнику. Священники не были освобождены от пожертвований и также должны были часть того, что они получали отдавать в жертву Богу. Исходя из этого становится отчётливо ясным  следующее:

• • Зависимость от Бога, от которого исходит благословление
  • Благодарность Богу за полученные благословления
  • Признание службы священника и левитов .                                                                   Так это предусмотрел Господь Бог, и этим обоснован закон о десятине в Израиле.

Очень часто израильтяне уклонялись от выполнения закона, были неблагодарны за полученные Божьи благословления и этим выражали своё непризнание Бога и спасителя. И в последующих столетиях (после ссылки, где-то 520 до Христа) пророки очень часто должны были напоминать израильтянам о весьма полезном и нужном законе Божьем. Так мы читаем в Мал. 3,8-10: „Перестаньте красть у Бога! Люди не должны красть у Бога, а вы так поступали!  Вы скажете: „ Что мы украли у Тебя?  Вам следовало давать  Мне одну десятую часть всего, что вы имеете, и подносить Мне особые дары. Так весь ваш народ обкрадывал Меня. Поэтому и происходят с вами всякие несчастья.“ Так сказал Господь Всемогущий: „Попробуйте принести Мне одну десятую часть того , что вы имеете, и положите всё это в сокровищницу. Принесите пищу в Мой дом и испытайте Меня! Если вы сделаете всё так, Я воистине благословлю вас, и блага посыплются на вас, как дождь с небес. У вас будет всего в избытке.“       Здесь мы ясно видим, что практика десятины в Израиле отражала отношения народа к Богу. Она была существенным аспектом, от которого зависело благосостояние народа и всего священнослужительства.Если этот порядок нарушался (что случалось довольно часто), вся жизнь приходила в беспорядок и лишалась благословения.

С.  Отношение Иисуса к десятине

Весьма заметно, что Иисус крайне редко говорит или упоминает о привычном в Израиле законе десятой части, и если упоминает, то только косвенно. В Матфее 23,23 мы читаем:„ Горе вам, учители закона и фарисеи, лицемеры! Ибо отдаёте десятую часть аниса, мяты и тмина Богу, но пренебрегаете более важными учениями закона: справедливостью, милосердием и верой. Но именно это следует исполнять, не пренебрегая и тем.“ (сравни Лука 11,42). Во времена Иисуса, фарисеи особенно детально превозносили и практиковали закон о десятине, при этом забывая законы более важные. Мы можем здесь установить, что Иисус закон десятины не отменил и не умалил в своём значении; нет, он только указал на первоочерёдность и важность некоторых других законов. Всё же напрашивается вопрос, почему Иисус так редко затрагивал вопрос о десятине, хотя соблюдение его означало для израильтян основу и надёжность всего богослужения. Возможным объяснением может быть то, что он знал, что служение священников и левитов подходит к концу и соответственно также закон отдачи десятины левитам и Ааронскому  священнослужительству. Это и произошло с разрушением Иерусалима и Храма в 70 г. после Христа.Очень скоро Иисус станет вечным Первосвященником во веки веков „по Мелхиседеку“ (Евреям 7,8) и посредником между народом и Богом. Вместо этого, Иисус представляет своим ученикам различные возможности и варианты в приношении даров и пожертвований. Большинство этих примеров упоминаются в повествованиях сразу с практическими указаниями их претворения в жизнь.

Первый дар десятины вместе с поклонением Иисусу, произошёл в Вифлееме, когда ему было всего несколько месяцев. Матфей 2,11 пишет: „Они (мудрецы) вошли в дом и увидели Младенца с Марией, Матерью его и, упав ниц, поклонились Ему. Потом открыли они свои дары с сокровищами и стали подносить Ему дары: золото,благовония и мирра.“ Мудрецы с востока оказывают новорождённому царю своё

• поклонение  с  жертвоприношением;
• они поклоняются ему на коленях;
• этим они признают его суверенитет и в знак признания преподносят свои царские и священнические дары.                                                                                    Можно это назвать их десятиной?!

Далее надо заметить, что в большинстве женщины поддерживали Иисуса и его Миссию. Лука Повествует в главе 8,1-3: „После этого Иисус пошёл через города и селения, проповедуя и неся людям добрую весть о Царстве Божьем. И были с ним двенадцать апостолов, а также несколько женщин, которых Он исцелил от злых духов и болезней. Была среди них Мария из города Магдалы, из которой Он изгнал семь бесов, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода, Сусанна и много других женщин, которые помогали Иисусу и его апостолам из своих личных средств.“ Обратим внимание на служение женщин – они служили Иисусу и его ученикам своим имуществом. Речь здесь идёт не о одноразовой помощи, но о постоянной материально / финансовой поддержке тех людей, которые посвятили свою жизнь служению Евангелия. Здесь надо подчеркнуть, что эта поддержка предназначалась наступающему царству Божьему. Это дары благодарности

• • за полученные благословления (спасение, исцеление, освобождение)
  • И дары Иисусу, как признание его Величества и достоинства.                                Эти дары можно назвать ´десятиной´ Нового Завета.

Следующую ситуацию описывает Лука, когда Иисус был приглашён в дом к фарисею Симону. Лука 7,44-47 пишет: „…и, повернуишись к женщине, Иисус сказал Симону: Ты видишь эту женщину ? Я пришёл в твой дом, но ты не дал Мне воды омыть ноги, а она омыла мои ноги слезами и осушила их своими волосами. Ты меня не поцеловал, а она с тех пор, как  Я вошёл, не перестаёт целовать Мои ноги. Ты не помазал мне волосы маслом, а она помазала Мои ноги благовонием. И поэтому Я говорю тебе,что у этой женщины было много грехов, но они прощаются ей, ибо любовь её сильна. А тот, кому мало прощается, мало любит.“ 

Здесь речь идёт о жертвенном даре одной женщины, который по словам Иисуса был очень ценным и дорогим.

• Это был дар настоящей любви и благодарности за полученное прощение её многочисленных грехов.                                                                                                                                                                 Этот пример вновь подтверждает: этот дар ответ за полученные благословения. Благословения невозможно купить, но за них можно поблагодарить; в этом случае это слёзы раскаяния и благодарности, а также поцелуи настоящей любви. Эта женщина пожертвовала тем, что имела. Это было её первичный дар – её „десятина“ !                                                                                                                                        В истории помазания Иисуса в Бетании, через Марию, сестру Марты и Лазаря, нам открываются новые способы и возможности  жертвования для Иисуса, царя и священника. Мария помазала Иисусу голову и ноги, и через это всё его тело помазано. Она была наверное единственной, которая поняла, что Иисусу предстоит смерть и погребение. Цена её дара высока (примерно размер годовой зарплаты), но мы бы никогда этого не узнали, если бы Иуда Искариот не назвал цену. В Иоанне 12,7-8 мы читаем: „Тогда Иисус сказал (Искариоту): Оставь её в покое! Пусть она сделает это ради дня Моего погребения. Бедные всегда будут с вами, но Я не всегда буду среди вас.“

Иисус принял этот дар и даже определил его назначение.

• • Это символический акт, который указывает на его смерть и погребение.
  • Благодарность за полученное благословение (прощение, любовь, воскрешение её брата Лазаря)
  • Кроме того, признание его достоинства и величия как Сына Божия и Господа.  Это была её „десятина“!

Иисус не только освобождает людей от греха, но и даёт им возможность исправить ошибки, вплоть до полного жертвования имущества. В Луке 19,8-10 мы читаем :„Закхей встал и сказал Господу: „Господи! Половину состояния  своего я отдам бедным, и если я обманул кого в деньгах, то заплачу вчетверо больше !“ Иисус сказал ему: „ Сегодня спасение пришло в этот дом, ибо и этот человек истинный сын Авраама. Сын Человеческий пришёл искать и спасти погибающих.“                                 

• Сердце и жизнь Закхея полностью переходят к Иисусу;
• его материальное состояние переходит к неимущим .                                                 Это ешё один из многих вариантов ´десятины´в царстве Божьем.

В своих проповедях и учениях Иисус ободряет к пожертвованиям не по букве закона, а принципиально щедро, и всё же индивидуально и разнообразно. Так пишет евангелист Марк 10,21: „Иисус посмотрел на него и сказал с любовью: Ты упустил одну вещь. Пойди, продай, что у тебя есть, затем раздай деньги бедным и обретёшь награду на небесах. Тогда приходи и следуй за Мною.“  Этого молодого человека Иисус ни в коем случае не хотел лишить его материального богатства, а наоборот раскрывает перед ним новые и большие жизненные перспективы и возможности под его руководством. Но эти новые перспективы имеют свою цену. Совершенно невозможно одновременно управлять усадьбой и хозяйством и быть миссионером. Эту ситуацию Иисус оценивает абсолютно индивидуально и соответственно этому последовала и однозначная рекомендация молодому человеку. В этом случае молодой человек выбрал материальную сторону этого мира, он воздержался от пожертвования десятой части Иисусу и сам себя лишил божественного благословения, которое приготовил ему Бог.

Иисус очень много значения придаёт изменению мышления у всех людей, потому что он точно знает, что только „полное освобождение“ сердца от внутренней привязанности к матерализму делает человека действительно свободным, и дают ему способность быть хорошим управляющим материальных и духовных богатств. Так он говорит дальше в Луке 12,33: „Продайте всё, что у вас есть, и отдайте эти деньги бедным. Стремитесь к богатствам непреходящим, сокровищу неисчерпаемому на небесах, где ни вор не может подобраться к нему, ни тлен не может его погубить.“ Здесь Иисус ясно разъясняет, что не стоит накапливать материальные богатства. Он ободряет и предлагает эти богатства обменять на вечные непреходящие ценности. Мы видим у учеников Иисуса, что они не всё продали (дома, лодки, снасти), но предоставили всё, что они имели в распоряжение и пользования царства Божьего. „Когда они привели к берегу свои лодки, то оставили всё и последовали за Ним.“ Лука 5,11

„Они оставили всё“ означает в этом случае, что они свои дома, лодки, сняряжение для ловли рыбы, оставили в распоряжение других людей, сами же отдали своё время и силу для служения в царстве Божьем.Это дальнейший вариант, как можно выразить свою благодарность за полученные благословения и и признательность Иисусу, как повелителю. Размеры и объём пожертвований для царства Божия зависят не от того, кто больше дал, а от возможностей, от готовности жертвовать и побуждений сердца. В Луке 21,4 Иисус оценил это так: „ибо все положили от избытка, а она от бедности своей положила всё, что имела на жизнь.“ Разве кто ожидал десятину от вдовы ? Она отдала всё, что имела! И это просто невозможно себе представить, что Бог допустил, чтобы она на следующий день голодала. Этой историей Иисус подчеркивает, что пожертвования в храме остаются в силе, но даёт понять, как и в какой мере он оценивает  жертвоприношения. Эти немногие истории, дошедшие до наших дней, показывают многогранные возможности, как люди могут выразить свою благодарность за полученные благословления или поклонения Ему как царскому Первосвященнику.

Иисус мотивирует через свои слова и учение людей к добровольному и щедрому жертвованию и какой эффект и последствия это имеет.„Давайте, и вам будет дано; мерой полной, так что даже будет пересыпаться через край, вам будет отсыпано, ибо какой мерой отмерите, такой же отмерится и вам.“ Лука 6,38   Тот, кто отдаёт, обретает свободное место, чтобы получить обратно. По словам Иисуса к Петру, обратное вознаграждение бывает не один к одному, а иногда во сто крат больше. „И каждый, кто оставил во имя Моё свои дома, или братьев и сестёр, или отца с матерью, или детей или своё хозяйство, обретёт во сто раз больше и унаследует жизнь вечную.“ Матфей 19,29

Принцип в мире гласит: „Возьми, сколько тебе причитается.“ Многие же берут или оставляют себе, то что им не принадлежит. Бог излагает свой принцип в Иисусе, своём сыне, где многократно говорится: Он отдал!

В последний вечер до смерти, Иисус встретил своих учеников с хлебом и вином, как символ спасения и жизни. Через смерть и возвышение  Иисус приступил к служению, как истинный и вечный священник по порядку Мелхиседека. И теперь десятина принадлежит ему в своих многочисленных и различных вариациях. „Священники собирают десятину, но они всего лишь люди, которые живут, а потом умирают. Мелхиседек же, собравший десятину с Авраама, продолжает жить, как сказано в Писании.“ (Евреям 7,8)

Д. Практика первого поколения  учеников

В основном можно исходить из следующего: Как ученики поняли жизнь Иисуса и его учение, так они его и применяли на практике. Или обратная формулировка: Практика апостолов и учеников передаёт и подчёркивает взгляды  и учение Иисуса и в вопросах даров и жертвований. Обратимся к первым поколениям учеников и постараемся выяснить, как они поняли принцип „десятины“ и применили в общине.

1.Через пример апостолов и под влиянием святого Духа, первые верующие в Иерусалиме отдавали гораздо гораздо больше, чем было предписано законом. Их практика выглядела так: „Все уверовавшие держались вместе и делились друг с другом всем. И стали они продавать своё имущество и владения свои и раздавать всем, кто в этом нуждался.“  (Деяния 2,44-45 ;сравни Деяния 2,46; 4,36; 5,1). Этот и другие тексты к этой теме создают следующую картину:

• Социальное равенство в общине было для всех правилом и каждый принимал в этом участие;
• Многие из них продали свои дома и земли, и все деньги предоставили в пользование общины;
• Деньгами заведовали апостолы или члены общины, которых назначали апостолы.
• Некоторые из них предоставили свои дома для проведения богослужений.
• Пожертвования домов и других ценностей из нечестных побуждений не принимались.
• Каждый получал по потребностям.
• Апостолы как служители Слова также содержались на средства общины.

Вопрос математического определения или установленной законом десятины здесь даже не возникает. Наоборот здесь практиковались пожертвования различных видов, вариантов и размеров. Остается неясным, как верующие в Христа обращались с заповедью десятины левитам (храму) в этой новой ситуации. Скорее всего, они и далее продолжали соблюдать закон, как Иаков позже поясняет в связи с визитом Павла в Иерусалиме. „ И все они (еврейские христиане) ревнители закона“. (Деян  21,20)

2. О практике верующих в Антиохии (Сирии) мы не имеем никакой информации, но нам известна их реакция на пророчество Абагуса о предстоящем голоде в Иудее, от которого пострадают верующие. „Каждый из учеников решил, что по своим возможностям поможет братьям и сёстрам в Иудее.“ (Деяния 11,29).Здесь мы также можем установить следующее:

• • Каждый принимал участие в сборе пожертвований;
  • Каждый давал согласно своим возможностям;
  • Пожертвование (наверно деньги) отвезли в Иерусалим Савл и Варнава (не Агабус и его попутчики)

Таким образом голодающим верующим в Иерусалиме была оказана материальная помощь на почве солидарности. Здесь надо заметить, что эта помощь была предназначена также для Евангелистов и руководителей общины, как раз то они в своё время оставили всё или почти всё своё имущество ради Евангелия.

3. Социальное равенство среди верующих стало неотъемлимой частью Миссии; так Пётр наставляет Павла ,чтобы он не забывал о бедных в Иудее: „Итак, признав благодать, оказанную мне Богом, Иаков, Пётр и Иоанн, которые пользовались признанием как пастыри церкви, пожали мне (Павлу) и Варнаве руки в знак товарищества и согласились, что мы должны отправиться проповедовать язычникам, а они иудеям  Они просили только, чтобы мы не забывали нищих; я тоже горел желанием исполнять это .“ (Галат. 2,9-10). Это социальное равенство Павел пропагирует не только в основанных им общинах Галатии, но и в общинах из провинции Македонии и Ахайи. „Что же касается сборов для людей Божьих, то вы должны сделать то же самое, что я указывал церквам в Галатии. В первый день каждой недели каждый из вас пусть отложит дела и сбережёт доход, какой у него есть, чтобы не было сборов в то время, когда я приду. Когда я приду, то тех людей, кого вы одобрите, пошлю я с письмами, чтобы отнесли ваш дар в Иерусалим.“ (1Кор.16, 1-3).Следующие важные детали из практики этих общин.

• Забота более имущих верующих о бедных стало стандартом в Миссии. Во 2Кор. 9,1 это названо как „Служением для святых“;
• Сборы пожертвований были введены через апостолов (Петра/Павла) и соответственно обоснованы. Это предписание было обязательным и не  отменялось по прихоти общины или отдельных лиц. Но эти рекомендации и предписания заключали в себе добровольность даров;
• Сборы проводились еженедельно, в первый день недели (воскресение Господа); Возможно, это было сделано на основе еженедельной заработной платы рабочих. Из некоторых притч исходит, что заработная плата выплачивалась поденщикам в тот же день или после сделанной работы (Мф 20,1 до 15);
• Каждый давал по возможностям;
• Доверенные члены общины получали задание доставить собранные дары в Иерусалим (Иудею);
• Доставка денег сопровождалась рекомендательными письмами от общины.

Е.  Назначение, цель и обоснованность пожертвований

Пожертвование, дары и передача информации в жизни верующих и общины так важны, что Павел отвёл этой теме две полные главы. Выдержки к теме: „Ибо вам известно благодать Господа нашего Иисуса Христа, Который был богат, но стал беден  ради вас, чтобы через Его бедность мы обогатились.“ (2 Кор.8,9)

Здесь зарыт ключ к благословенному и плодотворному Служению. Иисус был богат, но стал беден для нас; Апостолы никогда не стремились к богатству. Они сознательно поставили себя в зависимость от Бога и людей. Так они были зависимы от готовности верующих жертвовать, как апостол Павел описывает в следующих примерах: „И не по нужде я это говорю, ибо научился довольствоваться тем, что у меня есть, в каком бы положении ни находился: я знал нужду, и знал изобилие, я научился быть довольным в любое время и при любых обстоятельствах, голоден я или сыт, пребываю в изобилии или в недостатке. Я могу всё превозмочь через того, Кто даёт  мне силу.  Однако вы поступили хорошо, разделив со мной горести  мои. Вы знаете сами, филиппийцы, что на заре проповеди благовестия, когда я покинул Македонию, ни одна из церквей не поделилась со мной от щедрот своих, кроме вас. Ибо, когда я был в Фессалонике  вы неоднократно помогали мне в нужде. Не то, чтобы я искал даров. Скорее стремлюсь, чтобы прибыль была на вашем счету.Мне уплачено сполна и более. У меня есть всё, что мне нужно,ибо получил я от Епафродита посланные вами дары. Это приношения благоуханные, жертвы приятные, угодные Богу. И Бог мой удовлетворит все нужды ваши через славное богатство в Иисусе Христе .“ (Филипп. 4,11-19).

Здесь мы получаем доступ к миссионерской жизни апостола Павла, который имел только случайные заработки от своей профессии изготовителя шатров, и очень часто мог надеяться только на поддержку верующих. Несколько уточняющих аспектов к этим дарам:

• Финансовая помощь филиппийцев апостолу Павлу расценивается как плод Духа, которую Бог высоко ценит и вменяет им в заслугу. Здесь мы видим принцип вклада материальных ценностей в духовные.
• Такие дары являются приятной и благоуханной жертвой для Бога.
• И в конечном итоге они являются признаком принадлежности к Евангелию, потому что через них стало возможным распространение радостной вести, к примеру в Македонии и Ахайи.

Павел в это время находился в заключении и был полностью зависим от тех людей, которые имели мужество его посещать и приносить передачи, столь нужные для него (Филипп. 2,30; 2Тимофей 1,17).  Но Павел говорит здесь не только о себе или тех, которые трудились на ниве Господней вне общины, он заботился и о тех, которые полностью предоставили себя и своё время на служение внутри общины. Он цитирует здесь Иисуса в связи с высылкой 70 учеников на миссионерскую работу. „Так Господь заповедал, чтобы те, кто проповедует благовестие, получали всё необходимое для жизни от этих проповедей.“( Кор. 9,14; 1Кор. 9,1-11 ; Лука 10,7;  сравни 1Тимофей 5,18; Галаты 6,6).Дары и пожертвования в Новом Завете служили росту духовного благополучия общины через служение освобождённых для этого членов общины.

Ещё одним важным обоснованием и доказательством пожертвований и даров является следующее: равенство абсолютно необходимо. Так как в духовной области все члены церкви ответственны друг за друга, так и в материальном должно быть равенство между имущими и неимущими. Так пишет Павел в 2Кор.8,13-15: „Ибо делается это не для того, чтобы другим было лучше, а вам было хуже. Скорее это вопрос равенства. Суть в том, чтобы сейчас ваш достаток послужил их нуждам, а после их достаток  удовлетворил вашу нужду, чтобы все были равны. Как сказано в Писании: (Исход 16,18): »Кто накопил много, не имел излишка, а кто накопил немного, не испытывал нужды.“  Также практика деления является выражением любви к Богу, читаем в 1Иоанне 3,17: „Если  у кого есть достояние мирское, и он видит, что брат его в нужде, но не сжалится над ним, то как же можно сказать, что любовь Божья остаётся с ним?“

Павел призывает к щедрым и великодушным дарам, но не ограничивает никого в пожертвованиях, не фиксирует размеры даров, но оставляет каждому большую свободу действий, так и в 2Кор.9,6-8: „Помните: кто скупится на семена, и урожай снимет скудный, тот же, кто посеет обильно, и урожай соберёт обильный. Каждый должен давать, как подсказывает ему сердце, без сожалений и не потому, что чувствует себя вынужденным, ибо Бог возлюбил того, кто даёт с радостью. И Бог может осыпать вас дарами всякими, так что всегда будет у вас всё, что нужно вам, и даже более, чем достаточно, для всяких добрых дел.“ Это в общем хорошие перспективы, потому что Бог очень великодушен в дарах. И „все хорошие и совершенные дары приходят от Бога.“                           Псалом 111,9: „Он дары раздаёт бедным, его праведность будет вечной.“  

Ф.  Заключение и применение 

С пришествием царства Божия к нам, десятина принадлежит Иисусу, истинному Первосвященнику – царю! 

• Kак знак признания его Всемогущества и величия, как царя,
• как благодарность за благословения через его посредничество, как священника,
• для поддержки нужд его тела, его общины,
• и для того, чтобы служение для этого мира исполнилось, согласно Божьему плану.

Положительный опыт с буквальной десятиной, накопленный в Ветхозаветное время, а также принципиальное одобрение десятины Иисусом аргументируют сегодняшнюю финансовую практику многих свободных церквей (жертвовать, как правило, десятую часть от чистого заработка); однако Сам Иисус и апостолы предоставляют нам большее разнообразие вариантов пожертвований, которые, если их рассматривать индивидуально, имеют ещё большую ценность, чем фиксация на математически вычисленную «десятину». Как раз потому, что существует множество семей с совершенно различными социальными и экономическими возможностями.

Как это выглядит в браке, в котором только жена является верующей и не имеет собственного дохода? Или как это выглядит у тех, кто в силу жизненных обстоятельств зависит от социального обеспечения?…

Отсюда для Царства Божьего было бы полезно выявлять у верующих духовное домоуправительство и ответственность во всех видах материальных ценностей (время, деньги, дома, квартиры, дачи, автомобили, работоспособность, свободное время, способности, приобретённые способности, опыт и т.д.) и одновременно указывать на многообразные способы жертвования и дачи имеющихся в распоряжении ценностей, подобно тому как этому учили Иисус и апостолы и практиковало первое поколение христиан.

 

Признание:

Я жертвую согласно моим возможностям,                                                                                     Я жертвую сознательно и регулярно,                                                                                               Я отдаю совершенно добровольно,                                                                                                   Я даю с лёгким сердцем и с чистыми побуждениями