Рисунок 1. В Израиле виноградные кусты предпочитали сажать на склонах, так как ровные поля использовались для выращивания зерновых. Корни виноградных кустов иногда проникали более десяти метров вглубь в каменистый слой земли и обеспечивали урожай даже в засушливые периоды (Фото: виноградник в Вюрцбурге, Л. Люфт, сентябрь 2025 года).
Содержание
Израиль — виноградник Божий………………………………………1
Исторический контекст спасения в притчах о винограднике………………………………………………………………1
Две предыстории к первой притче……………………………….1
Первая притча: Царство Небесное подобно хозяину дома …….1
Вторая притча о винограднике: у мужчины было два сына……………………………………………………………………………1
Предыстория притчи……………………………………………….1
Библейский текст и толкование притчи……………………1
Третья притча о винограднике: нечестивые виноградари будут привлечены к ответственности…………..1
Заключение……………………………………………………………..1
Рисунок 2. Виноградник, винная лоза, виноград, свежий или сушёный, включая перебродивший виноградный сок, в виде вина или винного уксуса, часто встречаются в библейских откровениях. Еврейское и греческое обозначение подчеркивает не конечный продукт — вино, а место, где выращивается виноградная лоза. (Фото: 11 сентября 2016 года).
Введение: Исторический контекст спасения в притчах о винограднике
Во времена пророка Исаии виноградник определяется Богом следующим образом: «Виноградник Господа Саваофа — дом Израиля, и мужи Иуды — насаждение Его, в котором Он находил удовольствие» (Ис 5,1-7). Духовное состояние народа, особенно руководства, уже во времена пророка Исаии (ок. 740–700 гг. до н. э.) достигло низшей точки (Ис 1,1-10; 3,1-14; 5,8 и сл.).
Непосредственно перед этим мы читаем: « Господь взыщет с старейшин народа Своего и с начальствующих над ним: вы опустошили виноградник, награбленное у бедного — в ваших домах. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф.» (Исаия 3,14-15). Угроза опустошить виноградник была осуществлена Богом во времена пророка Иеремии, который предсказал семидесятилетнее пленение в Вавилоне (Иер 29,10). После возвращения последовало восстановление земель, хотя и в трудных условиях. Прошли столетия, в течение которых Израиль страдал под чужеземным владычеством и ждал Мессию. Даже во времена служения Иисуса можно было заметить духовный упадок среди народа, особенно среди руководства.
Три притчи Иисуса, в которых основной темой является виноградник, первоначально относятся к Израилю (Мф 20,1-16; 21,28-32; 33-46). В первой притче Иисус обращается к Своим ученикам. Во второй притче Иисус обращается непосредственно к руководству Израиля, так же как и в третьей притче, и предсказывает изменение в сфере их ответственности. Когда Иисус рассказывал первую притчу, он находился со своими учениками в долине Иордана и окрестностях Иерихона, прежде чем подняться в Иерусалим на свою последнюю Пасху. Однако притча тесно связана с двумя предшествующими историями: Разговор с богатым юношей и последующий разговор с его учениками (Мф 19,16-26; 27-30).
Две предыстории к первой притче
В отличие от богатого юноши, который, согласно Евангелию от Луки 18,18 был также начальником и, таким образом, представлял богатый высший слой общества, ученики оставили всё и последовали за Иисусом. На вопрос Петра: «Что нам за это будет?», Иисус дает три обещания: то, что они оставили, уже здесь будет возмещено стократно, кроме того, они наследуют вечную жизнь. Также Иисус заверяет двенадцати ученикам: « при воскресении, когда Сын Человеческий будет на престоле своей славы, они также будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19,29).
Однако уже во время своего служения Иисус обещал Петру (включая одиннадцать учеников) дать ключи от Царства Небесного (Мф 16,19; 18,18; Ин 20,23). Осознаем ли мы, что никто из двенадцати учеников не занимал высокую и уважаемую в иудаизме должность. Даже их родовое происхождение было неизвестно. Иисус завершает разговор со своими учениками следующим выводом: «Но многие из первых будут последними, а последние первыми» (Мт 19,30).
Однако духовных лидеров Израиля Иисус упрекает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы запираете Царство Небесное перед людьми, сами не входите и не позволяете войти желающим ». И поэтому он освободил их от ответственности за духовное руководство и заботу о своем народе, как следует из заключения в третьей притче (Мт 21,42-46).
Но этих презираемых галилеян Иисус сделал первыми. Им он дал власть и вручил ключи от Царства Небесного (Мф 28,17-19; Лк 24,44 и далее; Деян 1,8). В день Пятидесятницы Святой Дух подтвердил ответственность и полномочия апостолов за новорожденный народ Божий (Деян 2,16-42; 3-7; 15,7).
Примечание: Вывод Иисуса в Мф 19,30: «Но многие из первых будут последними» побуждает нас взглянуть на вещи более тонко. Многие, но не все, потому что как Никодим (влиятельный фарисей), так и Иосиф из Аримафеи (богатый и влиятельный член совета) были тайными учениками Иисуса (Ин 3,1 и сл.; 7,50; 19,39; Лк 23,51). Даже о многих священниках позже упоминается, что они подчинялись вере (Деян 6,7).
После Мф 19,30 Иисус переходит к притче с обоснованием: «Ибо Царство Небесное подобно домовладельцу» (Мф 20,1а). Тем самым обеспечен плавный переход к первой притче.
Первая притча: Царство Небесное подобно домовладельцу.
Через эту притчу Иисус дает Своим ученикам понимание развития истории Божьего спасения Израиля и Народов: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину, который рано утром вышел нанимать работников в свой виноградник. И когда он договорился с ними о динаре за день, послал их в свой виноградник. И он вышел в третий час и увидел других, стоящих на рынке без дела, и сказал им: Идите также в виноградник; я дам вам, что справедливо. И они пошли. Снова он вышел в шестой и в девятый час и сделал то же самое. Но в одиннадцатый час он вышел и нашёл других стоящих и сказал им: Зачем вы стоите здесь весь день без дела? Они сказали ему: Никто нас не нанял. Он сказал им: Идите вы тоже в виноградник. Когда же настал вечер, виноградарь сказал своему управляющему: Позови работников и дай им зарплату, начиная с последних и до первых. Пришли же и те, кого набрали в одиннадцатый час, и каждый получил по серебряной монете. Когда же пришли первые, они подумали, что получат больше; и они тоже получили по серебряной монете. Получив же их, они загрустили и стали роптать на хозяина дома, говоря: «Эти последние работали всего один час, а ты приравнял их к нам, которые вынесли тяжесть дня и жару.» Он ответил и сказал одному из них: Друг мой, я не обижаю тебя. Разве ты не согласился со мной на одну серебряную монету? Возьми своё и иди! Но этому последнему я дам то же, что и тебе. Разве у меня нет права делать с моим, что хочу? Разве тебе завидно, потому что я так добр? Так последние будут первыми, а первые — последними.» (Мф. 20,1-16).
Примечательно, что Иисус завершает эту притчу тем же утверждением, как и после двух предыдущих историй, хотя и в обратном порядке: «Так будут последние первыми, а первые последними». Слова Иисуса дают глубокое понимание действий Бога в истории. Из текста можно сделать как минимум четыре наблюдения:
1. Это небесное Царство сравнивается с ответственным, справедливым и добрым хозяином, который является владельцем и собственником виноградника. Через него изображается Бог Отец, от Которого исходит всякая инициатива, ведь он рано утром отправляется, чтобы привлечь людей в качестве работников для своего виноградника. Эти черты характера проявляются также через последующие приглашения в течение дня, особенно среди тех, кто был приглашён в одиннадцатый час. Он придерживается соглашения с первыми и щедро вознаграждает тех, кто был призван за это время.
2. Царство Небесное резко контрастирует со многими земными царствами в этом мире. Оределение «Царство Божье» у других евангелистов явно выделяется на фоне человеческих структур империи и правления. Бог проявлялся всегда, но Он интегрировал Своё царство в этот мир только с приходом Иисуса. Ибо в Себе, как Царь, Он воплощал это небесное царство Божие (2Цар 7,11-13; Ис 9,5-6; Лк 1,31-34; Ин. 1,48 и далее; 18,37). Он начинает свою первую публичную проповедь словами: «В то время Иисус начал проповедовать и говорить: ‘Покайтесь (измените свое мышление), ибо Царство Небесное близко.’» (Мф. 4,17). А затем он публикует новые принципы мышления, речи и действий в этом царстве (Мф 5-7: «Вы слышали, что было сказано, но я говорю вам»).
3. В этой притче в рамках 12-часового дня (с 6 утра до 6 вечера) можно увидеть исторический ход спасения, в котором, безусловно, можно также увидеть призвания людей с начала мира. Он заключил завет с Адамом, Ноем, Авраамом и позже с Израилем, и все согласились с его условиями. То, что Израиль в основном не оставался верен завету, является историческим фактом (Иер 31,31-34), однако это не умаляет усилий Бога, который весь день зовет к Себе (Исаия 65,2; Римлянам 10,21). И Он обеспечил для Себя верный остаток (3 Царств 19,18; Исаия 1,10; 10,20-22; Римлянам 11,1-5; Иоанн 1,12; 10,27-29).
4. Особое внимание уделяется тем, кого позвали около одиннадцатого часа дня. Это выделяется на фоне повседневной практики и подчеркивает доброту хозяина дома, ведь он зовет, он приглашает даже в то время, когда от работников уже не стоит ожидать значительной пользы.
Однако он не хочет отказываться от плодов, которые эти работники могут принести в последний час, и не жалеет расходов. Как позже указывает хозяин дома, тех, кого позвали около одиннадцатого часа, ставят выше других, и это ново. Этот новый центральный смысл мы лучше поймем, если обратимся к предыдущей беседе с богатым юношей и двенадцатью учениками. Также это касается выводов из двух последующих притч о винограднике. Изначально народом Божьим в Новом Завете были евреи, но Иисус также говорил о других овцах, не из этого (еврейского) загона. И их Он тоже хотел привести к Себе (Ин 10,16). В День Пятидесятницы Святой Дух через дар говорения на разных языках ясно показал, что отныне привилегия принадлежать народу Божьему будет возможна для всех народов (Деян 2,5-15; 8,12 и сл.; 10,1- 48, 11,16-17; 15,7-17). Говоря словами апостола Павла, верующие из язычников прививаются к израильскому оливковому дереву и участвуют в его корнях (Рим 11,24).
И говоря притчей: Бездельников из народов пригласили в виноградник Израиля в одиннадцатый час и они получили ту же награду — дар вечной жизни (Деян 11,18).
Примечание:
Вечная жизнь, которую упустил богатый юноша и которую Иисус обещал своим ученикам. Остальные народы долгое время были последними, теперь же Бог отводит им место в Своем Царстве. С этих пор народ Божий формируется из верующих всех наций. Этот народ Божий презирается миром (неверующими иудеями и язычниками), даже преследуется, но для Бога они считаются первыми. Под руководством Святого Духа и на основе слов Иисуса и учения апостолов община, как царственное священство, несет ответственность в Царстве Божием в этом мире, как говорит апостол Петр, ссылаясь на Исход 19,5-6: «Вы же — род избранный, царственное священство, святой народ, народ, чтобы быть достоянием, чтобы возвещать величие того, кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет; вы, которые когда-то не были народом, теперь — народ Божий, и которые когда-то не находились под благодатью, теперь пребываете в благодати.» (1 Петра 2:9-10; стих 10 с отсылкой к Осии 2:1 и далее).
Вторая притча о винограднике: у мужчины было два сына Это уже вторая притча, в которой виноградник Израиля явлется основной темой. Как ясно из Исайи 5,1-8 и Матфея 20,1-16, виноградник символизирует народ Израиля. В то же время во всех трёх притчах виноградник сравнивается с Царством Божьим. Эту вторую притчу Иисус рассказал на территории храма в Пасхальную неделю, на следующий день после Своего торжественного входа в Иерусалим. Согласно рассказам синоптических Евангелий, накануне Он очистил территорию храма от торговцев и товаров и исцелял слепых и хромых.
Предыстория притчи
На следующий день он учил в храме. Тогда к нему подошли первосвященники и старейшины с вопросом: «Каким правом ты это делаешь, и кто дал тебе такую власть?» (Мф 21,23). Они были возмущены им, потому что он вмешался в существующий порядок на территории храма. Они были не довольны хвалой детей и завидовали его популярности (Мф 21,16; Ин 12,19; Мк 15,10). Иисус замечает их скрытые мысли и мотивы, направленные на то, чтобы поймать его в ловушку. Ведь они постоянно подстраивали ему засады и через несколько недель приняли решение убить его (Ин 5,18; 10,31; 11,53). Но Иисус не был обязан им отвечать, ведь Никодим уже заранее признался: «Мы знаем, что ты послан Богом, потому что никто не может творить такие чудеса, какие творишь ты, если только Бог не с ним» (Ин 3,1-2). И поэтому он переходит в наступление, задавая им вопрос о происхождении крещения Иоанна. Они сразу понимают, в какую затруднительную ситуацию они себя загнали своими вызывающими вопросами. Они уклоняются от признания или отрицания Иоанна. Признать его посланным Богом пророком означало бы для них поверить ему и также в Мессию, которого Иоанн предсказывал (Ин 1,19 и сл.). При публичном отрицании Иоанна народ встал бы против них. Какая же нарушенная связь между руководством и народом! С лживым утверждением: «Мы не знаем», они делают вид, что не понимают, — как неловко это перед народом, который знал больше. Это даёт Иисусу право сказать: «И Я вам не скажу, какой властью я это делаю». Возможно, они надеялись, что каким-то образом выйдут из неловкой ситуации, но Иисус сталкивает их с притчей и побуждает к размышлениям. Он уже взял инициативу в свои руки и сохранял ее до конца разговора (Мф 21,46).
Библейский текст и толкование притчи: «А что вы думаете об этом? « Человек имел двух сыновей, и он подошел к первому и сказал: Сын, иди сегодня работать в виноградник! Он же ответил: «Я не хочу». После этого ему стало жаль, и он пошел. Потом он подошел ко второму и сказал то же самое. Тот ответил: «Иду, Господин», но не пошел. Кто из них исполнил волю отца? Они отвечают: первый. Иисус говорит им: Истинно говорю вам: мытари и грешницы опередят вас в Царстве Божием. Ибо Иоанн пришел к вам путем правды, и вы ему не поверили; а мытари и грешницы поверили ему; но вы даже видя это, не раскаялись в последствии, чтобы поверить ему.» (Мф 21,28-32)
Сначала бросается в глаза, что инициатива исходит от отца. Он обязан заботиться и берет на себя ответственность. Я не могу вспомнить, чтобы мы, дети, спрашивали: «Папа, что мы можем сегодня сделать для блага семьи?» Он составлял для нас распорядок дня. То, что в притче идет речь о Небесном Отце, здесь не вызывает сомнений. Он определяет, кто, когда и что должен делать в его Царстве.
Первый говорит «нет», его ответ был: «я не хочу». Вероятно, он занят другими делами, которые считает более важными, чем работа на винограднике отца и тем самым вклад в благо семьи. В контексте той культуры крайне дерзко так отвечать своему отцу. Но затем он осознает это и идет в виноградник. Обратим внимание на отношение мужчины к своим сыновьям, которые в тексте называются «детьми». Речь вовсе не идет о маленьких детях, скорее это определение подчеркивает нежные отношения отца со своими сыновьями (та же форма обращения встречается в Луки 15,31). Старший сын осознает свое неправильное отношение к отцу, и это побуждает его к раскаянию и перемене. К этой группе старшего сына Иисус относит мытарей и грешниц. Они принадлежали к тем людям, кто не придавал большого значения религии, и это неудивительно, ведь их заклеймила и избегала теологическая элита. Мы получаем мало информации о тех, кого Иисус называет проститутками. Грешницу, известную в городе, не называют проституткой, хотя нельзя исключать, что она принадлежала к этой группе (Лк 7,39). Самарянка из Сихара, имя которой не упоминается, могла бы быть отнесена к этой группе (Ин. 4,4-24). Иисус очень заботливо относился к женщинам, попавшим в такие ситуации. Кстати говоря, эти аморальные и запрещённые законом действия женщины совершали не без участия мужчин. Ведь и мужчина, который изменял, совершал прелюбодеяние (Мф. 12,39; 19,3 и след.; Ин. 8,1 и след.).
Иисус знал, кто приходил к Иоанну на Иордан и исповедовал свои грехи. Для сравнения группа мытарей в евангельских повествованиях представлена многочисленно: К Иоанну на Иордане пришли сборщики налогов, чтобы креститься у него (Лука 3,12-13). Иисус призвал сборщика налогов по имени Матфей Леви следовать за Ним. Многие сборщики налогов и грешники, которым, по словам Иисуса, нужен был врач, приняли участие в последующей трапезе (Марк 2,14 и далее; Лука 5,27 и далее)
Закхей, главный сборщик налогов, принял Иисуса в свой дом, и это кардинально изменило его жизнь (Лука 19,1-10).
В Евангелии от Луки 15,1 Иисус пригласил многих мытарей и грешников приблизиться к Нему, желающих услышать слово Божье. Иисус рассказывает о сборщике налогов, который пришел в храм помолиться, и поскольку его молитва была искренней, он вернулся домой оправданным (Лука 18,13-14).
С точки зрения фарисеев, Иисус был другом мытарей и грешников, потому что он даже сидел с ними за столом и ел вместе с ними (Матфея 11,19). Эти люди чувствовали его любовь и заботу, и это побудило многих к покаянию.
Второй сын — человек, который всегда говорит «да» — буквально, он говорит: «Иду, Господин». Обратите внимание на его быструю реакцию и на то, как он обращается к отцу как к «Господину». Ему не хватало откровенных, открытых отношений отца и сына. Здесь Иисус имеет в виду руководство. Они следовали многовековой традиции и, конечно же, усердно исполняли свои священнические обязанности. В этом смысле они напоминали старшего сына из Евангелия от Луки, глава 15, к которому отец обращался как к «моему ребенку», но тот считал себя слугой («я служу тебе»), а не сыном. Когда священники и левиты пришли к Иоанну у реки Иордан с вопросом: «Кто ты?», им сообщили о его миссии и свидетельстве о Мессии, однако они не сделали для себя никаких положительных выводов (Иоанна 1,19 и далее; Матфея 3,7 и далее). Когда Иисус очищал прокаженных, он посылал их (как того требовал Закон) к священникам в храм, чтобы они свидетельствовали о них (Матфея 8,4 и далее). Это происходило так часто, что им должно было быть очевидно, кто именно очищал этих людей (Левит 13, Луки 17,12 и далее).
Примечание: Фраза «Мытари и блудницы войдут в Царствие Небесное раньше вас» требует более тонкого понимания. В то время они (руководство, первосвященство) были ослеплены и ожесточены. Однако, используя эту формулировку, Иисус в целом не исключает возможности того, что некоторые из лидеров позже одумаются. Его мольба на кресте к Отцу о прощении врагов (включая священство и совет старейшин) подтверждает это предположение (Лк. 23,34). Точно так же тот факт, что многие священники впоследствии повиновались вере (Деян. 6,7), подтверждает это.
Применение к сегодняшнему дню: Конечно, эта притча была бы применима к высокопоставленным чиновникам в христианских организациях, если бы они жили в соответствии с традициями и доктринами церковных должностей, а не в соответствии с учениями Иисуса и его апостолов. Сотрудничество со светскими властными структурами также несовместимо с учениями Иисуса. Если, например, мы одобряем войну, мы отступаем от духа Иисуса и принципов Его Царства. Это также относится к тем из нас, кто вырос в христианской традиции, кто с детства воспитывался в христианской среде и был хорошо воспитан. Они всегда говорили «да», соответствовали церковным нормам и казались относительно порядочными в моральном и этическом плане. Им не составляло труда сказать: «Господин, я иду».
Но были ли это отношения отца и ребенка, характеризующиеся не самоправедностью или страхом, а любовью в служении? Отчасти это касается и моей собственной жизни. Кто из нас призван Отцом Небесным: «Дитя, иди сегодня в виноградник», пусть воспользуется этой возможностью.
Третья притча о винограднике: нечестивые виноградари будут привлечены к ответственности.
Иисус плавно переходит к другой притче, в которой снова фигурирует виноградник. И эта притча тоже явно связана с руководством Израиля. Библейский текст и толкование притчи Иисус не сдаётся; он хочет рассказать руководству о том, что Бог предназначил для его виноградника (Царства Божьего). «Послушайте ещё одну притчу: был один землевладелец, который посадил виноградник, обнёс его оградой, выкопал в нём винодельню и построил башню. Затем он сдал его в аренду виноградарям и отправился в путешествие» (Матфея 21,33). Это притча, которая раскрывает иной взгляд на Царство Божье. Однако мы уже встречаем в ней знакомые элементы и аспекты, о которых мы узнали из предыдущих притч. Эта притча напоминает некоторые отрывки из Исаии 5: «У друга моего был виноградник на плодородном холме. Он выкопал его, очистил от камней и посадил в нем отборные лозы. Он также построил в нем сторожевую башню и выкопал винодельню, и ждал, пока он принесет хороший виноград» (Исаия 5,1б-2). Термин «хозяин дома» нам знаком из первой притчи. Греческий термин «деспота» лучше переводится как землевладелец или собственник имущества. Этот человек закладывает виноградник и создает все условия для его процветания (ограда, сторожевая башня, винодельня). Он сдает этот тщательно возделанный виноградник в аренду виноделам (греч.: georgoi – сельскохозяйственные рабочие, общий термин для обозначения профессиональной группы, так или иначе занятой в сельском хозяйстве). Эти работники являются арендаторами, имеющими определенные обязанности, но также и права; они подотчетны своему владельцу виноградника. В этом тексте подразумевается, что они могут зарабатывать себе на жизнь виноградником, согласно Божьему принципу (Второзаконие 25,4; 1 Коринфянам 9,7).
«Когда приблизилось время жатвы, Он послал рабов Своих к арендаторам, чтобы получить свою долю» (Матф. 21,34). С самого начала Бог намеревался доверить Свой сад (эту землю) людям для управления им (Бытие 2,15). Греческий термин для «времени жатвы» — кайрос, а не хронос. Созревание плодов не привязано к конкретной дате, а скорее к сезонным климатическим условиям. И в своё время господин (здесь используется слово «кириос») посылает своих слуг собирать урожай с арендаторов.
«И схватили арендаторы слуг его; одного избили, другого убили, а третьего забросали камнями. И послал он других слуг, многочисленнее первых, и они поступили с ними так же» (21,35-36). Таким образом, Иисус намекает на пророков, которые на протяжении всей истории требовали плодов Божьей праведности во имя Бога и от Его имени, как от народа, так и от тех, кто занимал ответственные должности — священников, царей, советников и судей (Захария 1,4; Иеремия 7,25). Но Бог также ожидал честных плодов покаяния (Исаия 1,16-17). В притче происходит эскалация, поскольку во второй попытке землевладелец посылает более многочисленную делегацию. Тем не менее, арендаторы не отклоняются от пути, который они выбрали изначально. Их отказом от владельца виноградника посланники получили сполна (Лука 11,47-51; Деяния 7,52). В этот момент перед нами встала бы задача составить список пророков и праведников, которые на протяжении всей истории Израиля подвергались различным формам преследования. «Наконец, послал он к ним сына своего, говоря: „Они прислушаются к сыну моему!“ Но когда арендаторы увидели сына, они сказали друг другу: „Это наследник. Давайте убьем его и завладеем его наследством!“ И схватили его, выгнали из виноградника и убили его» (21,37-39). В конце посылают сына. То, что землевладелец посылает его одного, удивительно, но соответствует реальному ходу событий, ибо он (Иисус) оставался совершенно один в конце своего служения (Иоанна 16,32). Но арендаторы не проявляют никакого уважения к сыну. Решение убить его и грубое выражение «выгнали его из виноградника» настолько вопиюще, что лишено всякого человеческого сострадания. Какая слепота! Однако история повторяется; давайте вспомним Навофа и его виноградник в Изрееле (3 Царств 21,1 и далее). Да, Иисус был казнен у ворот Иерусалима (Иоанна 19,17; Евреям 13,11-12). Но Сына нельзя лишить наследства; это знают вожди Израиля и Иисус продолжает: «Когда придет хозяин виноградника, что он сделает с этими арендаторами?» Они сказали Ему: «Он предаст этих злодеев смерти и отдаст виноградник другим арендаторам, которые будут давать Ему плоды в надлежащее время» (21,40-41). Теперь же те, к кому обращено это слово, сами себя осуждают, логически осуждая этих нечестивых арендаторов, ибо они еще не понимают, что осуждают самих себя. Иисус сказал им: «Разве вы никогда не читали в Писании: „Камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным камнем; это сделал Господь, и это удивительно в глазах наших“?» (Пс. 117,22). Нет никаких исторических свидетельств, подтверждающих это утверждение. Однако вполне возможно, что камень, предназначенный для основания Храма, был отвергнут строителями Соломона по какой-то причине, либо в каменоломне, либо, самое позднее, во время закладки фундамента на горе Сион (3 Цар. 7,11). Таким образом, утверждение в Псалме 117,22 можно истолковать как пророчество об отвержении грядущего Мессии, согласно толкованию Иисуса. Камень и скала используются как синонимы, как ясно показывает сравнение Исаии 8,16 с его применением к Иисусу в 1 Петра 2,4-8. А те, кто отверг его как Мессию-Спасителя, были лидерами Израиля в то время, как утверждает Петр в Деяниях 4,11-12. « Итак, говорю вам: Царствие Божие отнимется у вас и будет дано народу, который принесет плоды свои» (21,43). Осознаем ли мы значение этого утверждения? Иисус обращается к первосвященникам и книжникам, и они освобождаются от ответственности за управление Божьими дарами благодати. Пророчество Иисуса начало исполняться с сошествием Святого Духа в дом за пределами храма. Затем Святой Дух поселился в около 120 последователях Иисуса, собравшихся там для молитвы. И с этого момента Бог доверил управление Своим Царством здесь, на земле, апостолам. «Другой народ» здесь первоначально относится к верующей части Израиля, к которой позже присоединились верующие из других народов, как объяснил Иисус в Иоанна 10,16 (это развитие событий также подтверждают Петр, Иаков и Павел: Деяния 11,18; 15,7–17; Ефесянам 2,11–21). Когда первосвященники и фарисеи услышали притчи Его, они поняли, что Он говорит о них. И когда же они захотели арестовать Его, то испугались толпы, потому что считали Его пророком. (Матф. 21,46). Замечание Матфея ясно показывает, что последние две притчи необходимо читать и понимать в контексте. Если бы не массы людей, вожди арестовали бы Иисуса на месте. Какими бы разными ни были мнения людей об Иисусе, подавляющее большинство считало и признавало Его пророком. Иисус никогда не подвергался реальной опасности со стороны самих людей, за исключением эпизода в Назарете (Лука 4,29).
Приложение:
1. Следуя примеру Иисуса и Павла, будем ходатайствовать за остальную часть Израиля, которая должна быть спасена (Исаия 1,9-10; 10:21-22; Римлянам 11,5; Луки 23,34; Римлянам 10,1 и далее).
2. Везде, где у нас есть возможность, давайте будем отстаивать духовное единство между мессианскими евреями и христианами из разных народов (Гал 3,28; Еф 2,11-21).