2 Божественное происхождение Иисуса Христа

(Библейские тексты: Мф 1,18-24; Лк 1, 26-38; Ин 1,1-18)

После рассмотрения ‘человеческого происхождения’ Иисуса Христа мы отправимся на поиски мест Писания, говорящих о Его божественном начале. Уже пророк Михей говорит о происхождении Мессии следующее:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение изначально, от дней вечных» (Мих 5,2).

Евангелист Лука был единственным, кто записал весть, принесённую ангелом Гавриилом Марии. Ангел Гавриил кроме 1 главы Евангелия от Луки упоминается ещё и в 8,16-17; 9,21 Книги пророка Даниила. Там ангел Гавриил объясняет пророку Даниилу его видения и их смысл, а потом, в новозаветное время, является священнику Захарии с вестью о рождении Иоанна (Лк 1,19). Гавриил посылается Богом и к Марии, чтобы передать ей весть о воплощении Сына Божьего. Эта Божия весть гласит:  «…и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего» (Лк 1,31-32).

Понятное нам осведомление Марии — «Как будет это, когда я мужа не знаю?» — (Лк 1,34) позволяет не только увидеть её корректное поведение как обручённой, но одновременно подчёркивает, если и непосредственно, божественное происхождение Иисуса Христа. Мария, естественно, знала Иосифа, своего обручённого, но между ними, до брака не было половой близости. Большой Божьей перспективой сношение между двумя молодыми людьми, даже если они обручены, не предусмотрено. Если бы Бог дал каждому в отдельности возможность поступать по своему собственному усмотрению, то библейское указание на непорочное зачатие Марии было бы ещё более труднодоступным для нашего понимания. На этом месте нам следует ознакомиться с Божьими указаниями из Втор 22,13 и далее (мы имеем в виду полигамную подоплёку этих стихов). Свидетельством девственности девушки была простыня / покрывало, использованная в брачную ночь. Указаний на девственность мужчины перед браком в Библии почти нет. Основополагающим текстом для этой темы служит Послание Ефесянам 5,23 и последующие стихи (святой Христос и его непорочная невеста=церковь).   Бог уже от начала задумал рождение Своего Сына девственницей, таким образом и установленный Им для обручённых порядок имеет свой смысл. (смотри Втор 22,14). Ангел Гавриил, естественно, не оставил Марию в неведении относительно способа зачатия, он объясняет: » Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего (=Бога) осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Лук 1,35).  

К.П. Тидэ примечает: » Она (Мария) так же, как и читатели Евангелия до сего дня, должна была прийти в замешательство, а объяснение, данное ангелом не имеет целью удовлетворить гинекологов.»  Мы не уверены в том, что Мария поняла сказанное, но поверила услышанному, её ответ звучит так: «Се, раба Господня; да будет мне по слове твоему» (Лк 1,38).

Критики Нового Завета утверждают, что боги и сыны богов согласно древней языческой мифологии тоже рождались подобным образом. Но мы указываем на явное отличие от этих, так называемых, религиозно-исторических «параллелей». Библейское сообщение сдержанно, трезво и не описывает процесс зачатия в подробностях. Таким образом непорочное рождение действительно не имеет никаких библейских или религиозно- исторических аналогий. С непорочным зачатием сравнима лишь ветхозаветная мысль об обители (schakanti- я живу = Schechinah — обитель) Иеговы у людей, к примеру в скинии (Исх 25,8-9).  У ангела Гавриила для Марии имеется ещё одна важная весть: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1, 32-33).  Это пророчество не ново, оно было дано ровно тысячу лет назад Давиду (2Цар 7,13-16 ): «… и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом; и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки».             Пророчество в первую очередь предназначалось потомкам Давида, (при непослушании накажу хлыстом), но имело в виду и вечность. Бог  сполнил оба обещания — «…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал 4,4).

Евангелист Матфей пишет: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде чем сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1,18).                     В приведённом выше высказывании подчёркивается нечто необычное, особое, одноразовое. Мария «имела во чреве прежде чем они ( Мария и Иосиф ) сочетались«. Этим евангелист Матфей подчёркивает, что добрачная половая жизнь не была чём-то привычным, поэтому Иисус и не был зачат естественным путём. Для объяснения этого необычного зачатия он обращается к ветхозаветному пророчеству Исаии: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут Ему имя — Эммануил» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные пророчества, многослойно.  Знамение Господа было дано вначале современнику Исаии — Ахазу и иудейскому народу. Еврейское понятие «ha almah — ха алма» в общем то означает молодую женщину брачного возраста, но может описать и личность женского пола, ещё никогда не имевшую полового сношения (добрачная девственность была нормой в Израиле). Но, как и многие другие Ветхозаветные обетования, оно включало в себя ещё и исполнение в будущем. При переводе Ветхого Завета с еврейского на греческий, в названном стихе было выбрано слово ‘παρθένος‘ — рarthenos — дева.

Греческий перевод Ветхого Завета из 2 века до р.Х. называется Septuaginta / LXX — Септуагинта (число 70, написанное римскими цифрам), т.к. якобы 72 переводчика за 72 дня выполнили этот перевод (Письмо Аристеаса 9-11.41.46.50.121.301 и далее. 307-311). Это греческое понятие в большинстве мест Нового Завета означает молодую женщину, не имевшую ещё полового сношения (1Кор 7,25-40; 2Кор 11,2; Отк 14,1 и далее). Евангелист Матфей, ведомый Святым Духом, этим словом подчёркивает девственность Марии и выделяет дальнейшее окончательное исполнение обетования из Исаии 7,14 в личности девы  Марии.                               Иоанн начинает своё Евангелие словами:  «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью и обитало нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца. Иоанн (Креститель) свидетельствует о Нём и, говорит восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мной стал впереди меня, потому что был прежде меня…»( Ин 1,1. 14-15 )…       Иоанн Креститель восклицает: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1,34). Марк начинает своё Евангелие словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего…» (Мк1,1 ). Дальнейшие библейские стихи к Божественному происхождению Иисуса Христа:  Пс 109,1 и Мф 22,42; Ин 8,58; 20,28; 1Ин 5,20; сравни Пс 2,7 и 2Цар 7,14  с Евр 1,3-5 и далее. В последующих разделах нашего изучения Библии мы хотим рассмотреть различные временно — хронологические аспекты вочеловечивания и рождения Христа; а именно в историческом, географическом и культурном окружении того времени.

3. Иисус — Сын Человеческий

2. Иисус — Сын Человеческий

С момента своего грехопадения (Быт 3,1-14) устремление человека направлено ввысь, он желает быть таким как Бог. А Бог с тех пор  постепенно  открывает человеку   каким образом Он намерен приблизиться к нему. Уже в Быт 3,15 (в так называем Протоевангелии — Первой благой вести) Бог даёт первое указание на приход Спасителя. Там Бог вначале обращается к змею, олицетворению дьявола, клеветника и подстрекателя со словами:

      «(…) и вражду  положу  между  тобою (змеем) и между  женою, и  между семенем  твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову (размозжит тебе голову), а ты будешь жалить его в пяту (размозжишь ему пяту).»

1. Предуведомление: Обращает на себя внимание то, что в этой связи вообще не упоминается мужчина (Адам). Не скрыто ли уже здесь, что обещанный Спаситель как Сын Человеческий будет рождён в этот мир женщиной без непосредственного участия мужчины. С Новозаветной точки зрения этим потомком женщины однозначно является Иисус Христос, что подтверждается и апостолом Павлом в Гал 4,4-5: «(…) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.»
2. Предуведомление: Какое символическое животное или единичную личность, (иначе духовное существо) можно предположить под семенем змея достойно отдельного исследования. Но так как это к нашей теме непосредственно не относится, то подробнее об этом можно ознакомиться в статье под названием «Антихрист — кто он и когда он придёт» (http://gottesgeheimnis.net/ru/?p=308

Ева и Адам в вере ожидали обещанного Потомка, который окончательно победит врага.

Это Божье  обетование первые люди тщательно берегли, они надеялись и ждали обещанного Потомка. В Бытие 4,1 сказано: «Адам познал Еву, жену свою; она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Вполне возможно, что Ева в этом своём первородном сыне видела обещанного ей Потомка. Но он Им не был и таким образом Ева и Адам поступали и далее в вере и надежде. Они передали данное им обетование дальше своему сыну Сифу и внуку Еносу. Так в Бытие 4,25-26 можно прочесть: «И познал Адам  ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, («дарованный взамен») потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя,  вместо  Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя ГОСПОДА [Бога]».

И при рождении Ноя тоже вспомнили о Божьем обещании послать Спасителя. В Бытие 5,28-29 сказано: «Ламех жил 182 года и родил сына и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.» Ной, как позже разъяснял автор Послания Евреям, необычным образом стал спасителем собственной семьи. Там мы читаем: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.» (Евр 11,7).

Но только с Авраамом Бог, в ответ на акт веры и послушания (приношения в жертву   единственного сына Исаака), прямо напоминает о Своём обетовании (Быт 22,1-17). Так Бог включил Авраама в Свои планы, возвратив ему Исаака и обещав ему определённого Потомка со словами: «(…) и благословятся в семени твоём ((гр. `en tw spe,rmati, sou` в ед. числе) все народы земли (мн. число) за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт 22, 18). В связи с этим обетованием Бог даёт понять Аврааму, что Спаситель придёт из конкретной семейной структуры, как и было обещано Еве (Быт 3,15). Родословная линия Потомка проходит через Авраама, Исаака, Якова, Иуду, Давида, Зеровавеля, Иосифа, являющимися, так сказать,  юридическими носителями этого обетования и Самого Обетованного. Через откровение Святого Духа, апостол Павел разъясняет, что этим определённым Потомком Авраама является Христос: «Но Аврааму даны были обетования и семени  его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему (Быт 22,18), которое есть Христос.» (Гал 3,16). Эту же юридическую связь в самом начале своего евангельского повествования устанавливает и евангелист Матфей,  когда  пишет: «Родословие (гр. gene,sewj – родословная, происхождение, рождение, история) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.» Вступительные слова евангелиста: `βίβλος γενέσεωςς– Книга истории`, охватывают гораздо большее, чем лишь начало, рождение или происхождение и родословное древо. Это — заглавие всего Евангелия от Матфея, это — история жизни и дела всей жизни Иисуса Христа.

Евангелист Лука, напротив, ведёт родословную линию Иисуса от Иосифа, мужа Марии, назад к Давиду, Аврааму и до Адама (Лк З,23-36). Таким образом в родословной человечества выделено  естественное происхождение и юридическое включение  Сына Человеческого (Быт 3,15).  Не менее   важным  для евангелиста Матфея  было показать и естественное, или соответственно законное, происхождение Сына Человеческого из дома  Давида. Потому что Бог через пророка Нафана обещал  Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.» (2Цар 7,11-13).

Иллюстрация :Сегодняшний город Назарет в южной Галилее с преимущественно арабско-христианским населением является притягательным пунктом для большинства паломников, приходящих со всего света в Израиль (Палестину).(Фото: июль 1994 г.)

Евангелист Лука говоря о вести, сообщённой Марии Ангелом Гавриилом и опирающейся  на обещание данное Богом  Давиду, пишет:  «В шестой же месяц (беременности Елисаветы) послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Ангел, войдя к Ней сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и  Царству Его не будет конца.» (Лк 1,26-33).

О приходе Сына Человеческого в этот мир евангелист Матфей в своём повествовании пишет следующее: «Рождество  (гр. γένεσις — начало, возникновение, рождение)  Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве (гр. εν γαστρί έχονσα — иметь в материнском чреве) от Духа Святого. Иосиф же муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её. Но когда он помыслил это , — се, Ангел Господне явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней (гр. γεννηθέν) есть от Духа Святого; родит же Сына (гр. τεςεται), u наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей (народ) от грехов их.» (Мф 1,18-21).

Нижеследующие аспекты более подробно освещают нашу тему:

1. Ангел (гр. Άγγελος) Гавриил является небесным вестником, посланным Богом для передачи важных вестей. Даниилу (Дан 8,16-17.21);  Захарии (Лк 1,19); и Марии (Лк 1,26). Для евреев (Захария и Мария) он являлся заслуживающим доверия небесным посланником. Иосиф  во сне также был призван безымянным ангелом к действию.
2. Явление Ангела и его беседа с Марией локализированы в пространстве: это галилейский город  Назарет. По израильскому обычаю, дочери до замужества жили в доме своих родителей. Иосиф же, как мужчина, покинул место своего рождения город Вифлеем и работал в Назарете.
3. При воплощении Божьего Сына в человека было необходимо, чтобы обещанный Спаситель был рождён девственницей. Поэтому здесь уместно рассмотреть содержание и значение обоих греческих понятий, описывающих статус Марии. Во первых Мария описывается термином ˋπαρθένος´. B целом в семи местах греческого перевода еврейского Ветхого Завета (в LXX) еврейское понятие ‘алма‘ переведено как ˋπαρθένος — дева´ (Быт 24,43.(16);  Исх 2,8; Пс 67,26; Песн 1,3. 6,8; Притч 30,19; Ис 7,14). Почему же, если понятие ˋалма´ означает просто молодую женщину? С одной стороны мы вправе доверять еврейским переводчикам, ведь они знали что делали и были, в противоположность современным критикам Нового Завета, непредвзятыми. С другой стороны ни из одного единого из этих семи отрывков фактически не видно, что под обозначением ˋалма´ подразумеваются молодые замужние женщины или даже молодые женщины, имевшие сексуальные отношения вне брака, то есть больше не являющимися девственницами. Потому что девственность согласно закону Моисея являлась как для девушки самой, так и для её отца и будущего мужа большим благом (Втор 22, 13-21). Там понятие ˋ παρθένια´ однозначно и недвусмысленно описывает   девушку на выданье или ещё девственную обручённую. Отсюда очевидно, что термин ˋπαρθένος´ и в текстах Нового Завета означает девственность (нетронутость) девушки или невесты (Лк 1,26; Мф 1,18-25; 25,1.11; Деян 21,9; 1Кор 7,25.28.34.36-38; и в  ссылке на церковь как невесту Христа: 2 Кор 11,2; Откр 14,4). Мария являлась Иосифу хорошо знакомой, законной невестой (гр. μνηστενθεισης – обручена), но ни ей, ни Иосифу и в голову не приходило иметь с друг другом до свадьбы, до вступления в брак какие — либо сексуальные отношения. Если бы Бог предвидел и разрешил половые сношения между помолвленными (или даже между дружащими парами) то  никто никогда и нигде не поверил бы в уникальное девственное рождение Иисуса Марией. Богу от начала известны Его деяния, Он мудр и дал женщине и этим и Марии удивительную гарантию её достоинству и доказательство её нетронутости. Хвала Богу за этот мудрый порядок в Его творении! И поэтому в том, что Мария будучи девственницей спрашивает Ангела Гавриила: «Как будет это, когда я мужа не знаю? (гр. άνδρα όν γινωσκω — мужа не познаю)», нет ничего удивительного. Во вторых: и хотя Mария и обручена с Иосифом ˋгр. εμνηστενμενην´ она явно и однозначно заявляет о своей девственности (Лк 1,34), потому что в области человеческой физиологии  греческий глагол ˋпознать´ означает прежде всего половой акт. К примеру: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала (…).» (Быт 4,1). То, что Мария в момент посещения её Ангелом уже была помолвлена с Иосифом, подтверждает и евангелист Матфей (Мф 1,18). Помолвкой Мария формально – юридически была обещана в жёны Иосифу. Помолвленные девушки, как это видно из детальных указаний Второзакония 22,16-21, находились под ещё большей защитой чем ещё не помолвленные. Сексуальное насилие над помолвленными строго наказывалось. Отсюда следует, что беременность до замужества для Марии могла иметь серьёзные последствия.
4. Ответ Ангела Гавриила ясен, но и необычен; в происходящее задействованы сверхъестественные силы: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое (гр. γεννωμενον aγιον — святое, которое родится) наречётся Сыном Божиим.» (Лк 1,34-35).

Иллюстрация: Бесконечная синева небес, облака, вершины гор напоминают о небесной сфере, из которой Бог в ходе истории открылся патриархам, пророкам Моисею, Самуилу, Давиду, а также Марии из Назарета (Фото: 5 ноября 2014. Иордании).

В своем повествовании Евангелист Матфей беременность девы Марии тоже безусловно приписывает Святому Духу. Так мы читаем: «(…) по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (гр. πριν η σνελθείν), oказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.» (Мф 1,18).

Для этого необычного зачатия евангелист нашёл подтверждение в Ветхозаветном пророчестве из Книги Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные высказывания, двусмысленно. Знамение о том, что ‘молодая женщина’ зачнёт первоначально относилось к современнику Исаии Ахазу и народу Иудеи. Еврейское понятие ˋалма‘ означает в целом, как уже выше  сказано,ˋмолодую женщину на выданье´, хотя может описывать и личность женского пола, ещё не имевшую полового сношения (что в Израиле являлось правилом). Так что во время Исаии и Ахаза вполне могло случиться, что девственница, выйдя замуж и забеременев нормальным человеческим способом, родила ребёнка, которому после его рождения было дано имя ˋЕммануил´ (Ис 7,14; 8,8). Но как и многие другие обетования Ветхого Завета скрывало и это, для Израиля особое, ˋименное знамение´ cвоё исполнение в будущем. При переводе еврейского Ветхого Завета на греческий язык как раз в этом месте было выбрано понятие `παρθένος – дева`.И если даже  в тексте Исаии эксплицитно (явно) не сказано, как или через кого во время Исаии и Ахаза дева зачала, то оба Новозаветных автора (Лука и Матфей) подчеркивают, что Мария ˋкак дева´ зачала через действие Святого Духа. Руководимый Святым Духом Матфей видит в этом тексте из Исаии определённую параллель к событиям своего времени. То, что обещанный Спаситель будет назван ˋЕммануилом — c нами Бог´ выделяет не только Божие присутствие во времена царя Ахаза, но и в особой мере единственное в своём роде и доселе небывалое присутствие Бога среди Своего народа в личности Мессии — Иисуса (Лк 7,16: «(…) Бог посетил народ Свой»). Примечание: Критики Нового Завета утверждают, что боги и их сыновья по древней языческой мифологиитоже рождались подобным образом. Но здесь следует указать на явное отличие от так называемых религиозно — исторических «параллелей» . Библейское сообщение сдержанно, трезво, без подробностей, касающихся процесса зачатия. Таким образом девственное рождение действительно не имеет ни библейского, ни религиозно — исторического сходства. С девственным зачатием сравнима лишь мысль обитания (евр. шаканти — я живу = шехина — личная обитель) Яхве среди людей, к примеру в скинии (Исх 25, 8-9).

5. И хотя из сообщения Ангела ясно, что обещанный Спаситель должен  будет рожден в этот мир женщиной (девственницей), Бог позаботился и о том, чтобы Он находился под законом, что включает в себя и нахождение под защитой закона (Быт 3,15; Гал 4,4 до 5). И в этой связи Бог возлагает ответственность на мужчину. Этим мужчиной является Иосиф, жених Марии (Мф 1,18-25; Лк 2,1-7; Мф 2,13-23; Лк 2,21-49) из Дома Давида. По внешним критериям соотечественники по праву считали Иисуса Сыном Иосифа (Лк 3,23; Ин 1,45; 6,42). Он был причислен к Дому Давида и часто описан как ˋСын Давидов´ или назван Сыном Давида (Мф 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; 22,42).
6. Мария (как и её родственница Елисавета) вероятно происходила из Дома Аарона (Лк 1,5.36). Но для юридического статуса происхождение женщины (в данном случае Марии) не играло роли. В еврейском браке дети (за исключением Втор 25,5-6) причислялись мужу, его дому и этим и его колену. Пример: Левит Аарон взял себе в жену Елисавету из колена Иуды и дети из этого брака были причислены к колену Левия и Дому Аарона, как это показывает сравнение Исх 6,23 с Чис 1,7).
7. С согласием взять к себе (т.е жениться) свою, уже беременную обручённую Марию (названную Ангелом его женой), Иосиф берёт на себя не только формально — юридическую, но и вполне практическую обязанность нести ответственность и заботится об ожидаемом ребёнке (Мф 1,24-25).
8. Обоим евангелистам (или скорее Святому Духу) кажется важным тот факт, что Мария забеременела без участия Иосифа. Отсюда довольно неприметное замечание евангелиста Матфея: «(…) и не (по)знал Её (Марию). Как наконец Она  родила Сына Своего.» (Мф 1,25).
9. При помощи отличных друг от друга понятий здесь ясно показано различие между зачатием и рождением — зачатие через Духа Святого; рождение — через Марию.  Формулировка речевого оборота: `έν γαστρί έχουσα – иметь в материнском чреве, или зачать` описывает сверхъестественное зачатие через Святого Духа и действия силы Всевышнего. Но эта же формулировка используется в различных других повествованиях для описания естественного зачатия. Для описания Своих свершений Бог использует существующие у людей понятия. Термин: `γεννηθέν — описывает зачатого, или зачатие; в данном случае сверхъестественное. Понятие `τέζεται`, используется для самого процесса родоразрешения и только для него. Подобно различным грамматическим формам: ˋέτεκεν, τεκείν, τεχθείς – рождённый` (Лк 1,57; 2,6-7;  Mф 2,2).

Иоанн, ученик Иисуса, свидетельствует о воплощении (очеловечение) едино (единственного) — родного Сына Божьего словами:

«В начале было Слово, (гр. ο λόγος), u Слово было у Бога,  и Слово было         Богом. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (…) И Слово стало плотью (гр. σαρζ εγέμετο) u обитало (жило в шалаше) с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин 1,1-3; 14).

Обратим внимание на правильные грамматические формы слов  ˋбыло´ и ˋстало´ в 1 по 3 стихах. В момент начала творческого созидания Слово уже было (существовало), сравни с Откр 1,4. Словом стало описано до тех пор несуществующее. Теперь со-творец в образе Сына Человеческого Сам становится творением.

Когда апостол Павел в своём Послании к Галатам 4,4 говорит о воплощении Сына Божьего, то он опирается на данное Еве Богом обещание (Быт 3,15):  «(…) но когда пришла полнота времени (гр. πλήρωμα του χρόνου), Бог послал Сына Своего, который родился (гр. γενομένον – возник, стал) от жены, подчинился закону (γρ. νόμος).» Закон в данном случае подразумевается в широком смысле этого слова. Бог при воплощении Своего Сына  Сам определил «Когда» и «Как». Понятие `γεννώμενον`, охватывает как беременность так и последующее рождение.

Одно из самых теологически сильных и содержательных описаний воплощения Сына Божия находится в Послании апостола Павла к филиппинцам. Как раз этот, охотно цитируемый отрицателями божественности Христа апостол, делает поразительнейшие  высказывания о воплощении Сына Божьего.  В Фил 2,6-8 он пишет:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (гр. το είναι ίσα θεώ), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (гр. εκένωσεν μορфήν δούλου λαβών), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

В своем повествовании Евангелист Матфей беременность девы Марии тоже безусловно приписывает Святому Духу. Так мы читаем: «(…) по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (гр. πριν η σνελθείν), oказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.» (Мф 1,18).

Для этого необычного зачатия евангелист нашёл подтверждение в Ветхозаветном пророчестве из Книги Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные высказывания, двусмысленно. Знамение о том, что ‘молодая женщина’ зачнёт первоначально относилось к современнику Исаии Ахазу и народу Иудеи. Еврейское понятие ˋалма‘ означает в целом, как уже выше  сказано,ˋмолодую женщину на выданье´, хотя может описывать и личность женского пола, ещё не имевшую полового сношения (что в Израиле являлось правилом). Так что во время Исаии и Ахаза вполне могло случиться, что девственница, выйдя замуж и забеременев нормальным человеческим способом, родила ребёнка, которому после его рождения было дано имя ˋЕммануил´ (Ис 7,14; 8,8). Но как и многие другие обетования Ветхого Завета скрывало и это, для Израиля особое, ˋименное знамение´ cвоё исполнение в будущем. При переводе еврейского Ветхого Завета на греческий язык как раз в этом месте было выбрано понятие `παρθένος – дева`.И если даже  в тексте Исаии эксплицитно (явно) не сказано, как или через кого во время Исаии и Ахаза дева зачала, то оба Новозаветных автора (Лука и Матфей) подчеркивают, что Мария ˋкак дева´ зачала через действие Святого Духа. Руководимый Святым Духом Матфей видит в этом тексте из Исаии определённую параллель к событиям своего времени. То, что обещанный Спаситель будет назван ˋЕммануилом — c нами Бог´ выделяет не только Божие присутствие во времена царя Ахаза, но и в особой мере единственное в своём роде и доселе небывалое присутствие Бога среди Своего народа в личности Мессии — Иисуса (Лк 7,16: «(…) Бог посетил народ Свой»). Примечание: Критики Нового Завета утверждают, что боги и их сыновья по древней языческой мифологиитоже рождались подобным образом. Но здесь следует указать на явное отличие от так называемых религиозно — исторических «параллелей» . Библейское сообщение сдержанно, трезво, без подробностей, касающихся процесса зачатия. Таким образом девственное рождение действительно не имеет ни библейского, ни религиозно — исторического сходства. С девственным зачатием сравнима лишь мысль обитания (евр. шаканти — я живу = шехина — личная обитель) Яхве среди людей, к примеру в скинии (Исх 25, 8-9).

5. И хотя из сообщения Ангела ясно, что обещанный Спаситель должен  будет рожден в этот мир женщиной (девственницей), Бог позаботился и о том, чтобы Он находился под законом, что включает в себя и нахождение под защитой закона (Быт 3,15; Гал 4,4 до 5). И в этой связи Бог возлагает ответственность на мужчину. Этим мужчиной является Иосиф, жених Марии (Мф 1,18-25; Лк 2,1-7; Мф 2,13-23; Лк 2,21-49) из Дома Давида. По внешним критериям соотечественники по праву считали Иисуса Сыном Иосифа (Лк 3,23; Ин 1,45; 6,42), Он был причислен к Дому Давида и часто описан как ˋСын Давидов´ или назван Сыном Давида (Мф 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; 22,42).
6. Мария (как и её родственница Елисавета) вероятно происходила из Дома Аарона (Лк 1,5.36). Но для юридического статуса происхождение женщины (в данном случае Марии) не играло роли. В еврейском браке дети (за исключением Втор 25,5-6) причислялись мужу, его дому и этим и его колену. Пример: Левит Аарон взял себе в жену Елисавету из колена Иуды и дети из этого брака были причислены к колену Левия и Дому Аарона, как это показывает сравнение Исх 6,23 с Чис 1,7).
7. С согласием взять к себе (т.е жениться) свою, уже беременную обручённую Марию (названную Ангелом его женой), Иосиф берёт на себя не только формально — юридическую, но и вполне практическую обязанность нести ответственность и заботится об ожидаемом ребёнке (Мф 1,24-25).
8. Обоим евангелистам (или скорее Святому Духу) кажется важным тот факт, что Мария забеременела без участия Иосифа. Отсюда довольно неприметное замечание евангелиста Матфея: «(…) и не (по)знал Её (Марию). Как наконец Она  родила Сына Своего.» (Мф 1,25).
9. При помощи отличных друг от друга понятий здесь ясно показано различие между зачатием и рождением — зачатие через Духа Святого; рождение — через Марию.  Формулировка речевого оборота: `έν γαστρί έχουσα – иметь в материнском чреве, или зачать` описывает сверхъестественное зачатие через Святого Духа и действия силы Всевышнего. Но эта же формулировка используется в различных других повествованиях для описания естественного зачатия. Для описания Своих свершений Бог использует существующие у людей понятия. Термин: `γεννηθέν — описывает зачатого, или зачатие; в данном случае сверхъестественное. Понятие `τέζεται`, используется для самого процесса родоразрешения и только для него. Подобно различным грамматическим формам: ˋέτεκεν, τεκείν, τεχθείς – рождённый` (Лк 1,57; 2,6-7;  Mф 2,2).

Иоанн, ученик Иисуса, свидетельствует о воплощении (очеловечение) едино (единственного) — родного Сына Божьего словами:

«В начале было Слово, (гр. ο λόγος), u Слово было у Бога,  и Слово было         Богом. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (…) И Слово стало плотью (гр. σαρζ εγέμετο) u обитало (жило в шалаше) с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин 1,1-3; 14).

Обратим внимание на правильные грамматические формы слов  ˋбыло´ и ˋстало´ в 1 по 3 стихах. В момент начала творческого созидания Слово уже было (существовало), сравни с Откр 1,4. Словом стало описано до тех пор несуществующее. Теперь со-творец в образе Сына Человеческого Сам становится творением.

Когда апостол Павел в своём Послании к галатам 4,4 говорит о воплощении Сына Божьего, то он опирается на данное Еве Богом обещание (Быт 3,15):  «(…) но когда пришла полнота времени (гр. πλήρωμα του χρόνου), Бог послал Сына Своего, который родился (гр. γενομένον – возник, стал) от жены, подчинился закону (γρ. νόμος).» Закон в данном случае подразумевается в широком смысле этого слова. Бог при воплощении Своего Сына  Сам определил «Когда» и «Как». Понятие `γεννώμενον`, охватывает как беременность так и последующее рождение.

Одно из самых теологически сильных и содержательных описаний воплощения Сына Божия находится в Послании апостола Павла к филиппинцам. Как раз этот, охотно цитируемый отрицателями божественности Христа апостол, делает поразительнейшие  высказывания о воплощении Сына Божьего.  В Фил 2,6-8 он пишет:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (гр. το είναι ίσα θεώ), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (гр. εκένωσεν μορфήν δούλου λαβών), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

Иллюстрация: Ясли и крест — рождение Иисуса в Вифлееме и Его смерть на Голгофе неразделимы.

Речевой оборот: `το είναι ίσα θεώ`, описывает божественную единосущность Сына с Отцом. Точно так и понимали евреи Иисуса, обвиняя Его в том, что Он приравнивает Себя Богу — ίσον θεώ (Ин 5,18). В противоположность этому человек лишь подобен Богу (Быт 1,26). Понятие `εκένωσεν` означает выйти из себя, опустошить себя, опорожнение. Извечный, божественный Божий Сын покинул Свою славу, которую Он имел прежде создания мира (Ин 17,3-5). Понятие: `μορфήν δούλου λαβών` означает, что  Он принял реальную внешность слуги (буквально: раба) и во всем распознаётся как реальная личность — Он становится зависимым от ухода, заботы, защиты родителей. Он испытывает голод, жажду, усталость, а также подлежит искушению. В Своей телесности Он стал способным к смерти.  Такое унижение Бог позволил Себе ради нас —  разве это не божественное величие?!

В цитируемых текстах выделено несколько важных аспектов:

1. Обещанный Спаситель является Божьим Сыном, посланным  Отцом по исполнению назначенного времени в этот мир.
2. При воплощении (инкарнации, очеловечении) Сына Божьего мощно задействованы как Отец так и Святой Дух. Этот процесс божественной природы, без содействия Марии; она, после объявления своего согласия, являлась лишь пассивно зачинающей: «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1,34-38).
3. В самом же процессе роста и развития в ней плода  и последующих родов Мария является участницей и исполнительницей — родила она (Лк 1,31;  2,6-7).
4. Как через женщину грех пришёл в этот мир, так  и  Спаситель от грехов через женщину  вошёл в этот мир (Быт 3,1 и дал.; 1Тим 2,14;  Мф 1,18-25;  Гал 4,4-5).
5. Становление (божественным действием) Спасителя из женщины, или через женщину исключает участие мужчины (Быт 3,15; Гал 4,4), но он повелением ангела явно  становится приобщённым к этому становлению в роли защитника и попечителя  (Мф 1,24-25).
6. Обещанный Спаситель — родился (стал) под законом (Гал 4,4-5). Закон (гр. νόμος) включает абсолютно всё: послушное исполнение, или соответственно соблюдение  всех требований Бога в их истинном содержании; фактическое исполнение всех предсказаний и обетований; исполнение ритуальных предвосхищений всех  жертвенных предписаний в посвящении своей жизни в качестве полноценной жертвы.
7. То, что Сын Божий включился в человеческую линию подчёркивает и генеалогия Иисуса (Мф 1,1-25; Лк 3,23-36).

В Новом Завете идентификация `Сын Человеческий или Сын Человека´ гр.: ´uio,j tou anqrw,pou ´, встречается 76 раз (у Матфея — 26 раз, у Марка — 13 раз, у Луки — 23 раза, у Иоанна — 11 раз, в Деяниях апостолов — 1 раз и в Откровении — 2раза).  Эта номинация,  однако же,  была  известна уже в Ветхом Завете,  например в Книге пророка Даниила 7,13-14.

Видел  я  в  ночных  видениях,  вот,  с  облаками  небесными  шёл  как  бы    Сын  Человеческий, дошёл  до  Ветхого  днями  и  подведён  был  к  Нему. И Ему дана  власть,  слава  и  царство,  чтобы все народы, племена  и  языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт,  и Царство Его не разрушится.

Существовали веские причины, согласно которым Иисус должен был стать Сыном Человеческим, одной из них было: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола.» (Евр 2,14).

Иоанн называет даже критерий для отличия Духа Божьего от другими духов: «Духа  Божьего  ( и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, (т.е. покинул Свою божественность и стал человеком) — от Бога.» (1Ин 4,2). Тот кто это отрицает классифицируется Иоанном в категорию ˋантихристианского духа´.

Иисус был и есть Сын Божий, Он стал Сыном Человеческим и обе эти  природы Он сохранит на всю вечность. Это подтверждается видением, полученном Стефаном в конце Его защитной речи перед синедрионом в Иерусалиме: «(…) и (Стефан) сказал: Вот, я вижу небеса открытые и Сына Человеческого стоящего одесную  Бога.» (Деян 7,56).

Во время своей ссылки на острове Патмос, апостол Иоанн увидел в духе семь светильников (церквей) «(…) и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облечённого в  длинную одежду и по груди опоясанного золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как белая волна, как снег; очи Его, как пламень огненный (…).» (Откр 1,13-14 сравни и с 14,4).

Как отрадно, что Иисус как вечный Божий Сын для нас и ради нас стал Сыном Человеческим, а это означает, что Он во всем, за исключением греха, стал равным нам, людям. Таким образом было выполнено условие, при котором Он, как второй Адам (человек), Своей смерть и воскресением смог победить грех и смерть. Его духовные потомки, так же как и Он Сам, являются людьми вечной жизни. Ибо «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.» (1Кор 15,22).

Вопросы, задания:

1. Когда Бог начал открывать людям Свои мысли и планы относительно Своего Сына?
2. Проследи и опиши обе линии при воплощении Сына Божьего — божественную и человеческую.
3. Иисус заявлял о Своём Богосыновстве, но почему Он с предпочтением говорит о Себе, как о Сыне Человеческом?
4. Какими критериями пользовались современники Иисуса, когда судили о Его происхождении?
5. По каким  причинам  иудеи  не  смогли  или  не  пожалели  распознать  в Иисусе обещанного  им  Сына  Человеческого?
6. Почему Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим?
7. Воплощение Сына Божьего является для евреев и мусульман большой проблемой. Как мы можем объяснить им нашу веру в эту истину?
8. Почему для нашей веры важно держаться обоих сторон природы Иисуса?

„Прошлое принизило землю Завулона и землю Неффалима, но грядущее прославит языческую Галилею, на пути к морю, за Иорданом. Народ, идущий во тьме, увидел великий свет; на живущих в стране смертной тени воссиял свет.“ (Ис 9,1-2).

„Ведь Младенец родился нам, Сын дан нам! Будет власть у Него на плечах, и Он будет назван: Чудесный Советник, Могучий Бог, Вечный Отец, Князь мира. Умножению власти Его и мира нет конца; правит Он на престоле Давида, царством Его, утверждая и поддерживая его правосудием и праведностью отныне и вовеки3. Ревность Господа сил сделает это.“ (Ис 9,6-7).

„Когда Иисус вновь заговорил с народом, Он сказал: – Я Свет миру4. Тот, кто идет за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет

4. Иисус – Слуга Божий

Иисус всё глубже погружается в долину самоунижения. Положение слуги считается самым низким в социальной иерархии. Таким образом, даже в этом состоянии Иисус должен был, или, возможно, хотел стать больше похожим на человека. В нашей культуре рабство имеет абсолютно негативный оттенок. Среди израильтян рабом становился тот, кто не мог наладить свою жизнь, обнищал и продал себя израильтянину.
По сравнению с положением рабов в других культурах, рабы в Израиле имели определённую степень защиты. На седьмой год господин должен был освободить рабов. Согласно Моисееву закону, с рабами нельзя было обращаться беспредельно. Пример из Исхода 21,5-6 ясно это иллюстрирует:
„Но если раб скажет: „Я люблю своего господина и жену с детьми. Я не хочу становиться свободным“, то пусть господин приведет его к судьям, подведет к двери или дверному косяку и проколет ему ухо шилом. После этого он останется его рабом на всю жизнь.“

На этом фоне мы должны ознакомиться с положением Иисуса как раба.
Пророк Исаия (ок. 700 г. до н.э.) первым написал об этом состоянии Мессии. Так мы читаем в главе 42,1, как Бог с особой привязанностью обращается к своему избраннику: „Вот , Отрок (слуга) Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд.“ Для слова «слуга» в Септуагинте (древнегреческий перевод Ветхого Завета) используется греческий термин: pais -паис, Исаия 42,1, и далее цитируется в Матфея 12,18 и однозначно относится к Иисусу.
Помазанный Богом и наделённый им властью Святого Духа принимает низкое, служащее положение. В тексте говорится: „Мой слуга — паис“, однако этим термином в доме называли не только слуг, но и детей подросткового возраста, что ясно из сравнения Матфея 17,15 и 17,18. Другие примеры:
· Мф/Лк: 8,8-13 ( 7,7-8): паис- слуга сотника в Капернауме называется как мальчик так и doulos/раб
· Лк. 8,54: паис —12-летняя дочь Иаира называется девочка
· Лк.2,43: паис — сам Иисус в возрасте 12 лет был назван мальчик/мальчонка
· В Иоанна 4,46-51 сын царского чиновника называется один pais-паис, другой раз paidarion-пайдарион.
Таким образом, обозначение pais представлено очень широко и им можно было назвать
собственного сына (дочь), а также домашнего прислужника, находившегося в рабском положении.
В любом случае, в Исаии 42,1 служение избранного направлено к Богу Отцу, он подчиняется только Ему — «я всегда делаю то, что Ему (Отцу) угодно» (Ин 8,29). Его служение происходило для людей и ради людей, но при этом он не позволял людям подчинить себя.
Дополнительные объяснения понятий для служений:
доулос– Раб, крепостной, низший социальный слой с ограниченными правами. Бытие 22,12
диаконос – Слуга, очень часто также придворный слуга, отвечающий за обслуживание (Ин 2,1-11).
ипсрепс – Слуга, помощник, спутник в добровольном служении (Деян 13,5).
лайтургос – Служитель при скинии, святилище.
Пророк Исаия записал слова Бога относительно всеобъемлющего служения Божьего раба в главе 49,5-6. Там мы читаем: «И теперь говорит Господь, Тот, Кто во чреве Меня сотворил, чтобы Я был Его Слугой (древнегреческий перевод: paida), чтобы вернуть к Нему Иакова и собрать к Нему Израиль, ведь Я славен в глазах Господних, и Бог стал Моей силой. Он говорит: «Слишком мало для Тебя быть Моим Слугой, восстановить роды Иакова и возвратить уцелевших Израиля. Я сделаю Тебя светом для язычников,
чтобы спасение Мое достигло концов земли».
Павел цитирует это пророчество Исаии в синагоге в Писидийской Антиохии (примерно в 45 году н. э.) и относит его к Иисусу (Деян 13,47). Таким образом, спасительное служение Божьего раба распространяется на все народы, начиная с Израиля.
И в Исайи 52-53 Божий слуга подробно описывается в разнообразии своего служения своему народу через унижение, страдания и смерть, но также и через вознесение. Мы читаем выборочно: «Вот, моему слуге (паис) суждено преуспеть, и он будет вознесен и весьма возвышен» (Ис 52,13). «После страданий Своих Он
увидит свет и порадуется. Через познание Его Мой праведный Слуга (доулос) многих оправдает и понесет
их грехи.» (Ис 53,11). В этом тексте термины pais, paida и doulos комбинируются.
При разговоре с эфиопским казначеем евангелист Филипп прямо отождествляет эти пророчества о служении Божьего слуги из Исайи 53 с Иисусом (Деян 8,28-35).
Пророк Захария (около 520 г. до н. э.), который действовал во время восстановления Храма в Иерусалиме, также высказывается о будущем Слуге Божьем: «Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. (LXX: δούλον – doulon), „Отпрыск“ (Зах 3,8). Отпрыск явно является Мессией. Во многих местах у пророков будущий Мессия/Спаситель называется ‚Отпрыском‘ (Пс 132,17; Иер 23,5,15). Павел цитирует текст из Исаии 11,10 и также относит его к Иисусу. „Исаия также говорит: «будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут».(Рим 15,12). Иесайя или также Иессей, был отцом Давида, будущего царя Израиля. Таким образом, снова подчеркивается, что служение Раба Божьего не ограничивается только Израилем, а распространяется на все народы и при этом в определенной последовательности — сначала Израиль, затем все остальные народы. Также первая христианская община в Иерусалиме называет (в своей публичной молитве) Иисуса святым Слугой: «Ведь действительно объединились в этом городе Ирод и Понтий Пилат с язычниками и с народом Израиля против Твоего святого Слуги (пайда) Иисуса, Которого Ты помазал.» (Деян 4,27; Пс 2,1ф; Ис 42,1).
Павел видит служение Иисуса в Его глубочайшем уничижении (образе слуги), подобном статусу раба. „Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, а наоборот, унизил Себя, приняв природу раба (принял
образ слуги – ‘доулос’); Он стал подобным людям. Став и по виду как человек.“ (Флп 2,6-7).
Сам Иисус описывает Своё положение как служителя, и не только как слуги за столом, но и то, кто добровольно отдаёт Свою жизнь за многих как выкуп (Мк 10,45).

Рисунок 14. Иисус — слуга за столом, который делает возможным общение. Он моет ноги своим ученикам и таким образом предоставляет себя для рабского служения (рисунок Ё.Ш.).

«Ведь кто важнее: тот, кто возлежит за столом, или тот, кто прислуживает? Разве не тот, кто возлежит? Я же среди вас как слуга. (как слуга диаконон).» (Лк 22,27).

„ Ведь и Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить (диаконисай) другим и отдать Свою жизнь как выкуп за многих.“ (Мк 10,45; ср. Мф 20,28).
Соответственно и следуя примеру Иисуса, апостолы и проповедники Евангелия также называют себя «слугами, батраками или даже рабами» Бога или Христа (Рим 1,1; 2Кор 3,6; Флп 1,1; Кол 4,12; Тит 1,1; 2Пет 1,1; Иуда 1). А в Откровении верующие во Христа называются doiloi autou — его слуги. Со времен Иисуса обознчачение слуга — раб, обозначени стало почетным титулом, если оно направлено на Бога, если оно связано с Богом.

Иисус – Сын Божий, стал человеком и как человек унизил Себя, став слугой, рабом и служителем, поэтому Бог Отец возвысил Его до Господа всего и вся!

Вопросы / Задания:

1. Как описывается смиренное отношение Иисуса и его служение в унижении? В каких сферах жизни это применялось в то время?
2. Что означают различные термины? В каких текстах или историях мы встречаем их?
3. Где и как Иисус был узнаваем и встречаем на разных уровнях служения?
4. В каком отношении Иисус, в противовес людям, не был рабом (Ин 8:29)?
5. Какое влияние имел пример Иисуса на его последователей?
6. Что происходит, когда лидеры и пасторы перестают быть служителями?
7. В какой мере Иисус сохраняет эти качества служения и в вечности?

5. Иисус есть Христос Божий

В ветхозаветные времена первосвященники (Аарон у Моисея, Исход 40,13), цари (Давид у Самуила, 1 Царств 16,12 и далее) и пророки (Елисей у Илии, 3 Царств 19,16) помазывались елеем (оливковым маслом) за своё служение. В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) часто встречается термин «Христос», обычно
относящийся к первосвященнику или царю (Левит 4,5, 16; 6,15; 1 Царств 16,6 и далее; 24,7; 2 Паралипоменон 6,42).

Рисунок: Очень старое оливковое дерево в Гефсиманском саду (Фото: апрель 1986 г.) Согласно этому преданию, помазание елеем относилось либо к первосвященникам, пророкам или к царям. Помазание избранного человека елеем означало силу и власть говорить и действовать от имени Бога.

4.1 О приходе Мессии было предсказано в Писаниях Ветхого Завета

Латинское Christus, известное нам как еврейское «Meschiach» или «Maschiach», переводится с немецкого как «Помазанный».
Иисус объединяет в Себе все три почетных титула или служения, потому что Он — помазанник Божий, и не просто ценным оливковым маслом, но Святым Духом.
Наиболее значимое и известное высказывание о помазаннике было сделано Богом через пророка Исаию, где написано:„ Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня“ (Исаия 61,1).
То, что это утверждение относится к личности Иисуса, становится ясно во время его появления в синагоге Назарета. В Евангелии от Луки 4,18-21 мы читаем:
«и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано (Исаия 61,1-2): Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Луки 4,18- 21)
Здесь было предсказано то, что исполнилось в лице Иисуса:

4. Иисус был помазан Духом Божьим — это означает, что Он уполномочен и наделен силой от Бога.
5. Иисус был послан исцелять и освобождать.
6. Иисус был послан для провозглашения Благой Вести о годе прощения долгов Господом, но был отвергнут в своем родном городе. Вопрос о Его авторитете неоднократно поднимался и в других случаях.
   Еще одно известное упоминание о Помазаннике и Его служении содержится в Псалме 2,1 и далее: «Почему народы бушуют и племена роптают напрасно? Цари земные восстают, и правители замышляют заговор против Господа и против Помазанника Его».
   В Деяниях 4,26-28 церковь в Иерусалиме цитирует эти слова из Псалмов в своей молитве и ясно указывает на личность Иисуса: «Восстают земные цари, и правители собираются вместе против Господа и против Его Помазанника. Ведь действительно объединились в этом городе Ирод и Понтий Пилат с язычниками и с народом Израиля против Твоего святого Слуги Иисуса, Которого Ты помазал. Они сделали
   то, что предопределено было Твоей силой и волей.»
   Служение Иисуса как Помазанника, а следовательно, как уполномоченного, распространяется и на язычников. Так Бог сказал через пророка Исаию: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Исаия 42, 1-2).
   Я дал ему Дух Мой, или возложил на него Дух Мой, то есть наделил его божественной властью. Сошествие Святого Духа, видимое Иоанну в образе голубя сразу после крещения Иисуса в Иордане, тесно связано с этим (Матфея 3,16-17). Матфей применяет вторую часть пророчества из Исаии 42,1-2 к Иисусу в контексте Его служения: «не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы.» (Матфея 12,19-21).
   Хотя Иисус изначально и в первую очередь служил в Израиле, чтобы объединить то, что было разрознено, Его служение также распространялось на другие народы (см. также Исаия 49,5-6; Иоанна 10:16; Матфея 28,18-19; Луки 24,44-48).
   Пророк Даниил предвидел пришествие помазанника, его служение и акт искупление, но также и высокую цену, которую помазанник заплатит:
   «Семьдесят семилетий установлены для твоего народа и святого города, чтобы прекратить преступления, положить конец грехам, искупить беззакония, привести вечную праведность, запечатать и видение, и пророка, и помазать Самого Святого. Знай и пойми: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до прихода Вождя-Помазанника, пройдет семь семилетий и шестьдесят два семилетия. Город будет отстроен с улицами и со рвом, но в трудные времена. После шестидесяти двух семилетий Помазанник будет предан смерти, и у Него ничего не останется.“(Даниил 9,24-26; ср. (9,24-26; 11,31; 12,11)
   Следующие утверждения относятся к Помазаннику и Его служению:

• тогда нечестие будет искоренено;
• и грех будет уничтожен;
• и вина будет искуплена;
• и войдет вечная праведность;
• и видение и пророчество исполнятся;
• и Святое Святых будет помазано.
  Хотя пророчество и было зашифровано, Иисус упоминает его в конце Своего служения, в частности, в связис разрушением Иерусалима, которое произошло в 70 году н.э. (Матфея 24,15 и далее). Однако для наших целей содержание этого обетования важно, поскольку оно относится к служению Помазанника. Таким образом, Мессия, упомянутый в этом пророчестве, узнаваем как Иисус.
  4.2 Мессия пришёл, но кто узнал Его?
  Павел пишет Галатам: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Галатам 4,4). Таким образом, небесные посланники возвестили о рождении Мессии в Вифлееме: «Ибо сегодня родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лука 2,11).
  Благочестивый Симеон стал свидетелем пришествия Мессии в Иерусалим во время Его представления в Храме: «Был в Иерусалиме человек по имени Симеон, праведный и благочестивый, ожидавший утешения Израиля; и был с ним Дух Святой, и было ему слово от Духа Святого, что он не увидит смерти, пока не увидит прежде Мессию Господня» (Лука 2, 25-26).
  Примечательно также, что даже властолюбивый царь Ирод знал о пришествии Помазанника. Ему не хватало точных сведений о времени и месте рождения Христа; Он узнал об этом от книжников и мудрецов.
  Ирод даже знал, что новорожденный Царь Иудейский был идентичен обещанному Мессии. Евангелие от Матфея пишет: «И призвал Ирод к себе мудрецов и спросил их, когда именно появилась звезда» (Матфея 2,7).
  «(…) и призвал он (Ирод) всех первосвященников и книжников народа и спросил их, где должен родиться Христос» (Матфея 2,4). Однако не сообщается, чтобы влиятельные люди Израиля использовали эту информацию для своего спасения. Таким образом, Иисус оставался в тайне почти три десятилетия и рос в Назарете до времени своего общественного служения.
  Иоанн Креститель возвещает о Мессии и указывает на Иисуса: «Когда же народ был полон ожидания, и все гадали в сердцах своих, не Иоанн ли Христос, то Иоанн отвечал им всем: „Я крещу вас водою, но грядёт Тот, Кто сильнее меня, Которого я недостоин развязать; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Лк. 3,15-16).
  А несколько месяцев спустя он напоминает народу о своём свидетельстве о Мессии, говоря: «Вы сами свидетели Мои, что Я сказал: „Я не Христос, но послан пред Ним» (Ин. 3,28). Этим он привлёк их внимание к Иисусу, который уже путешествовал и исполнял Своё мессианское служение.
  
  В Евангелиях рассказывается о нескольких людях, которые признали Иисуса обещанным Богом Христом.
  Андрей, брат Симона Петра: «Он первым нашёл брата своего Симона и сказал ему: „Мы нашли Мессию“, что значит „Помазанника“» (Ин. 1,41).
   Самаритянка и жители Сихары: «Посмотрите на человека, который рассказал мне всё, что я когда-либо делал. Неужели это Христос?» (Ин. 4,29). «И многие уверовали по слову Его. И сказали женщине: „Мы уже не верим по свидетельству твоему, ибо сами слышали Его и знаем, что этот человек действительно Спаситель мира» (Ин. 4,41-42).
   Пётр от имени всех учеников: «Ты — Христос Божий» (Лк. 9,20; Марк 8,29; Матф. 16,16). И Иисус повелел ученикам Своим молчать.
   Марфа, сестра Марии и Лазаря, сказала Ему: „Да, Господи, я верю, что Ты — Христос, Сын Божий, пришедший в мир» (Иоанна 11,27).
  Иисус принимал эти свидетельства, но до своего воскресения он был очень осторожен в их распространении. Он даже наставлял своих учеников: «Никому не говорите, что Он Христос» (Матфея 16,20). Как можно объяснить такое поведение? Причин могло быть несколько:
  • Он держал на расстоянии неверующих, критиков и противников. Это могло помешать его служению (Иоанна 10,24-26; Матфея 21,27; Иоанна 9,22).
  • Люди должны изучать Писание и серьезно относиться к свидетельствам из ранней истории (свидетельствам ангелов, пастухов, мудрецов и проницательным словам книжников во время рождения Христа).
  • Он хотел, чтобы люди поверили свидетельству Иоанна и пришли к нему по собственной воле. Как мы читаем в Иоанна 1,7: «Он (Иоанн) пришел свидетельствовать о свете, чтобы через него все уверовали».
  Но он являл себя верующим.
  Среди народа царила всеобщая неуверенность относительно личности Иисуса, в частности, был ли он Христом. Следующие высказывания иллюстрируют это:
  «Услышав эти слова, некоторые говорили: „Этот человек — истинный пророк“. Другие говорили: „Он — Христос“. А третьи говорили: „Неужели Христос действительно из Галилеи? Разве не сказано в Писании: «Христос придёт из рода Давидова и из Вифлеема, места, где был Давид»?“ Поэтому из-за него возникло разделение среди народа» (Иоанна 7, 40-43).
  Но почти никто не осмеливался открыто исповедовать Иисуса как Христа из-за страха перед иудеями, которые издали указ, гласивший: «Кто исповедует Его как Христа, тот да будет изгнан из синагоги» (Иоанна 9,22).
  
  4.3 Свидетельство Иисуса о Себе как о Мессии Иисус несколько раз косвенно признавал свой мессианский статус. Но однажды иудеи бросили ему вызов:
  «И окружили его иудеи и сказали ему: долго ли будешь держать нас в неведении? Если ты Христос, скажи нам!» (Ин. 10,24). «Иисус ответил им: Я сказал вам, и вы не верите. Дела, которые Я делаю во имя Отца Моего, свидетельствуют обо Мне. Но вы не верите, потому что вы не Мои овцы» (Ин. 10,25-26).
  В другом случае сам Иисус задал фарисеям вопрос о личности и происхождении Христа.
  «Когда же фарисеи собрались вместе, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Они ответили: Сын Давидов». Тогда он спросил их: «Как же Давид называет Его Господом Духом, когда говорит 109,1): „Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, доколе Я не покорю врагов Твоих под ноги Твои“? Если же Давид называет Его Господом, то как же Он сын его?“ И никто не мог ответить Ему ни слова, и никто не осмеливался с того дня спрашивать Его». (Матфея 22,41-46)
  Иисус открыто признал свой мессианский статус перед Синедрионом
  только во время допроса:
  «Но Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: «Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, Христос ли Ты, Сын Божий» (Матфея 26,63). А Марк добавляет: «Иисус сказал: „Я есмь; и увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных“» (Марка 14,63).
  После Своего воскресения Иисус очень открыто говорит об исполнении всех утверждений Писания относительно Его личности, включая Его положение/служение как Христа.
  «И сказал им: „О, неразумные и медлительные сердцем, чтобы поверить всему, что говорили пророки! Разве не надлежало Христу претерпеть это и войти в славу Свою?“ И, начав от Моисея и от всех пророков, объяснил им, что сказано во всех Писаниях о Себе» (Лука 24,25-27; также 24,45-47).

4.4 Свидетельство апостолов об Иисусе как о Мессии.
Петр продолжил открытое свидетельство о Христе в своей проповеди на Пятидесятницу словами: «Итак, пусть весь дом Израилев твердо знает, что Бог сделал Иисуса, которого вы распяли, Господом и Христом» (Деяния 2,36).
Павел также признает Христа в обещанном потомке Авраама: «Обетование дано Аврааму и потомкам его. Не сказано: „и потомкам его“, как будто оно относится ко многим, но к одному: „и потомкам твоим“ (Бытие 22,18), Который есть Христос» (Галатам 3,16).
В Новом Завете титул «Христос» упоминается более 500 раз, и почти 200 раз вместе с личным именем Иисуса.

4.5 Истину, которую исповедует Христос, он разделяет со своими
последователями.
Во многих местах подчеркивается, что Святой Дух дается верующим через Христа. Ибо если Иисус есть Христос, то кто же Его последователи? В Деяниях 11,26 мы читаем: «Найдя его (Савла), он привел его в Антиохию. И они оставались с церковью целый год, уча многих людей. В Антиохии ученики впервые были названы христианами». И когда Павел свидетельствовал об Иисусе перед иудейским царем Агриппой, царь сказал: «Скоро ты убедишь меня и сделаешь меня христианином». Но Павел сказал: «Желаю пред Богом, чтобы в конце концов не только ты, но и все слушающие меня сегодня стали такими, как я, кроме этих цепей» (Деяния 26,28-29).
Пётр пишет: «Если кто страдает как христианин, да не постыдится, но да прославит Бога именем его» (1 Петра 4,16).
Таким образом, последователи Иисуса также помазаны Святым Духом: «И помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вам нет нужды ни в ком учить вас. Но как помазание Его учит вас всему, и это истинно, а не ложь, так и пребывайте в Нем» (1 Иоанна 2,27; ср. Матфея 3,11).
Помазание, о котором говорит Иоанн, — это Святой Дух, которым крестились или в Которого они были погружены. Святой Дух учит и действует от имени Отца и Сына.
Подобно тому, как Иисус является единственным помазанником Божьим, так и последователи Иисуса помазаны Богом Святым Духом и по праву могут называться христианами (Еф. 1,13; 4,32).
Вопросы / задания:

1.Приведите несколько примеров истинного помазанника в Ветхом Завете.

2.Где в Ветхом Завете упоминается Христос?

3. Почему Иисус скрывал свой статус Христа на публике?

4.Почему одни признавали Иисуса Христом, а другие сознательно отвергали Его?

5.Как люди узнавали последователей Иисуса в те времена и как они их называли?

6.Что означает термин «христианин» сегодня?

7. Кто имеет право называть себя христианином сегодня?

8.Что ценнее: называть себя христианином или быть названным христианином?

6. Иисус – Пророк Божий

Введение
На протяжении всей истории, и особенно сегодня, не утихает борьба за то, чтобы быть услышанным. Кто
имеет право первого или последнего слова? Те, кто говорит, обладают определенной властью, в то время
как те, кто слушает, в большей или меньшей степени подвержены влиянию. При таком обилии информации
особенно важно тщательно взвесить, кого стоит слушать.

6.1 Пророческое служение в Ветхом Завете

Уже во времена Ветхого Завета пророк был «представителем» Бога. Его также называли «провидцем».
Пророк получал от Бога слова, послания, образы и наставления, которые он должен был передавать и
объяснять людям. Он был Божьим способом обратиться к человечеству. Список известных нам из Библии
пророков длинный: Енох, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Мириам, Дебора, Самуил, Нафан, Гад, Давид, Илия, Елисей, Овадия, Исаия, Хульда, Михей, Осия, Амос, Иона, Наум, Иоиль, Софония, Аввакум, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аггей, Захария, Малахия, Анна и Иоанн Креститель.
Таким образом, все пророки Ветхого Завета в определенном смысле также являются образцами или предтечами Христа. Особое внимание уделяется Моисею (Евр 3,5), а также Иоанну Крестителю (Мал 3,1-2; Мф 11,11).

6.2 Пророческое служение Мессии было предсказано в Ветхом Завете и исполнилось в Иисусе.

Примечательно, что обетование одного пророка основано на просьбе народа Израиля, изложенной в Исходе 20, 19. Там написано: «Они сказали Моисею: „Говори с нами, и мы послушаем; но не дай Богу говорить с нами, иначе мы умрём“». Дополнительная версия просьбы народа в Второзаконии 5,27 гласит:
«Придите и послушайте всё, что скажет Господь Бог наш, и скажите нам; что скажет вам Господь Бог наш, то мы послушаем и исполним».
И в своей прощальной речи Моисей подытожил: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Второзаконие 18,15-19).
Здесь становятся ясны следующие аспекты:
• Этот пророк придёт из народа Израиля.
• Этот пророк передаст слово Божье народу (подобно Моисею).
• Народ должен слушать этого пророка.
• Они должны повиноваться этому пророку.
• Кто не повинуется этому пророку, от того Бог взыщет.
Но когда Иоанн, сын священника, как величайший пророк, начал своё служение крещения, книжники обратили на него внимание и спросили, не является ли он обещанным пророком Божьим. «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. » (Ин. 1,19-21).
Однако сам Иисус ссылается на свидетельство Моисея во время своего второго посещения Иерусалима, после исцеления больного в субботу у купальни Вифезда. В беседе с иудеями он сказал: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоанна 5,45-47, со ссылкой на Второзаконие 18,15 и далее).
Примечание: Согласно аналогии, которую проводит Иисус, письменное свидетельство высоко ценится.
Причина: Бог повелел записать все слова, полученные Моисеем от Него, ибо Он Сам написал Десять заповедей на каменных скрижалях (Исход 34,27; Второзаконие 31,22-24; 10,4).
Реакция многих людей после чуда насыщения на северо-восточном берегу Галилейского моря была
очевидна: «Когда же люди увидели знамение, которое совершил Иисус, они сказали: „Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. » (Ин. 6,14). Здесь также ясно прослеживается отсылка к Второзаконию 18,15 и далее.
В другом случае, на этот раз на празднике Кущей в Иерусалиме, некоторые из Его слушателей пришли к тому же выводу: «Некоторые из народа, услышав эти слова, сказали: „Этот человек поистине пророк» (Ин. 7,40).

Рисунок: Творец чудесным образом создал человеческий слух. И он хочет, чтобы его услышали. Порядок таков: сначала услышать, потом повиноваться (рисунок Ёэлы Шюле).

На так называемой Святой Горе Сам Бог Отец прославляет Своего Сына и призывает учеников слушать Его:
«И когда Он еще говорил, светлое облако осенило их, и голос из облака сказал: „Когда он еще говорил, се,
облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.» (Матфея 17,5). Эти слова звучат очень знакомо; тогда это было пророчество, которое Бог обращал к народу через Моисея, а теперь уполномоченный представитель Бога предстает перед учениками лично. И они узнали в Нем пророка, посланного Богом, и приняли Его слова, как Сам Иисус свидетельствовал о них: «Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я дал им, и они приняли их и истинно узнали, что Я от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Иоанна 17,8). В своей проповеди Пётр цитирует
Божье обещание, данное через Моисея, как исполнившееся в лице Иисуса: «Моисей сказал (Второз.18,15; 18,19): „Господь, Бог ваш, воздвигнет вам пророка, подобного мне, из среды вашего народа; слушайте же всё, что он скажет вам; кто не послушает этого пророка, тот будет отлучен от народа“.
И все пророки, начиная с Самуила, а также многие, говорившие после него, предсказывали и эти дни» (Деяния 3,22-24). Стефан также основывает свой аргумент на этом Божьем пророчестве из Второзакония 18,15 и далее: «Это тот Моисей, который сказал израильтянам (Второзаконие 18,15): „Господь, Бог ваш, воздвигнет вам пророка, подобного мне, из среды вашего народа» (Деяния 7,37).
Автор Послания к Евреям предпринимает еще одну попытку, обращаясь к иудеям, чтобы ясно и убедительно объяснить им, через кого, как и когда Бог говорил: „БОГ, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.“ (Евреям 1,1-2).

6.3 Пророческое служение Иисуса

То, что Бог Отец хочет донести до человечества через своего представителя, очень всеобъемлюще и охватывает все жизненно важные вопросы и темы. В своем пророческом ретроспективном обзоре Иисус упоминает людей и события из древних времен. При этом он не только подтверждает их историчность, но и
их значение для настоящего и даже будущего.

• Он упоминает первую человеческую пару, Адама и Еву, в контексте сотворения мира (Матфея 19,4; Бытие 1,27). Иисус упоминает их в текстовом контексте как образец моногамии между мужчиной и женщиной.
• Он дает представление о темном мире сатаны и его лживых и кровожадных чертах и намерениях (Иоанна 8,44; Бытие 3,1 и далее). При этом он предупреждает своих слушателей о реальности обмана со стороны врага — это компонент пророчества.
• Он упоминает Авеля в связи с его убийством братом Каином (Лука 11,51; Бытие 4,1 и далее). Таким образом, он помещает неверующее и противостоящее поколение в ту же идеологическую группу своего времени, что и Каин. Это пророчество о настоящем.
• Он упоминает Ноя в связи с мировым событием — потопом (Матфея 24,37; Луки 17,26; Бытия 6-8). Он использует это событие, чтобы описать состояние человечества перед своим вторым пришествием. Это пророчество о будущем.
• Он несколько раз упоминает Авраама, восхваляет его дела веры (Иоанна 8,39), говорит о своей встрече с ним (Иоанна 8,56; Бытия 18) и подтверждает его пребывание в раю (Луки 16,23 и далее; Луки 13,28). Это пророческое предвидение прошлого и будущего мира.
• Он несколько раз упоминает Авраама, восхваляет его дела веры (Иоанна 8,39), говорит о своей встрече с ним (Иоанна 8,56; Бытие 18) и подтверждает своё пребывание в раю (Лука 16,23 и далее; Лука 13,28). Это пророческое предвидение прошлого и будущего мира.
• Он подтверждает разрушение Содома и Гоморры, но также предсказывает сравнительно более мягкий суд над ними на Страшном суде по сравнению с теми, кто отвергает его Евангелие (Матфея 10,15; 11,24; Луки 10,12). Это пророчество, включающее судебную власть через его собственную личность.
• Он подтверждает встречу Бога с Моисеем у горящего куста близ горы Хорев (Матфея 22,32; Марка 12,26; Исхода 3,6 и далее).
• Он упоминает чудо насыщения народа манной (Иоанна 6,49; Исход 16,35).
• Он упоминает Давида как пророка (Матфея 22,42-46) и, к удивлению книжников, истолковывает пророчество в Псалме 110,1 как относящееся к Мессии и Сыну Божьему.
• Он упоминает Соломона во всей его славе и Царицу Южную (Мф 6,29; 12,42; Лк 11,31).
• Он упоминает пророка Иону и истолковывает его уникальный опыт как знак погребения и воскресения Сына Человеческого (Мф 12,40; Лк 11,30; Иона 1-4).
• Он упоминает пророков Илию и Елисея (Лк 4,25-29; 1 Цар 17,9; 2 Цар 5,14).
• Осию (Мф 12,7; Ос 6,6). Исаию (Мк 7,6; Исаия 29,13). Он цитирует пророков Захарию (Мф 26,31; Захария 13,7), Малахию (Мф 11,14; 17,10-13; Малахия 3,23) и Даниила (Мф 24,15; Даниил 9,27; 11,31), толкует их высказывания и применяет их на практике.
• Он делает новые пророческие заявления относительно будущего, конца света, суда и того, что будет после (Мф 24-25; Лк 17).
  Таким образом, Иисус — посланный и уполномоченный Богом представитель, говорящий о том, что было, что есть и что будет. В Его руках слова вечной жизни. Бог требует, чтобы Его услышали и повиновались Ему!
  6.4 Иисус также включает своих последователей в своё пророческое служение.
  Эта область настолько обширна, что здесь можно выделить лишь несколько моментов:
• Все верующие включены в свидетельство Иисуса (Деяния 2,17-18 со ссылкой на Иоиль 3,1 и далее; Деяния 8,4; Откровение 19,10).
• Существуют пророческие служения в особых ситуациях, когда заявления относятся к будущему (Второзаконие 18,21 и далее). Агабус является примером этого (Деяния 11,28; 21,10). Поскольку этот тип пророческого служения ориентирован на будущее, он подлежит тщательному анализу. Агабуса
  сопровождали другие пророки, а во втором случае Павел подтвердил то, что ожидало его в Иерусалиме.
  Пророчества Агабуса исполнились в обоих случаях.
• Пророчество как служение провозглашения также подлежит тщательному анализу. (1 Коринфянам 14,29).
• Пророческое служение — это особое призвание, обычно упоминаемое во множественном числе (Деяния 13,1 и далее; 15,32; Ефесянам 4,11).
• Вероятно, помимо апостолов, особую ответственность несут и писавшие пророки Нового Завета, как можно заключить из Ефесянам 2,19-20 и 3,5. Апостолы, в частности, были призваны к обширному служению, включая пророческое служение и изучение письменных свидетельств. Однако, несмотря на все это разделение, Святой Дух действует во благо Господа и распределяет обязанности между людьми по Своей
  воле (1 Коринфянам 12,11).
  Вопросы/Задания:

5. Почему все люди хотят нашего внимания, нашего слуха?
6. Кого мы слушаем больше всего, кого меньше всего, а кого совсем не слушаем?
7. Насколько сильно влияние того, что мы слышим один или несколько раз?
8. Кто были пророки Ветхого Завета, какова была их миссия и чем они отличались друг от друга?
9. Какие пророки были особыми предтечами Христа, пророка Божьего?
10. Был ли услышан пророк Божий в своё время, кем был услышан, а кем нет?
11. Какие последствия ожидают тех, кто отказывается слушать и повиноваться этому пророку как
    представителю Бога?
12. Как Иисус исполнял своё пророческое служение?
13. В какой степени последователи Иисуса также являются представителями Бога в своих общинах?