Сын Божий еще глубже погружается в человеческие страдания. Вполнесправедливо задаться вопросом, насколько глубоко Он должен опуститься, чтобы в полной мере ощутить все то, что сотворило человечество своим непослушанием, своим бунтом против Бога.
7.1 Предназначение Агнца Божьего в Старом Завете
Человеческие черты характера и поведение часто напоминают черты и поведение некоторых животных: бесстрашие, как у льва, хитрость, как у змеи, странствия, как у волка, кротость и терпение, как у ягненка. Предвидение и пророчество относительно Агнца Божьего и его предназначения восходят к самому началу человеческой истории. Предназначение Агнца Божьего (быть жертвенным агнцем) было предопределено от основания мира (1 Петра 1,20).
Бог знал все Свои творения от начала (Деяния 15,18). Тем не менее, Он постепенно открывает Свою тайну человечеству через предварительные жертвоприношения животных. Таким образом, упомянутая выше пророческая ретроспектива, по-видимому, также связана с первым фактическим закланием (ягнят?) для изготовления одежды для Адама и Евы, оба из одного и того же материала (Бытие 3,19). И еврейское, и греческое слово относятся к шкурам принесенных в жертву животных.
Изображение 5 «Первое упоминание об одежде у людей встречается в рассказе о грехопадении Адама и Евы. Эта самодельная одежда была создана из фиговых листьев. Листья фигового дерева вырастают очень большими и гибкими. Однако всего через несколько дней они высыхают и опадают. » (дизайн 30. июня 2016).
Мы помним, что до так называемого грехопадения Адама и Евы отсутствие одежды не мешало им общаться друг с другом без предвзятости и стеснения. Стыд возник лишь от угрызений совести и чувства вины. Они стремились исправить это и сплели фартуки из фиговых листьев. Эта самодельная одежда выражала их попытку скрыть свою вину друг перед другом и перед Богом. Они спрятались в саду, когда услышали голос Бога. Бог призвал Адама по имени, и им пришлось предстать перед Ним такими, какие они есть. Бог не принял их попытку загладить вину с помощью самодельной одежды. После того, как Бог разобрался в этой трагически случившейся ситуации, он поступил необычным образом.
Изображение 6 » Стадо овец мирно пасется в оливковой роще в Сотиросе на острове Тассес, Греция «. (Фото: 17. август 2011).
Так, в Бытие 3,21 мы читаем: «И сделал Господь Бог одежду из кожи Адаму и жене его и одел их». Это первое символическое упоминание в словах и делах об Агнце, которого Сам Бог избрал, и в нем раскрывается искупительный и примирительный характер кровавой жертвы. Цепочка пророчеств, обетований и прообразов, относящихся к Агнцу Божьему, проходит непрерывно через всю историю народа Божьего.
Авель принес Богу жертву из первенцев своего стада (Бытие 4,4). Он сделал это в послушании вере, в ответ на образцовые действия Бога в жизни его родителей. Вполне естественно, что он тоже оделся в шкуры принесенных в жертву ягнят. Именно этот поступок сделал его праведным перед Богом уже тогда, ибо мы читаем в Послании к Евреям 11,4: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, чем Каин, и верою он был признан праведным, потому что Бог удостоил его даров Своих. И верою он говорит до сих пор, хотя и умер».
По повелению ангела Авраам принес в жертву Богу овна (самца овцы) в качестве всесожжения вместо своего сына Исаака (Бытие 22,1-2, 13). Бог, в некотором смысле, дал Аврааму представление о Своем плане спасения, который стал реальностью в жертве Иисуса, Его единородного Сына. В Египте Бог через Моисея повелел израильтянам (каждому дому) заколоть «однолетнего ягненка без порока» для своего спасения и для сохранения первенцев в Израиле (Исход 12,1-14). Этот порядок ежегодного заклания пасхального агнца практиковался (за исключением частых перерывов в этом ритуале в Израиле) до 70 г. н.э. Это помогало укреплять в каждом человеке и каждом поколении понимание того, что вина/грех может быть искуплен только через пролитие крови (Левит 17,11).
Этот агнец должен быть безупречен, что указывает на невинность и безгрешность жертвы Иисуса Христа (Евреям 10,1-10).
Изображение 7 «Ягненок – символ искупительных страданий и смерти » (Рисунок J. S. 22. Oktober 2016).
Такой уклад был временным и условным, и оставался в силе до появления на свет первенца, Сына Божьего. После смерти Иисуса на кресте жертвоприношения в Храме перестали быть действительными. Как символические жертвы, они были окончательно заменены фактической искупительной смертью Иисуса. Однако Бог заранее открыл Свой план через пророка Исаию относительно страдающего Раба Господня и Его искупительного труда. Так написано о Нем: « Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.» (Исаия 53,3-7)
Таким образом, в тексте ясно говорится о человеке, которого ведут, как агнца на заклание, что является отсылкой к Иисусу как к Агнцу Божьему. Евангелист Филипп объясняет эфиопскому евнуху, что страдающего слугу Божьего из Исаии 53,3-7, как Агнца Божьего, следует признать в личности Иисуса (Деяния 8,32-35).
7.2 Иисус, истинный Агнец Божий
Иоанн Креститель, увидев приближающегося Иисуса, под влиянием Святого Духа воскликнул: «Вот Агнец Божий, kоторый берет на Себя грех мира!» (Ин. 1,29). На следующий день он повторил это заявление (Ин. 1,36). Слушателям Иоанна из числа евреев следовало бы обратить на это внимание. Однако они еще не понимали Писания, и их ожидания были сосредоточены исключительно на Мессии как на земном царе и пророке (Ин. 6,15-16).
Затем Иисус сам дал ученикам важные указания относительно Своих страданий и смерти. В Евангелие от Матфея написано: «С того времени Иисус начал показывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и что Ему должно быть убито, и в третий день воскреснуть» (Мф 16,21; 17,12; 17,22; 20,17-19; 26,1-2; Мк 14,28 – косвенно).
Рассказы о распятии Иисуса как историческом событии спасения описаны во всех четырех Евангелиях (Мф 27; Мк 15; Лк 23; Ин 19,17-24; ср. также Фил 2,6-8; 1 Кор 15,1-3). В день Воскресения Иисус сказал двум ученикам на дороге в Эммаус, а позже и одиннадцати ученикам: «Разве не надлежало Христу пострадать…?» (Лк 24,26; 44-47). Пётр свидетельствует о пророчестве и исполнении страданий Иисуса: «…этого человека, преданного по предопределению Божьему, вы распяли и убили руками беззаконников» (Деян 2,23). Павел также говорит своим слушателям в синагоге в Фессалонике: «Христу было необходимо пострадать» (Деян 17:3). В своем первом послании Петр пишет: «Вы искуплены кровью невинного и непорочного Агнца» (1 Петра 1,18-19).
Чтобы верующие в эллинистической культурной среде также могли понять эти связи, Павел пишет коринфянам: «Ибо и у нас есть пасхальный агнец, Который есть Христос, принесенный в жертву за нас» (1 Кор. 5,7).
Наибольшее количество утверждений об Иисусе как об Агнце Божьем (27 раз) содержится в Книге Откровения: 5,6, 8, 12, 13; 6,1, 16, 7:9, 10, 14, 17; 8,1; 12,11; 13,8; 14,1, 4, 10; 15,3; 17,14; 19,7, 9; 21,9, 14, 22, 23, 27; 22,1, 3.
Иисус, Помазанник Божий (Христос), был и остается Сыном Божьим; Он стал Сыном Человеческим, принял образ раба и умер мучительной, заместительной смертью на кресте как Агнец Божий за грехи и преступления людей всех времен. Иисус сохраняет сущность Агнца Божьего на вечность, также как напоминание о высокой цене искупления Его народа!
Вопросы / задания:
1. Откуда берется идея Агнца Божьего?
2.Когда Бог начал открывать эту идею человечеству через примеры?
3.В чем заключается глубокий смысл концепции жертвенного Агнца?
4.Почему еврейскому народу, несмотря на очевидные прообразы, было так трудно поверить в личность страдающего Заместителя в лице ожидаемого Мессии?
5.Кто первым получил откровение об Агнце Божьем во времена Иисуса и публично свидетельствовал об этом?
6.Как апостолам и евангелистам удалось донести до своих слушателей через проповедь особое служение страдающего Мессии?
7.Какое впечатление производит на вас божественная идея и откровение о страдающем Христе? Как вы лично на это реагируете?
8.Как мы можем говорить об Агнце Божьем так, чтобы это было понятно в нашем современном культурном контексте?