Иисус всё глубже погружается в долину самоунижения. Положение слуги считается самым низким в социальной иерархии. Таким образом, даже в этом состоянии Иисус должен был, или, возможно, хотел стать больше похожим на человека. В нашей культуре рабство имеет абсолютно негативный оттенок. Среди израильтян рабом становился тот, кто не мог наладить свою жизнь, обнищал и продал себя израильтянину.
По сравнению с положением рабов в других культурах, рабы в Израиле имели определённую степень защиты. На седьмой год господин должен был освободить рабов. Согласно Моисееву закону, с рабами нельзя было обращаться беспредельно. Пример из Исхода 21,5-6 ясно это иллюстрирует:
„Но если раб скажет: „Я люблю своего господина и жену с детьми. Я не хочу становиться свободным“, то пусть господин приведет его к судьям, подведет к двери или дверному косяку и проколет ему ухо шилом. После этого он останется его рабом на всю жизнь.“
На этом фоне мы должны ознакомиться с положением Иисуса как раба.
Пророк Исаия (ок. 700 г. до н.э.) первым написал об этом состоянии Мессии. Так мы читаем в главе 42,1, как Бог с особой привязанностью обращается к своему избраннику: „Вот , Отрок (слуга) Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.“ Для слова «слуга» в Септуагинте (древнегреческий перевод Ветхого Завета) используется греческий термин: pais -паис, Исаия 42,1, и далее цитируется в Матфея 12,18 и однозначно относится к Иисусу.
Помазанный Богом и наделённый им властью Святого Духа принимает низкое, служащее положение. В тексте говорится: „Мой слуга — паис“, однако этим термином в доме называли не только слуг, но и детей подросткового возраста, что ясно из сравнения Матфея 17,15 и 17,18. Другие примеры:
· Мф/Лк: 8,8-13 ( 7,7-8): паис- слуга сотника в Капернауме называется как мальчик так и doulos/раб
· Лк. 8,54: паис —12-летняя дочь Иаира называется девочка
· Лк.2,43: паис — сам Иисус в возрасте 12 лет был назван мальчик/мальчонка
· В Иоанна 4,46-51 сын царского чиновника называется один pais-паис, другой раз paidarion-пайдарион.
Таким образом, обозначение pais представлено очень широко и им можно было назвать
собственного сына (дочь), а также домашнего прислужника, находившегося в рабском положении.
В любом случае, в Исаии 42,1 служение избранного направлено к Богу Отцу, он подчиняется только Ему — «я всегда делаю то, что Ему (Отцу) угодно» (Ин 8,29). Его служение происходило для людей и ради людей, но при этом он не позволял людям подчинить себя.
Дополнительные объяснения понятий для служений:
доулос– Раб, крепостной, низший социальный слой с ограниченными правами. Бытие 22,12
диаконос – Слуга, очень часто также придворный слуга, отвечающий за обслуживание (Ин 2,1-11).
ипсрепс – Слуга, помощник, спутник в добровольном служении (Деян 13,5).
лайтургос – Служитель при скинии, святилище.
Пророк Исаия записал слова Бога относительно всеобъемлющего служения Божьего раба в главе 49,5-6. Там мы читаем: «И теперь говорит Господь, Тот, Кто во чреве Меня сотворил, чтобы Я был Его Слугой (древнегреческий перевод: paida), чтобы вернуть к Нему Иакова и собрать к Нему Израиль, ведь Я славен в глазах Господних, и Бог стал Моей силой. Он говорит: «Слишком мало для Тебя быть Моим Слугой, восстановить роды Иакова и возвратить уцелевших Израиля. Я сделаю Тебя светом для язычников,
чтобы спасение Мое достигло концов земли».
Павел цитирует это пророчество Исаии в синагоге в Писидийской Антиохии (примерно в 45 году н. э.) и относит его к Иисусу (Деян 13,47). Таким образом, спасительное служение Божьего раба распространяется на все народы, начиная с Израиля.
И в Исайи 52-53 Божий слуга подробно описывается в разнообразии своего служения своему народу через унижение, страдания и смерть, но также и через вознесение. Мы читаем выборочно: «Вот, моему слуге (паис) суждено преуспеть, и он будет вознесен и весьма возвышен» (Ис 52,13). «После страданий Своих Он
увидит свет и порадуется. Через познание Его Мой праведный Слуга (доулос) многих оправдает и понесет
их грехи.» (Ис 53,11). В этом тексте термины pais, paida и doulos комбинируются.
При разговоре с эфиопским казначеем евангелист Филипп прямо отождествляет эти пророчества о служении Божьего слуги из Исайи 53 с Иисусом (Деян 8,28-35).
Пророк Захария (около 520 г. до н. э.), который действовал во время восстановления Храма в Иерусалиме, также высказывается о будущем Слуге Божьем: «Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. (LXX: δούλον – doulon), „Отпрыск“ (Зах 3,8). Отпрыск явно является Мессией. Во многих местах у пророков будущий Мессия/Спаситель называется ‚Отпрыском‘ (Пс 132,17; Иер 23,5,15). Павел цитирует текст из Исаии 11,10 и также относит его к Иисусу. „Исаия также говорит: «будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут».(Рим 15,12). Иесайя или также Иессей, был отцом Давида, будущего царя Израиля. Таким образом, снова подчеркивается, что служение Раба Божьего не ограничивается только Израилем, а распространяется на все народы и при этом в определенной последовательности — сначала Израиль, затем все остальные народы. Также первая христианская община в Иерусалиме называет (в своей публичной молитве) Иисуса святым Слугой: «Ведь действительно объединились в этом городе Ирод и Понтий Пилат с язычниками и с народом Израиля против Твоего святого Слуги (пайда) Иисуса, Которого Ты помазал.» (Деян 4,27; Пс 2,1ф; Ис 42,1).
Павел видит служение Иисуса в Его глубочайшем уничижении (образе слуги), подобном статусу раба. „Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, а наоборот, унизил Себя, приняв природу раба (принял
образ слуги – ‘доулос’); Он стал подобным людям. Став и по виду как человек.“ (Флп 2,6-7).
Сам Иисус описывает Своё положение как служителя, и не только как слуги за столом, но и то, кто добровольно отдаёт Свою жизнь за многих как выкуп (Мк 10,45).
Рисунок 14. Иисус — слуга за столом, который делает возможным общение. Он моет ноги своим ученикам и таким образом предоставляет себя для рабского служения (рисунок Ё.Ш.).
«Ведь кто важнее: тот, кто возлежит за столом, или тот, кто прислуживает? Разве не тот, кто возлежит? Я же среди вас как слуга. (как слуга диаконон).» (Лк 22,27).
„ Ведь и Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить (диаконисай) другим и отдать Свою жизнь как выкуп за многих.“ (Мк 10,45; ср. Мф 20,28).
Соответственно и следуя примеру Иисуса, апостолы и проповедники Евангелия также называют себя «слугами, батраками или даже рабами» Бога или Христа (Рим 1,1; 2Кор 3,6; Флп 1,1; Кол 4,12; Тит 1,1; 2Пет 1,1; Иуда 1). А в Откровении верующие во Христа называются doiloi autou — его слуги. Со времен Иисуса обознчачение слуга — раб, обозначени стало почетным титулом, если оно направлено на Бога, если оно связано с Богом.
Иисус – Сын Божий, стал человеком и как человек унизил Себя, став слугой, рабом и служителем, поэтому Бог Отец возвысил Его до Господа всего и вся!
Вопросы / Задания:
- Как описывается смиренное отношение Иисуса и его служение в унижении? В каких сферах жизни это применялось в то время?
- Что означают различные термины? В каких текстах или историях мы встречаем их?
- Где и как Иисус был узнаваем и встречаем на разных уровнях служения?
- В каком отношении Иисус, в противовес людям, не был рабом (Ин 8:29)?
- Какое влияние имел пример Иисуса на его последователей?
- Что происходит, когда лидеры и пасторы перестают быть служителями?
- В какой мере Иисус сохраняет эти качества служения и в вечности?