Иисус и Закон

Как Иисус относится к Закону?

Перевод с немецкого: Ларисa Шмидт

Основной деятельностью Иисуса было наставление. Он учил в Синагоге, в домах или под открытым небом, где очень многие имели возможность внимать ему. В своем Нагорном учении (известном нам как Нагорная проповедь), Иисус детально останавливается на определенных заповедях ветхозаветного Закона и разъясняет их истинное значение. В этой главе будет установлено принципиальное отношение Иисуса к Закону.

Группировка книжников из партии фарисеев, не только внимательно вслушивалась в сказанное Им, но и пристально следила за тем, что, когда и как Он совершал. Стало быть они не только очень критично относились к услышанному, но и в какой-то степени, вполне осознанно искали возможность приписать Иисусу отсутствие закономерности в изложении Закона или его применении в повседневной жизни. Вопрос о верном понимании и применении, занимал пожалуй и многих искренне верующих из народа. На этом фоне Иисус обращается к этой теме и откровенно высказывает Свое отношение к Закону и  ветхозаветным пророкам.

„Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить“.

Потом он выражается еще конкретнее: „Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все “..

 И не только это, Он показывает и`как`: „Итак, кто нарушит одну из заповедей этих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великом наречется в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное“.(Матф 5,17-20)

Закон, Пророки и Псалмы были твердой составной частью иудейской Библии, причем иногда под верховным определением „Закон“, понимался и весь Ветхий Завет.

Понятие „Закон“, по греч. `νομος — номос` используется в Писании по-разному.Так к примеру:

• Закон Моисеев (Лука 2,22), или Закон Господний (Лука 2,23) – подразумевает      один и тот же закон (Лука 2,24),
• Закон Христов – „а Я говорю вам“ – закон  обязывающий (Гал 6,2),
• Закон Духа  – оживляющий (Римл 8,2),
• Закон плоти – порабощающий (Римл  8,3; 7,23),
• Закон греха и смерти (Римл 8,2; 7,23),
• Закон человеческого Разума (в обдумывании, в убеждении, в мышлении) человека (Римл 7,23; Ефес 4,17— 18; Лука 10,27; Кол 1,21; Евр 4,12).

В нашем тексте ( Матф 5, 17-20) Иисус ссылается на все письменные свидетельства Ветхого Завета. Используемое здесь греческое понятие `καταλυσαι – катализай`, подразумевает расторжение в смысле лишения полномочия, признания недействительным. Его цель и дело Его жизни состоит в том, чтобы  во-первых: исполнить все требования (притязания, ожидания) закона, а во-вторых: чтобы все предсказания и обещания исполнились через Его личность.

Греческое слово `πληρωσαι – плирозай` означает заполнить до краев, полностью ( т.е. все полностью покрыто, на все вопросы Им и через Него дан ответ). 

Иисус ссылается на Писание 

Свои речи Иисус очень часто начинает словами:

• „Написано“. (Матф4, 4;. 6-10; 21,13; 26,24)
• Иисус подтверждает нерушимость Писания: „Если Он назвал Богами»тех«, к которым было слово Божие, и не может нарушиться      Писание“ (Иоан 10,35).
• „А и в законе вашем написано, что свидетельство двух человек      истинно“ (Иоан 8,17). И этой ссылкой на закон Он подчеркивает истинность Своего  свидетельства, усиленного свидетельством Иоанна Крестителя.

Далее Иисус говорит: „Потому что он (Моисей) писал обо Мне“ (Иоанн 5,46; Вторроз 18,15-17), и требует быть услышанным. 

Иисус лучший учитель Закона (Толкователь)

• „Еслы бы вы знали, что значит: „милости хочу, а не жертвы“, то не осудили бы невиновных“ (Матф 12,7; Осия 6,6). Новое освещение Иисусом определенных ветхозаветных высказываний просто примечательно.
• „Вы слышали, что сказано, а Я говорю вам“- это не отмена, а углубление      или скорее разъяснение всей глубины содержания законов Божьих, разъяснение  именно того, что Бог хотел сказать этим высказыванием (Матф 5,21;27;.33;37; 38;43).

В личности Иисуса и через Нее исполнился Закон (Пророки и Псалмы) 

„Чтобы исполнилось (уже исполнилось), реченное или написанное“:

• „Из Египта  вызвал Я Сына моего“, (Исход 2,24; Осия 11,1-2; Матф      2,15), есть пророчество, нашедшее свое историческое исполнение в исходе Израиля из Египта и в жизни Иисуса, и которое в духовно-переносном смысле      исполнилось в каждом из Его чад, которых Он вывел из плена греха.
• Матф 13,35: „Да сбудется реченное через пророка, который говорит (Пс 77,2): »Открою в притчах уста Мои, изреку сокровенное от создания мира.«
• Матф 21,4; „Все же это было, да сбудется реченное через пророка, который говорит (Зах 9,9): „Скажите дочери Сиона: Се,Царь      твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной“.
• Матф 26,56: „ Это же все было, чтобы исполнились Писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали“.(Зах 13,7)
• Иоанн 12,38: „Да сбудется слово Исаии пророка (Исаия 53,1):      »Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня?«
• Матф 8,17:„Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит (Исаия 53,4): »Он взял на Себя наши немощи и понес      болезни“. (Матф 8,17)
• Лука 22,37: „Ибо сказываю, что должно исполниться на Мне и сему написанному: (Исаия 53,12): »И к злодеям Он причтен.« Ибо то, что о Мне написано приходит к концу, т.е. завершится.“
• Лука 24,44-45: „И сказал им: Вот то, и чем Я вам говорил, еще будучи с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом, и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.“

И в самом деле, вывод сделанный Апостолом Павлом в письме к Римлянам полностью соответствует высказываниям Иисуса: „Конец закона-Христос (гр. τελος —  телос – Конец, завершение, цель, исполнение); кто в него уверует будет оправдан перед Богом“. (Рим 10,4)

Вопросы:

1. Какое мнение об Иисусе и Его отношении к Закону господствовало среди народа и как Иисус исправлял это их мышление?
2. Что означают слова „отменить“ и „исполнить“?
3. Приведи 3 примера, как высказывания Писания в Законе, Псалмах и Пророках испонились в жизни Иисуса?
4. Иисус исполнил Закон — что это значит для нас? Как закон определяет сегодня нашу жизнь?

Заповедь 1. – Я Господь, Бог твой …! Слушай, Израиль ! Господь Бог есть наш единственный Господь

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

Иисус не придерживался определенной хронологии или последовательности в объяснениях Десяти Заповедей, а отвечал в зависимости от ситуации, необходимости или согласно конкретным вопросам, поставленных ему. Тем не менее , из-за лучшего обзора мы хотим последовательно рассмотреть по крайней мере, так называемые ‘десять Заповедей`. Остальные заповеди Иисуса, которые он иногда дополнял, будут добавляться в зависимости от того, как они дополняют друг друга. Известные нам `Десять Заповедей`из Ветхого Завета вначале назывались просто ` Десять слов`:„ И объявил Он (Бог) вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие (гр. ρηματα — ремата — Высказывания), и написал его на двух каменных скрижалях“.(Вторр 4,13)

Текст Десяти Заповедей  начинается такими словами:„ И говорил Бог все слова сии“. Моисей был посредником Слова Божьего, и следовательно ` Закон Божий`и `Закон Моисея` были взаимозаменяемыми (Неем 8,1.8 : Лк 2,22-24). Первая Заповедь гласит:„Я Господь, Бог твой , Который вывел тебя из земли Египетской , из рабства“. Это было своего рода ̀Первым` личным представлением Бога к Израилю на горе Хорив. Во Второзаконии (второй закон , или повторение закона Книги Моисея) написано: „ Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;  и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими “. (Втор 6,4-5) На вопрос книжников о высшей и самой главной заповеди, Иисус процитировал в Втор 6,4-5: „Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;  и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею (Разум, мышление) и всеми силами твоими“.(Марк 12,29-30.31; Матф 22,36-39) Согласно оценки Иисуса это первая и наибольшая заповедь, и очевидно поэтому она стоит на первом месте. Таким образом, Иисус суммирует все заповеди, которые регулируют отношения между Богом и человеком, человеком и Богом. Существует только один Бог, и этот единый Бог есть Господь вездесущий и всегда существующий. Человек, как творение Божие должен и обязан любить Бога и впрочем целостно:

• искренне и от всего сердца (сердце есть центр управления образования мыслей, чувств , эмоций , мотивов и принятия решений ),
• всею душею своею (гр. Πσυχη — психика — душа живых людей , человеческого бытия, человеческой жизни — Бытие 2,7; Ин. 10,17-18),
• всем разумением (мышление, понимание)
• всеми силами (умственные и физические способности).

Четыре главные области человеческого бытия перечислены Иисусом в первой и наивысшей заповеди. Почему так редко это проповедуется ? Ответ на требования первой и наибольшей заповеди мы получаем из жизни Иисуса Христа, который любил Господа, своего небесного Отца словом, делом и всем своим существом. Если мы проследим жизнь Иисуса Христа, воплощенного Сына Божия, то мы обнаружим, каким образом он выполнил первую и наивысшую заповедь Бога в своей жизни.

• При искушении в пустыне: Три раза Иисус противостоял сатане словом Божьим тем, что поставил Бога в центр своей жизни. Матф 4,3-10: „И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано (Втор 8,3): «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: (Пс 90,11-12) «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». (Злоупотребление Слова Божьего).
  Иисус сказал ему: написано также (Втор 6,16): не искушай Господа Бога твоего.  Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему:

9. все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему:     

10. отойди от Меня, сатана, ибо написано (Втор 6,13): Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

И Иисус сказал ему: написано также (Втор 6,16): » Не искушайте Господа, Бога вашего «. Тогда оставил Его диавол . И вот, ангелы приступили к нему и служили ему“.

• В своей молитвенной жизни: Возможно, из-за множества проблем и услуг для людей, Иисус стремился к общению с Богом в молитве. Лука 6,12: „ В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу“. (Марк 1,35; Лука  11,1)

Евр 5,7: „Он (Иисус), во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение“.

• В Благовещении — слова, которые он слышал от своего отца, он говорил дальше — как      мы себя чувствуем , когда кто-то ссылается на нас или наши слова ? Иисус говорил слова Божъи; Иоанн 3,34: „Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа“.
• Больше всего он говорил о Боге, своем отце, только в Евангелии от Иоанна об отношениях отца и сына, сына и отца упоминается более 180 раз.
• В своих поступках чтил и прославлял Бога.
• В своих страданиях обращался к Богу, не требуя жалости к себе, или обвиняя  людей.

             Вот это настоящая любовь!

Заповедь 2. — Да не будет у тебя других богов пред лицoм Моим

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

Во второй заповеди Бог упоминает три важных аспекта в виде запретов и обосновывает их.

„Dа не будет у тебя других богов (гр. θεοι — теои) пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения (гр. ειδωλον-айдолон – идол , кумир) того, что на небе вверху (звезды, планеты), и что на земле внизу (животные, птицы), и что в воде (водные твари) ниже земли;
Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои“. (Исход 20,3-6)

Человек был создан Богом по своему подобию и соответственно этому должен чтить Бога с обожанием и поклонением. Поскольку Бог незрим и его не видно, люди искали видимой и ощутимой компенсации, антропология (этнология) доказывает это тысячу раз. Также и Израиль отвернулся от Бога и быстро сделал золотого тельца своим кумиром, поклоняясь ему с жертвоприношениями.

„Он (Аарон) взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!
Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник ГОСПОДУ. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть“. (Исход 32,4-6)

В конце скитаний по пустыне Моисей, раб Господень, напомнил израильтянам о дне Божьего откровения на горе Хорив: „И повелел мне ГОСПОДЬ в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею. Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам ГОСПОДЬ на Хориве из среды огня,
дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину,  изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами,изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом“. (Втор 4,14-19)

И уже в Ханаане, Иисус Навин ставит Израиль перед выбором: „Если же не угодно вам служить ГОСПОДУ, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу“.(Иисус Навин 24,15)

Переменное состояние между идолопоклонством и истинным богослужением тянется через весь период монархии в Израиле.Только после вавилонского плена у некоторых  репатриантов появилось отвращение к идолам. Во времена Иисуса в Израиле очевидно уже не было больше идолопоклонства, но множество одержимых людей указывают на  оккультные зависимости, особенно в Галилейской области. Партия фарисеев, которая принадлежала к религиозной элите иудаизма хотя и строго соблюдали букву закона, старались привлечь внимание людей и честь к себе и сильно мешали Иисусу установить истинное богослужение в Израиле. Высказывания : „Мы не хотим , чтобы он царствовал над нами » и „у нас нет другого царя, кроме кесаря ​​», четко описывают, кто им заменяет Бога. Такую же позицию заняли священники, которые опасались за свою репутацию и из зависти предали Иисуса римлянам. Иисус обвинял книжников:„Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения:сами не вошли, и входящим воспрепятствовали“.(Лука 11,52) В эту запутанную ситуацию приходит Иисус. Сразу же после своего крещения в Иордане , он под руководством Духа Божия очутился в пустыне. Одно из искушений дьявола было направлено ​​на нарушение второй заповеди.

„И,возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами
и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано(Втор 6,13):Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи“.(Лука 4,5-8; Исход 20,5)

Единственный ` портрет или фоторобот`, который мы можем иметь о Боге можно увидеть в личности  Иисуса Христа. Ученики Иисуса тоже хотели бы получить более лучшее представление о Боге. Иисус очень ясно объясняет, как можно узнать отца. „Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела“.(Иоанн 14,6-10) Значит только в нем и через Иисуса Христа можно познать Бога Отца в совершенстве и полностью. „Ибо в Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно”.(Кол 2,9)

При этом в первую очередь говорится не о внешности, то есть человеческом облике Иисуса, но как он подчеркивает через слово и дело Бога Отца через него, то есть вся его жизнь есть отражение Бога. Павел пишет Колоссянам:„Который есть образ Бога невидимого (εικων του θεου του, αορατου – айкон ту зей ту аоратпу), рожденный прежде всякой твари“.(Кол 1,15)

Как и писатель письма к Евреям примечает: „Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки (Мировое время) сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ (гр. χαρακτηρ-характер,впечатление) ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте“.(Евреям 1,1-3)

Какой здесь разительный контраст к мириадам выдуманных или сделанных людьми иконам, идолам и изображений богов,то есть ` пустота`.

Вопросы: 

1. Что побудило Бога к этой заповеди?
2. Какие важные элементы содержит эта заповедь?
3. В какой мере этой заповеди следовали в Израиле?
4. Как Иисус исполнил эту заповедь?
5. Какой образ мы имеем о Боге Отце через Иисуса Христа?

Заповедь 3. — Не употребляй имя Господа, Бога твоего, напрасно

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

И к этой заповеди Иисусу есть что сказать, хотя он и не повторяет ее дословно. Контекст в Исходе 20,7 гласит: „Не произноси имени ГОСПОДА, Бога твоего, напрасно, ибо ГОСПОДЬ не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно“.
„οὐ λήμψῃ τὸ ὄνομα κυρίου τοῦ θεοῦ σου ἐπὶ ματαίῳ οὐ γὰρ μὴ καθαρίσῃ κύριος τὸν λαμβάνοντα τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐπὶ ματαίῳ“ (по ЛХХ – греческий перевод с Ветхого Завета).

Греческий текст можно перевести следующим образом: „Не употребляй (не злоупотребляй, не используй) имя Господа , Бога твоего, напрасно (бесполезно, ненужным образом, напрасно),потому что не очищает (не безнаказанно) Господа (использование, применение) его имя всуе» . Всем известно, что за каждым именем стоит человек (личность). Всякий, кто каким-либо негативным образом прикасается к имени человека или злоупотребляет им, применяет насилие к самой личности человека. Еврейское имя Бога `эл`(в единственном числе ) или`элохим` (множественное число). Имя `адонай` означает Господь , а Яхве переводится как `Сущий` или `Я есть`. В греческом переводе с еврейского Ветхого Завета, воспроизведены два божественных имени  ̀ κύριος-куриос-Господь` или `ГОСПОДЬ`. Иисус и его ученики использовали как для Бога Отца, так и для Сына, обозначение` Господь`. Так как весь Новый Завет был написан на греческом языке (за исключением, пожалуй оригинала Евангелия от Матфея ), авторы использовали в цитатах из Ветхого Завета греческое слово  κύριος — куриос — Господь`. Особенно у Иисуса отчетливо и  ясно видно, что  ` Господь` также используется в качестве обращения. „Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то“. (Иоанн 13,13)

Неправильное употребление имени Бога имеет различные градации, оно начинается может быть с бездумного `О Боже` и завершается в преднамеренной ложной клятве с использованием имени Бога, как пишет пророк. „Хотя и говорят они:»жив Господь!»,но клянутся ложно“.(Иерем 5,2)  Иисус говорит своим слушателям в Евангелии от Луки 6,46: „Что вы зовете Меня: Господи! Господи!-и не делаете того, что Я говорю?“

Или в Матфее 7,21:

„Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!«,войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного“.

Злоупотребление присутствует там, где имя Бога

• бессмысленно и  бесполезно произносится,
• или употребляется только как своего рода ссылка в предложении.
• Если применяется со стороны родителей, бабушек и дедушек, как средство для запугивания своих детей и внуков.
• Если используется так называемыми целителями или экзорцистами для своих целебных трюков или молитвы „ Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует“. (Деяния 19,13) 

За злоупотребление имени Иисуса, эти господа были наказаны. „Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы.Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома“.(Деяния 19,14-16)

• Если кто-то что-то делает из корыстных побуждений, включая имя Господа, чтобы придать делу благочестивый вид. Так Иисус говорит в Евангелии от Матфея 7,22: „Многие скажут  Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
  
• Если кто-то включает имя Господа в свои ложные клятвы  (хотя Иисус клятвы, которые практиковались в Ветхом Завете упростил на уникальную и ясную форму, да или нет).

Но Иисус не просто хочет что-то негативное искоренить и наказать, нет, он показывает нам, как мы можем сознательно и свободно включить Бога Отца, Сына и Святого Духа во все сферы нашей жизни.

• „Молитесь же так: Отче  наш, сущий на небесах! да святитсяимя Твое“.(Матф 6,9)
• „ И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне“.(Иоанн 14,13)
• Лука 10,17: „Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи!  и бесы повинуются нам о имени Твоем“. 

Дети прославляли имя Господа в храме: „ И говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.  Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодовали  и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали (Пс 8,3): из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?“ (Матф 21,13-16)

Апостолы также призывают верующих чтить и освящять имя Господа: Рим 10,13: „Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется“.

„Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих «; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа «. (2 Тимоф 2,19)

Каждый должен понять, как это оскорбляет Бога, когда его имя бесполезно, непочтительно, и даже намеренно неправильно злоупотребляют и используют в неблаговидных целях. Бог сам наблюдает за своим святым именем. Если мы научимся уважительно и почетно обращаться с именами наших собратьев, независимо от этнического происхождения, цвета кожи, возраста, пола или социального статуса, тем легче будет для нас, Бога-Творца, а еще более Бога Отца уважать, чтить и прославлять:

1. Что есть имя, кто за ним стоит и какие имена Бога нам известны ?
2. Что происходит, при злоупотреблении имени Бога ?
3. В какой мере израильтяне исполняли эту заповедь ?
4. Где Иисус упоминает эту заповедь Божию и как он учит позитивному и      правильному использованию имени Бога ?
5. В каких областях наших взимоотношений с Богом, мы сможем добиться      изменений ?

Заповедь 4. – Соблюдай день субботний в святости

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

„Помни день субботний, чтобы святить его;  шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота ГОСПОДУ, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал ГОСПОДЬ небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил ГОСПОДЬ день субботний и освятил его“ .(Исход 20,8-11)

Заповедь субботы является по своему объему и тексту самой  длинной  из десяти заповедей и занимает центральное место в жизни народа Израиля. Она содержит следующие аспекты:

1. Фактическую  инструкцию ко дню отдыха,
2. Определение 6 — дневной рабочей недели,
3. Четкая информация, кто должен соблюдать заповедь,
4. Обоснование заповеди,
5. Выделение седьмого дня

Из истории Израиля очевидно, что суббота соблюдалась нерегулярно и недостаточно. Через пророка Исаию, Бог предупреждает о соблюдении субботы: „Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем ГОСПОДНИМ чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе“. (Исаия 58,13-14) 

Во времена Иисуса книжники  и партия фарисеев придавала особенно большое значение строгому соблюдению этой заповеди. Но требование фарисеев о соблюдении субботы согласно букве закона (никакой работы) привели к пренебрежению и несоблюдению других заповедей.

„В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его были голодны и начали срывать колосья и есть.
Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.
Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда был голоден сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?
Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?
Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;если бы вы знали, что значит (Осия 6,5): милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных“.

Ибо  СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЕСТЬ ГОСПОДИН И СУББОТЫ“.

Заповедь 5. — Почитай отца твоего и мать твою

Перевод с немецкого: Рената Грецингер » Почитай отца твоего и мать твою» — это требование касается не только маленьких детей (рисунок И.Ш. )   „Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает“. (Исход 20,12).

Примечательно то, что эта заповедь является завершением так называемого первого блока закона, в котором регулируется отношение человека к Богу. Так эта заповедь получает особое значение. „Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает“. (Исход 20,12).

Бог устанавливает стандарт для поведения людей и определяет статус мужа, статус жены, родителей и детей, a также по отношению друг к другу. И это однозначно основано на внутренних правилах дома Божъего (oikonomia tou theu — икономии). Сам Иисус свидетельствовал: „Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит “ (Иоанн 5,20). Желательные или требуемые отношения в отношениях Сына к Отцу описаны в книге пророка Малахии следующими словами: „Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?“ Бог разочаровался в Израиле, потому что они не уважали и не вняли свой (их) статус, оставив из виду правильные отношения с Богом. Но Иисус первый исполнил этот Божий порядок: „… я чту своего отца, вы же бесчестите меня“. (Иоанн 8,49)

Иисус часто сам искал удобного случая, чтобы донести свое назидание или сообщение до своих слушателей, но и довольно часто просто использовал подходящую ситуацию. Критики из партии фарисеев упрекали и винили Иисуса: „Почему ученики Твои не поступают по преданию старцев, и неумытыми руками едят хлеб? “

 Иисус не сразу отвечает на поставленный вопрос или упрек, но идет в наступление с очень серьезным обвинением: „Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: (Исаия 29,13) И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей. «И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание!

Ибо Моисей сказал: (Исход 20,12; 21,17): „Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,  устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное“(Марк 7,11-13). Система обеспечения пенсионеров в Израиле вышла из колеи и переживала трудные времена.

Удивительно, как такое развитие вообще могло внедриться, и к тому оно было введено не простыми людьми, а ведущей богословской элитой фундаменталистов. Кстати, в этом нет ничего нового под солнцем, и учитывая развитие церковной истории, можно легко найти определенные параллели. Многие земельные участки, дома, ценные активы семьи, которые обеспечили бы ежедневный уход и выживание в старости, перешло в собственность церквей. Многие семьи из-за этого обеднели, и таким образом, в конечном счете, стали материально зависимыми от церкви. Реализована была только первая часть из практики ранней церкви (Деян 4,32-36), в центре внимания которой была именно идея сбалансированного питания всех (особенно вдов). Таким образом, церковь в средние века стала неизмеримо богатой материальными благами, но очень бедной духовно. Церковная община никогда не должна применять принцип ` корвана` для своих членов. Материальный баланс Да, но не для накопления материальных благ духовенства или расширения и украшения церковных зданий.

До сегодняшнего дня большинство людей живут в социальных системах, в которых уход за пожилыми людьми не обеспечивается государством. У большей части населения в мире родители в старости полностью зависимы от поддержки своих детей. Конечно, Бог думает не только о материальном обеспечении родителей через своих детей, но и о достойном, терпеливом и уважительном сопровождении и внимании к стареющим людям. В 5-й заповеди Бог вовсе не имеет ввиду рабское подчинение. „Почитай отца твоего и мать твою“ является адекватным ответом на статус, который Бог определил для родителей. Почитай отца твоего и мать изначально не зависит от поведения и отношения между родителями и их детьми. Надо признать, что и до Моисея не было идеальных, всегда любяших и ответственных родителей. Многие из упомянутых в Библии семей имели серьезные недостатки в области отношений родителей к детям и наоборот (Адам, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Давид). Родителей нужно почитать и относиться к ним с уважением, только потому, что они являются `Родителями`. Разве это требование слишком завышено?  Те, кто игнорирует эту заповедь вредит себе и подрывает свой ​​собственный статус как будущего отца или матери. „Проклинать родителей“ каралось в законе Моисея смертной казнью (Исход 21,17). Это еще раз подчеркивает, какие серьезные последствия имеет само по себе ` проклятие `родителей. Иисус старается заново прояснить и показать первоначальный смысл и истину этой заповеди Бога. И он безжалостно разоблачает жестокость в их толковании Писания и осуждает их. Складывается впечатление, что он глубоко оскорблен в качестве со- законодателя из-за наглого изврашения закона, который был уделен охране семейных отношений и в то же время для упорядоченного выживания цивилизации.

В ходе смены поколений, родители снова и снова становятся виновными по отношению  к своим детям. То, что они больше не могут восстановить или изменить, позже переходит в ответственность детей. Никто не должен молчать о полученных травмах и нанесенной несправедливости, а стараться открыто поговорить об этом с родителями. И это привилегия детей, простить родителей, чтобы облегчить их сознание и не таить более обиду, даже если те не сознают свою вину. Но именно это решение в поведении детей может быть началом процесса заживления, исцеления и освобождения для следующих  поколений. Бог завещал через последнего пророка из Ветхого Завета: „Вот, Я пошлю к вам Илию пророка прежде чем великий и ужасный день Господень придет. Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их , чтобы Я, придя , не поразил земли проклятием“.(Мал 3,23-24)  Обещанный пророк Илия пришел в лице Иоанна Крестителя и подготовил почву для пришествия Мессии в лице Иисуса Христа. Подготовить путь, означало между прочим — призывать людей (родителей и детей,старых и молодых) к покаянию, чтобы произошло примирение. Там, где родители это не делают или уже не в состоянии это сделать, начинается ответственность детей.

Вопросы:

1. Как гласит 5. Заповедь?
2. Почему Бог требует такого от детей?
3. Должны дети также почитать недружелюбных и несправедливых родителей ?
4. Не было и не будет совершенных родителей, всем не удалось где-то что-то вовремя сделать и все стали виновными перед детьми.  Какое решение предлагает Бог, чтобы произошло примирение между поколениями  ?

Заповедь 6. — Не убивай

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

 

„Вы слышали, что сказано древним (Исход 20,13; 21,12):

»Не убивай, кто же убьет, подлежит суду. (Исход 20,1-17)

После того как Иисус открыто высказался о своем отношении к закону, он теперь детально объясняет ряд запретов, заповедей и правил поведения. Теперь Он переходит к так называемой второй части заповедей.

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака «, подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный «, подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта“. (Mt 5,21-26)

Здесь мы можем быстро установить, что Иисус, те заповеди, которые даны для защиты жизни, гораздо более точно и подробнее объясняет, чем это написано в книге Моисея.  Во-первых, разъяснение термина ` Убийство` . В немецком, убийство — это умышленное и преднамеренное  убийство человека. Непреднамеренная или неумышленная  травма со смертельным исходом не является убийством и юридически по другому оценивается. В Исходе 21,12-25 также имеется явное различие между умышленным и случайным убийством и соответствующе другой реакцией и последствиями.

Но у Иисуса убийство начинается уже в сердце ( Мф 15,19-20): „ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства,…“). Предшественником для убийства являются: зависть, гнев, ярость и ненависть. И это имеет у Иисуса очень тяжкий вес. Вспомним о Каине ,где, во-первых:

• появилась ревность по отношению к младшему брату,
• последствием был гнев / ярость на брата,
• затем ненависть,
• и наконец, убийство своего брата Авеля, согласно Бытию 4,5-7:

„Каин сильно огорчился, и поникло лице его“. И Иоанн добавляет: в своем первом письме 1. Иоанн 3,12 :

 „Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны“.

Иуда, сводный брат Господень пишет: „Горе им, потому что идут путем Каиновым“.(Иуда 11a)

Но Бог хотел предотвратить убийство , и предупредил Каина:

 „И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним“. (Бытие 4,6-7)

Согласно Ефес 4,31, ярость и гнев равнозначны, и уже в Бытие 49,6 Яков говорит своим сыновьям, Симеону и Левию: „в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца“. (сравни 1 Царство 18,8)

Злые мысли и эмоции, которые накапливаются в сердце человека ищут выхода (клапан, вентиль), сначала словами  (рака, бездельник, негодник ,бестолочь , дурак, глупец, бестолковый ), выходящими за рамки губ, а при следущей возможности за словами следует действие. Оскорбления, тяжелые травмы, порча репутации, являются повседневними выражениями зла в нашем обществе (к сожалению, не редкость среди христиан ). Если бы имелось в наличии соответствующее оружие, то у нас было бы намного больше телесных повреждений со смертельным исходом.

Но целью Иисуса является не просто уточнение или список фактов, а без сомнения профилактика (предупреждение)  и объяснение реального смысла всех запретов в законе Моисея. Иисус показывает путь,как можно предотвратить плохое и как можно  восстановить разрушенное, а именно — через примирение с истцом . Это также является необходимым условием упорядоченных отношений с Богом.

Вопросы:

1. Почему Иисус детально объясняет 6. заповедь?

2. Какие новые качества раскрывает/показывает Иисус со словами» а Я говорю вам, » в заповедях Божиих ?

3. Как Иисус оценивает гнев, ярость и ненависть человека?

4. Какая разница между умышленным убийством и случайным, непреднамеренным убийством, и как Бог оправдывает это различие?

5. Что является для Иисуса важнее, оценка и наказание преступления согласно заповеди, или превентивные меры?

Заповедь 7. — Не прелюбодействуй

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

„Вы слышали, что сказано древним (Исход 20,14): „Не прелюбодействуй (гр. μη μοιχεύσεις – ме мойхеуйсес – не прелюбодействуй). А Я говорю вам: Что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

После заповеди, которая дана для защиты и сохранения жизни, Иисус обращает наше внимание на заповедь, данную для сохранения брака.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя , вырви его и брось от себя. Это лучше для  тебя, что один из членов твоих погиб, а не все тело было ввержено в геенну.     

• Если ваша правая рука соблазняет тебя,отсеки ее и брось от себя. Это лучше для тебя,что один из членов твоих погиб, а не идти на весь организм в аду.
• Также сказано (Вторроз 24,1): „Что если кто  разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (απολύση-анолизе);(αποστάσιον-апостацион).

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния (блуд гр.πορνεία  — порнейа), тот подает ей повод прелюбодействовать;

• и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует“. (Матф 5,27-32; Исход 20,14; Левит 20,10-13)

Для начала уточним значение греческих терминов, используемых для этой темы:

• γάμος – гамос – свадьба, женитьба, замужество, брак. Отсюда и технические термины `моногами — моногамия ` и `полигами — полигамия `. Брак это гражданско-правовая институция. В основном это происходило при посредничестве родителей или доверенных лиц. Две семьи приходили к соглашению  об условиях женитьбы, в которых цена за невесту играла важную роль, это было обручением. Завершался брак во время или после свадьбы. Изначально брак был задуман на продолжительность всей жизни.
• μοιχεία – мойхеа – прелюбодеяние (раньше прелюбодеянием считалось только, когда один из супругов (в браке) нарушал сексуальную верность).
• πορνεία – порнеа – блуд (термин используемый для описания различных типов сексуальных нарушений и извращений).
• απολύση – аполизе – Он (мужчина) освобождает (женщину) от брака, он отдаляет ее от самого себя . В еврейском контексте брак мог быть расторгнут только мужчиной. Мужчина отсылает свою жену от себя и дает ей свидетельство о разводе или разводное письмо в  руки.
• αποστάσιον – апостасион – свидетельство о разводе

По закону, прелюбодеянием считалось только тогда совершенным, когда один из супругов (партнеров) был уличен в супружеской сексуальной неверности, и это каралось смертью . Иисус, однако отмечает, что прелюбодеяние совершается уже тогда, когда человек в своих мыслях этого пожелал (epithymia-эпитимиа) и подтвердил. Этим заповедь не усугубляется, а наоборот упрощает соблюдение во всей ее глубине. Потому что намного проще прогнать первую мысль , чем остановиться и повернуть обратно незадолго до действия. Задуть горящую спичку намного проще, чем потушить горящий дом, что в большинстве случаев уже слишком поздно. Иисусу важны профилактические меры, которые он подчеркивает экстремальными сравнениями.

Сравнение досады с правым глазом и правой рукой не приводится Иисусом просто так произвольно. Правая сторона людей, правая нога, правая рука, правое ухо и конечно правый глаз, предпочтительно используется людьми для каких-либо действий и работы. Досада (скандалон-скандал ) — это что-то вроде импульса, препятствия, которые могут привести человека к грехопадению, или своего рода обольщения и соблазна, в котором человек пойман или зависим. Важно это вовремя распознать и освободиться от этого энергичным сопротивлением. Речь здесь идет о сдержанности и утверждения в мыслях, словах или действиях.

• Опасайся за свои ноги:  Исаия 58,13:   Если ты удержишь ногу твою;
• Опасайся за свои глаза: Пс 118,37:       Отврати очи мои;
• Опасайся за свои руки : Исаия 33,15:  Удержи руки свои.

То, что Иисус эти сравнения имел ввиду не в буквальном смысле, ясно из поведения учеников и первого поколения христиан. Согласно историческим описаниям первых общин, нет ни одного случая, когда при злоупотреблениях кому-либо были вырваны глаза или руки.

Но Иисус говорит еще об одном аспекте прелюбодеяния. Тот, кто разводится со своей женой, подвергает ее опасности или соблазна выйти замуж за другого мужчину. Таким образом, этот брак нарушается  в своем видимом и материальном образе. Мужчина, который возьмет эту женщину к себе, становится также виновным в прелюбодеянии. Происходит цепная реакция преступления заповеди Божьей , последствия которой часто весьма разрушительны, особенно для детей.

(Развод женщины с разводным письмом привело в иудаизме к злоупотреблениям и часто несправедливым разводам, и Иисус, возможно осудил именно эту юридически необоснованную и несправедливую практику разводов).

Существенное ограничение или уступку при законном и справедливом разводе Иисус делает, когда он говорит, что в случае или из-за прелюбодеяния и предательства партнера в браке, другой будет иметь законное право развестись и отделиться, и следуя логике, когда он вступает в повторный брак, это не должно учитываться как прелюбодеяние.

Другие аспекты вопросов о браке Иисус освещает в Ев от Матфея 19,3-12:

„И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
И сказал  (Бытие 2,24): посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною „плотью“,
так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает“(Матф 19,3-6)!

Лебеди относятся к тем видам, которые на всю жизнь остаются верными друг другу (Фото: П. Ш. 4 Февраля 2015)

Здесь Иисус дает понять, что речь вообще не о том, как можно было бы в случае чего законно дать жене развод, чтобы иметь возможность новых отношений, нет, акцент делается на первоначальном порядке Бога, а именно `один` мужчина и `одна` женщина` на всю жизнь. Уступка Моисея (на самом деле уступка Бога через Моисея в законе ),была дана только из-за жестокосердия еврейских мужчин.Тем не менее, Бог обещал своему народу удалить жесткое, окаменевшее сердце и дать ему сердце плотское, а значит мягкое, чувствительное, живое сердце (Иезек 11,19).

То есть, всегда сначала нужно восстановить разрушенный брак или отношения через примирение и прощение.

В Ветхом Завете отношения Бога с Израилем сравниваются с отношениями брачного союза. На самом деле пострадавшим, обманутым, преданным является Бог, к которому Израиль многократно не сохранял лояльность и верность. Они снова и снова от него отворачивались и искали других богов (Исаия 50,1-2; Иер. 3,1; 8-20).

Вопреки естественным брачным законам, Бог дает народу Израиля снова и снова возможность к возвращению и покаянию.

Божье послание ясно, несмотря на неверность жены (Израиль/Иуда ), его рука не сократилась , что он не может помочь и спасти ? И он зовет их обратно и обещает снова принять.

Таким образом, Иисус ставит брак обратно в Свет Божий и под защиту Бога. Его мысли, это мысли примирения, восстановления, даже в случае неверности. Но этим Иисус дал и новое понимание брака. Закон выполняется не только тогда, когда брак не был разрушен, закон выполняется, если брак сохраняется, обновляется и углубляется, и в нем отражается и чествуется Божественная идея брака и плана Бога с его сыном (жених) и церкви (невесты).

Вопросы:

1. Почему брак был защищен Богом посредством закона?
2. Почему тогда Бог, позволил израильтянам через Моисея, с помощью разводного письма  развод от своих жен?
3. Какова была изначальная идея и план Бога с человеком в отношении брака?
4. Какие трудности возникают при разводе?
5. Видите ли вы свой ​​брак как дар Божий?
6. Что ты делаешь, чтобы свой ​​брак защитить, сохранить и углубить ?

Заповедь 8. – Не кради

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

 

„Не  kради“.                                          (Исход 20,15; Втор 5,19; Матф 19,18)

После защиты жизни и супружеской верности, следует заповедь, содержанием которой является защита собственности:

Иисус упоминает эту заповедь в связи с вопросом, заданным богатым юношей, о приобретении вечной жизни (Матф 19,18; Марк 10,19; Лука 18,20). Красть означает – взять себе что-то тайком или открыто, присвоить нечто, принадлежащее другому или что-то запрещённое. Первое нарушение в этой сфере произошло в Едемском саду. „И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела и дала также мужу своему, и он ел“. (Бытие 3,6). Последствия этого поступка были и остаются необозримыми. Похищение чего-либо является воровством, так к примеру сказано о Рахили в Бытие 31,19: „Рахиль похитила идолов, которые были у отца её“. За этим грехом последовала неправда, сказанная родному отцу Лабану (Бытие 31,35). Об Ахане в Иис. Навине 7,1 сказано: „Но сыны Израилевы сделали великое преступление и взяли из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого“. Взятие (хищение) чего-то запретного есть воровство или даже разбой. Этот прецендентный случай Бог очень сурово покарал (Ииис Нав 7,24-25). Таким образом, эта заповедь самим Богом была включена во вторую скрижаль десятисловия Синайского законодательства и в Лев 19,11 дополнена дальнейшим перечислением связанных с нею грехов: „Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга“. В Исх 22,6 установлены директивы обихода с украденным: „Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они будут украдены из дома его, то, если найдётся вор, пусть он заплатит вдвое“. И если Иисус, в дальнейшем не комментирует и не дополняет эту заповедь, то примеры говорят сами себя. Всё же, несмотря на всю строгость и прямолинейность Иисуса, следует констатировать, что он показал большое терпение по отношению к вору из числа своих последователей (учеников – Иоанн 12,6). Закхей, явно виновный в воровстве, надувательстве и лжи, точно знает, что он должен сделать в присутствии Мессии.

„Закхей же, встав, сказал Господу: Господи ! Половину имения моего я отдам нищим им если кого чем обидел, воздам вчетверо“(Лука 19,8). Этот случай отчётливо показывает, что обман в деловых отношениях является совершенно тем же, что воровство и грабёж, но только в несколько скрытой форме. Но почему же он готов вместо двойного возмещения убытка, как этого требует закон, воздать вчетверо за украденное? Возможно, что он думал о написанном во 2Цар 12,6. Там Давыд сам себе вынёс приговор. „И за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что не имел сострадания“. Закхей хотел этим возмещением покрыть не только нанесённый им материальный ущерб потерпевших, но и душевные ранения, которые он нанёс через свою власть, коварство, и сохрану собственного капитала.Вопиющая история Анания и Сапфиры, которые похитили или скорее утаили часть из цены, но пожелали получить уважение и почет за всю цену. Петр обвинил обоих в лжи Святому Духу (Деян 5,1 и след.). Кроме того, это поведение стоило обоих жизни.

И Павел, основываясь на учении Иисуса,советует бывшим ворам:„Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся“. (Ефес 4,28)                               Стало быть ранее украденное или тайком удержанное не всегда возможно возвратить пострадавшему. Делиться собственноручно заработанным или честно  приобретённым добром, есть исцеление и освобождение от такого рода зла и греха. Образ мыслей Иисуса и практика Апостолов направлена на раздачу материальных даров, а не на их сбор и накопление. „Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и радут,
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут“. (Матф 6,19-20).

Вопросы:

1. Где и когда впервые появился этот вид несправедливости и греха?
2. Какое зло непосредственно связано с воровством?
3. Как в Ветхозаветные времена обходились с этим грехом?
4. Какие правила даны нам Иисусом и Апостолами? Являются они нечто новым? Упразднены ли старые? На что ставится ударение?

Заповедь 9. – Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего

Перевод с немецкого: Лариса Шмидт

 

Когда к Иисусу обратился некий молодой и богатый человек из начальствующих, то Иисус между прочим назвал и эту заповедь: „Не лжесвидетельстуй“.(Исход 20,16; Втор 5,20; Марк 10,19; Лука 18,20) 

                                                                                                                                                                   Этим Иисус однозначно подчёркивает законность этой заповеди.

Эта заповедь тесно связана с заповедью: „Не клянитесь именем моим во лжи“. (Левит 19,12; Матф 5,33-37 и 19,18). В этих случаях свидетельские показания подтверждались клятвой.

Ещё одна дальнейшая заповедь близка названной: „Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга“.(Лев 19,11). Эти три заповеди тесно переплетены друг с другом. Не говоря о множестве искажённых помышлений человеческого сердца, человек больше всего грешит своим языком, который как член нашего тела довольно мал, но способен нанести большой вред, как пишет Иаков в своём послании: „И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны“. (Иаков 3,6)

Человек может свидетельствовать (гр. μαρτυρία – мартириа) либо про /о себе самом или о других. И естественно, что Бог от каждого человека ожидает, чтобы его высказывание о другом соответствовало истине. Обоснование этому находится в Существе Бога, который не лжёт и не может лгать, как читаем в Евр 6,18: „дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать …“.

Из-за склонности человека к неточным и часто неверным высказываниям, Бог ввёл принцип 2/3 свидетелей (Втор 17,6). „Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой — нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело“. (Втор 19,15). Эту защитную меру Бог ввёл по своей мудрости и дальновидности.При этом и Иисус подчиняется этому принципу, когда он в дискуссии с иудеями в Иерусалиме подчёркивает свою достоверность. „Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (так сказать, не является окончательным). Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись“.  (Иоанн 5,31-34). „И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне“.(Иоанн 5,37; Матф 3,17).  „Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне“. (Иоанн 10,25)

И для церкви тоже Иисус установил соблюдение этого Божественного принципа. „Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово“ .(Матф 18,16)

Верующих в Ефесе Павел наставляет следующими словами: „Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу“. (Ефес 4,25)

Народная немецкая пословица гласит: „Ножки у лжи коротки“, или „Раз солгал, в другой раз не поверят“. Благородная характеристика мужчины: „Человек слова“- теряет в нашем обществе всё больше свою правдивость. Но истина как свет, который в конце концов пробьётся сквозь тьму.

Так называемые Синайские горы – чем выше поднимается солнце , тем всё яснее вырисовываются формы и цвета гранита. (Фото: Р. Л. Июль 1994)

Слава Богу, что и по сей день истинное (правдивое) свидетельство всё ещё высоко ценится как в супружестве, так и в семье, школе, на предприятиях, в суде. Ибо правдивое свидетельство может спасти жизнь.

Христиане призваны быть свидетелями истинности Евангелия (благой, спасительной вести) об Иисусе Христе.

Вопросы:

1. Что или кто является свидетелем?
2. Почему Бог ввёл принцип двух или трёх свидетелей?
3. Почему Иисус сам подчинялся этой заповеди?
4. Выступал ли ты сам уже раз в роли свидетеля перед твоей семьёй, церковью или общиной, или даже перед мирским судом?

Заповедь 10. – Не желай

Перевод с немецкого: Ларисa Шмидт

 

Заключением десяти заповедей является очень обширный запрет, запрещающий возжелание обладания чем-то или кем-либо. Тот, кто хотя бы раз прочёл первую главу Библии, тотчас вспомнит o первом нарушении этой заповеди. Там сказано: „И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь“. (Бытие  2,15-7)        

                                                                                                                                                             Соблазн пришёл извне, от змея. Он обратил взор женщины от разрешенного к запретному и таким образом разбудил в ней жажду и желание обладания. Читаем: „И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел“. (Бытие 3,6). Будем помнить о том,  что Бог не даёт Свои заповеди для того, чтобы усложнить жизнь человеку, или даже ограничить её, а наоборот, через ясное объявление Своей воли, защитить от опасностей и предотвратить катастрофы.

Желание обладать, вожделение – является чаще всего следствием недостающей благодарности и признания имеющегося. Неблагодарность пробуждает алчность, а за алчностью следует желание обладать чем-то, нам не принадлежащим и приносящим нам лишь вред. За удовлетворенным вожделением следует разочарование (прозрение) и беспокойство, от угрызений совести растёт страх.

• Похоть сынов Божьих к дочерям человеческим было вероятнее всего против воли Божьей и принеслo в конце концов беду человечеству  (Бытие 6,2).
• Ахан признаётся Иисусу Навину: „Между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это“. (Иис Навин 7,21)
• Безудержное желание, загоревшееся в Давиде при виде купающейся Вирсавии (2 Царст 11,2), привело к прелюбодеянию и в дальнейшем к пролитию крови.

Греческое понятие  επιθυμία – эпитимия, переводится как вожделение, потребность, жажда. Оно ещё сильнее чем желание или хотение. Это так, как если бы желание и хотение пустились вместе в путь к завизированной цели. Для полного понятия здесь следует упомянуть, что термин `epithymia-эпитимия` используется и для описания позитивной склонности, своего рода потребности в Боге, тоски по Нём и Его Слову или Его справедливости. По контексту же очень легко определить в каком смысле использовано понятие эпитимия. Текст заповеди/запрета из второй скрижали гласит: „Не желай (επιθυμήσεις – эпитимезайс) дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего“. (Исход 20,17)

В Евангелиях и Посланиях апостолов разрозненно встречаются указания на обширную 10. Заповедь. На неё ссылается Иисус в Матф 5,28: „А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем“. А в связи с описанием греховных мыслей, Он упоминает и корыстолюбие: „кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство“. (Марк 7,22). Он предупреждает Своих слушателей: „...смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имущества“. (Лука 12,15)

Средством, которое Иисус противопоставляет вожделению и жадности, является подача и отдача (делиться-Матф 5,42), и притом каждому индивидуально отмеренная.

Богатому юноше Иисус говорит: „Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест!“ (Марк 10,21)

Иисус своей самоотверженной жизнью добровольно заложил основу для исполнения этой обширной заповеди Бога. Он пришел в этот мир как податель. Он сказал: „и жизнь Мою полагаю за овец“. (Иоан 10,15)

И автор письма к Евреям подчеркивает: „Имейте нрав несребролюбивый, довольстуясь тем, что есть. (Евр. 13,5 ) Ибо Господь Сам сказал :(Иисус Навин 1,5): » Не оставлю тебя и не покину тебя«“.

И апостол Павел свидетельстует о себе самом: „… Говорю это не потому, что нуждаюсь,ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть“. (Фил 4,11)

Такой жизненный принцип (не нарушать запрета), не только лишь достаточен для буквального исполнения 10. Заповеди, но одновременное практицирование противопоставленного приводит к выполнению этой заповеди во всей её глубине.

Вопросы:

1. Откуда происходит стремление и потребность к обладанию ? Всегда ли оно негативно?
2. Какие последствия влечёт за собой грешное желание?
3. Что этому противопоставляет Иисус? Как он побеждает запретное желание?
4. Каковы практические методы защиты от поверхностного исполнения буквы закона?

Заповедь – Не клянись

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

 

Практика клятвы/присяги очень стара и была установлена в целом к утверждению и аттестации заявлений. Обет тоже является торжественным обещанием, но без клятвы (Бытие 28,20;31,13 – обет Иакова). Бог сам дал клятву Аврааму, говоря: „и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего,единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря …“. (Бытие 22,16-17)

Eсли люди клянутся, то они всегда клянутся чем-то высшим или вышестоящей авторитетной персоной, или даже ссылаются на Бога. Таким образом, мы читаем в Послании к Евреям 6,16: „Люди клянутся высшим, и клятва (гр. όρκος — оркос) во удостоверение оканчивает всякий спор их“. Таким образом, клятва должна была способствовать тому, чтобы урегулировать или положить конец конфликту или спору.Так Авимелех, царь Герара, вынуждает Авраама к клятве в Бытие 21,23, где он говорит : „и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь“.

Даже Исааку и Иакову было предложено поклясться (Бытие 26,26-31;31,53-54),и они выполнили то, что обещали. Таким образом клятвы были закреплены и утверждены в Законе Моисея, но с предостережением против злоупотребления.        „ Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я ГОСПОДЬ“. (Лев 19,12)

Обычная и наиболее широко используемая клятва в Израиле:„Жив Господь!“ (Иер 12,16; Судьи 8,19; Руфь 3,13;1Царс 19,6; 4Царс 2,2). И действительно, когда хорошо обдуманная клятва объявлялась с включением имени Бога, это было сразу же и свидетельством принадлежности к Богу. Значит присутствие Бога сознательно включалось и вовлекалось в повседневную жизнь.Но клятвы постепенно утратили свою правдоподобность и таким образом имя Бога праздно оскорблялось и осквернялось. Иисус делает ссылку на это злоупотребление и отклонение (Лев 19,12; Числа 30,3): „Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои“.

А Я говорю вам: не клянись вовсе:

• ни небом, потому что оно престол Божий;
• ни землею, потому что она подножие ног Его;
• ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя.
• ни головою твоею не клянись, потому что не      можешь ни одного волоса сделать белым или черным“. (Матф 5,33-36)  

Иисус обновляет и предлагает новую структуру обращения со словами, обещаниями и заверениями. Всё дело ссужается к основной сути заявления без излишних слов — если да, то Да, если нет, то Нет. Этим он передаёт заявления и свидетельства в полную ответственность людей и таким образом защищает имя Бога от злоупотребления и  осквернения. Законодатель не упраздняет заповедь Ветхого Завета , потому что такой заповеди просто не существует. Всеобщая практика клятв и заверений существовала ещё до Синайского законодательства. Запрет гласит так: „Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я ГОСПОДЬ“.(Лев 19,12)                                                                                                                                                                     Заповедь же гласит так: „… если кто даст обет ГОСПОДУ, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его“.(Числа 30,3)      Таким образом, мы видим, что Иисус вводит новый подход межличностных отношений из-за злоупотребления в повседневной практике, а именно: „Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого“.(Матф 5,37)

Иисус очень часто начинает свою речь с вводных слов: „Истинно,истинно (гр. αμην, αμην – аминь, аминь) говорю вам“. Но это не клятва, этими словами делается акцент, чтобы обратить особое внимание на то, что сейчас будет сказано.

Практика обетов была продолжена и в новозаветные времена (Деян 18,18; 21,23).

Когда во дворе первосвященника слуги спросили Петра о принадлежности к человеку  из Назарета, то он начал клясться и божиться с проклятием: „Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько“. (Матф 26,74- 75)  Это происшествие и горький опыт настолько глубоко врезалось ему в память, что позже с ним такого больше не случилось. Иаков ,брат Господа, пишет в своем письме:„Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да » и «нет, нет «, дабы вам не подпасть осуждению“.(Иаков 5,12)

И в этой области Иисус хочет сделать для нас всё проще. Благодаря этой реорганизации он защищает и оберегает нас в смиренной зависимости от Бога. Гордое: «Я клянусь тебе … «, не только излишне, но и вредно. „ Напротив вы должны говорить:»если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое «.(Иаков 4,15)

Вопросы: 

1. Откуда появилась практика клятвы?
2. Какая разница между клятвой и обетом ?
3. Насколько важна была клятва во времена Патриархов?
4. Как звучала всеобще известная формула клятвы в Израиле ? С чем это      было связано?
5. Почему Иисус изменил эту тысячелетнюю практику? Что нового в новой инструкции      Иисуса?
6. Насколько правдиво ваше слово, ваше обещание ? Можно ли на него      положиться ?

Заповедь — возлюби ближнего твоего, ( и твоего врага…)

Перевод с немецкого: Ларисa Шмидт

Иисус всё ёщё объясняет и углубляет ветхозаветный Закон второй скрижали, разъясняя отношение человека к своему ближнему.

 „Вы слышали, что сказано:

• »Люби ближнего твоего, как самого себя, (Левит 19,18)
• и ненавидь врага твоего.

Но Я говорю вам:

• Любите врагов ваших
• и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

• Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
• Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
  

Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный“. (Матф 5,43-48; Лука 6,35)

Прежде всего установим, что речь здесь идёт не об определении или дефиниции врага. Это Иисусом будет рассмотрено и разъяснено в других местах и в другой связи. Не рассматривается здесь и заповедь о любви к ближнему, и на этот вопрос тоже Иисус позже даст чёткое разъяснение. Словами: „ А Я говорю вам “- он ставит  совершенно новый акцент на отношения с людьми, которые враждебно относятся к окружающим (и особенно к ученикам Иисуса ). Значит речь здесь однозначно идёт о любви к нашим врагам ! Мысль или даже основание для положительного отношения к врагу, находящемуся в беде, встречается уже во времена Ветхого Завета. Так мы читаем в Исходе 23,4-5: „Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;  если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним“.
Вместо злорадства закон способствует добровольной готовности помочь врагу. И история с кормлением вражеского войска хлебом и водой из 4 Царств 6,19- 23, показывает, что в зависимости от обстоятельств врагу делали добро.

В основе приципиальной переориентации через Иисуса лежит божий настрой и отношение к грешникам, которые пассивно или активно сопротивляются Ему. Не Бог враг человеку, а человек противится Богу и так становится Его врагом. Но Бог желает и ищет примирения человека с Самим Собой (2 Кор 5,19): „Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения“.

„Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“. (Иоанн 3,16; Рим 5,6-8)

Даже на кресте Иисус ходатайствовал за Своих врагов: „Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают“! (Лука 23,34; Исаия 53,12). И Стефан, следуя примеру своего Господа, просил за своих преследователей (врагов, Деян 7,50).

При этом мы познаём, что дело здесь заключается не только лишь в претерпевании  несправедливости, но и в активной` любви к врагам`, которая выявляется  в благословении, ходатайственной молитве и даже в благодеянии.

И словом и делом апостол Павел следовал за своим Господом: „Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию . Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам,- говорит Господь“. (Римл 12, 17-19). И более : Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Притчи 25,21-22). Не будь побежден злом, но побеждай зло добром“. (Римл 12,21)

И Бог позволяет солнцу светить одинаково злым и добрым и доказывает этим Свою милость и доброту в равной мере всему человечеству. Совершенство, которое  Иисус ожидает от Своих последователей, заключается в богоподобном образе мыслей. Дети, как правило, являются зеркальным отражением своих родителей. Схожесть верующих с Иисусом, единородным Сыном Божьим, свидетельствует об их принадлежности к детям Божьим.

Вопросы:

1. Кто согласно закону является врагом?
2. Как Иисус обосновывает заповедь любви к врагу?
3. Как у нас практически может выглядеть любовь к врагу?

Заповедь — Не искушай Господа Бога твоего

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

 

„Не искушайте Господа, Бога вашего “ (Втор 6,16)

Эта заповедь имеет, как и другие заповеди, защитную функцию в отношениях к Богу. В то же время она направлена против страдающей сомнениями , неблагодарной, мятежной и неверующей позиции людей, что ставит обещания Бога в верности под сомнение.

Это Змей (сатана) посеял в человеческом сердце семя для ` искушeния Бога, оспорить, бросить вызов Богу, поставить под сомнениѐ. И с тех пор растут и процветают духовные сорняки в природе человека. Адам и Ева искушали Бога, съев запретный плод и впали в грех. Строители Вавилонской башни искушали Бога с их антибожественными проектами имевшее очень серьезные последствия.

Текст из Втор 6,16 гласит: „Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе (в пустыне).“ Какое событие напоминает здесь Моисей, слуга Господень, молодому поколению Израиля в конце путешествия по пустыне? „И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? “. (Исход 17,1-5) Нетерпение,недовольство, ссоры (борьба), неверие, упреки и ропот против Моисея, которые на самом деле были направлены против Бога.

Греческое слово для соблазна `πειρασμος – пайрасмос`, используется Богом для проверки лояльности и веры. Иаков 1,13: „В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого“. Так что это не Божий путь или его воля, кого-то искушать ко злу или пытаться преднамеренно привести к искушению и поражению. Если Бог кого и испытывает, то только в положительном смысле в испытании веры, что способствует укреплению отношений с Богом (Бытие 22,1)–„после сих происшествий Бог искушал Авраама“.

Греческий текст Септуагинты (ЛХХ) начинается в императиве: „не искушай Господа Бога твоего“. Человеку четко и однозначно сказано, не сомневаться в лояльности и надежности Бога, потому что это приводит к разрушению отношений с Богом, и оскорбляет Бога. Народ Израиля, в определённой фазе странствования по пустыне, начали роптать: „И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?“ (Исход 17,7) Тематически здесь история искушения присоединяется к Иисусу. Так же, как Бог повёл народ Израиля в пустыню и подверг искушению, также Дух Божий увёл Иисуса в пустыню и он был искушаем дьяволом (Матф 4,1). Здесь становится ясно, что Бог искушает только для подтверждения, углубления и консолидации веры. Дьявол пытается привести к поражению и при этом для него любое средство оправдано, даже злоупотребление словом Божьим. „Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: (Пс 90,11-12): Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. « Иисус сказал ему: написано также:(Втор 6,16): »Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе.» (Матф 4,5-7) Про Иисуса сказано, что он был искушаем во всём, подобно нам, но без впадения в грех, то есть, он не поддался искушению, с помощью которого он мог бы потерпеть поражение.

„Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам , искушен во всем, кроме греха“. (Евр 4,15)

Таким образом, Христос также выполнил и эту заповедь. Этим он подчеркнул не только свою лояльность к отцу, но и выразил непоколебимую веру в Бога. Вот это любовь к Богу!

Про фарисеев говорится неоднократно: „…и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.“, или „Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его“. (Матф 16,1; Марк 10,2; Иоанн 8,6). `Искушать Бога`, это последствия нарушенных отношений с Богом, которые уничтожает все мосты к дальнейшим отношениям.

Как мы можем защитить себя от соблазна `искушать Бога̀?

• Доверять Ему безоговорочно,
• В чрезвычайных ситуациях терпеливо и с благодарностью ждать,
• Вспоминать чудеса Божьи в истории христианства и в своей собственной,
• Отдать все наши заботы ему,
• Доверить ему наши потребности,
• Не сомневаться в его обещаниях.

„Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей“. (1Кор 10,9)

Вопросы:

1. Почему Бог дал заповедь или запрет ̀не искушать Бога̀?
2. Каковы последствия таких искушений?
3. Как Иисус сам выполнял этот завет?
4. Что или какое поведение защищает от греха ` искушать Бога̀?

Заповедь – Око за око и зуб за зуб

Перевод с немецкого: Ларисa Шмидт

Эта заповедь – одна из известнейших и столь же широко как её известность распространено заблуждение, касающееся смысла и назначения этого установления, исконно задуманного Богом в Его мудрости. „Вы слышали, что сказано древним (Исх  21,24): »Око за око и зуб за зуб.« А Я говорю вам, не противься злому,

• напротив: кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую.
• И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
• U кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
• Просящему у тебя дай,
• И от хотящего занять у тебя не отвращайся“. (Матф 5,36-42)

Полный текст закона о соответствующем обхождении с нанесёнными телесными повреждениями из Исх 21,24-25  гласит:

• „Око за око,
• Зуб за зуб,
• Руку за руку,
• Ногу за ногу, 
• Обожжение за обожжение,
• Ушиб за ушиб,
• Рану за рану.“

Уже при простом рассмотрении этого установления можно распознать, что при возмездии речь идёт не о восстановлении причинённого увечья, полученного пострадавшим, а об равнозначном снижении качества жизни виновного. Стало быть он сам должен почувствовать и узнать (или испытать), как чувствует себя повреждённый, как страдает, как ему живётся, что он ощущает. Итак у виновника не должно быть в сравнении с пострадавшим никаких телесных преимуществ. Для дальнейшего существования цивилизации это абсолютно рациональный принцип справедливости. Вспомним лишь ненормальное состояние отношений между людьми до потопа – быстрое распространение насилия (Бытие 6,10-12). Заповедь возмездия была узаконена и из-за её ясного ограничения меры отмщения. Вспомним при этом о чрезмерно жестоком возмездии и отмщении Ламеха из Бытия 4,23-24: „И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! Послушайте голоса моего, жёны Ламеховы! Внимайте словам моим. Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отомстится всемеро, то за Ламеха — в семьдесят раз всемеро ( Синодальный перевод).“                                                   „Человек задел меня, и я убил его! Ребёнок ударил меня, и я убил его (современный перевод). “ Здесь ясно описаны последствия и размер самосуда.

• За нанесённую ему рану/шишку Ламех убил человека – из всех рамок вон выходящее отмщение.
• К тому же он притязал на защищённость от акций возмездия из-за в корне неверно понятого милостивого отношения Бога к Каину. Тот по праву боялся расплаты за убийство своего брата Авеля, но Бог обещал ему защиту: „За то всякому, кто убьёт Каина, отомститься всемеро“.(Бытие 4,15)

Заповедь Моисея имела отпугивающую функцию и действие. Хотя наверняка и были случаи телесного повреждения, всё же маловероятно, что эта заповедь возмездия применяется в её буквальной форме. Ну, а теперь приходит Иисус со Своей „а Я говорю вам“ заповедью, в основе которой лежит эффективный божественный принцип.

• Этим новым образом действий Иисус доказывает Божью любовь к грешнику, к злому, к скверному, к виновнику, к преступнику.
• Таким поведением Иисус даёт преступникам реальный шанс к изменению образа мыслей, а с ним возможность обращения и спасения.
• Потерпевшему Иисус обещает возмещение в соответствующей форме либо здесь (Стефан/Павел), либо при воскресении („велика ваша награда на небесах “—Матф 5,12).

Петр и апостолы не только сами придерживались этих новых правил (Деян 5,41), но и побужадает верующих к тому же: „Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение“.(1 Петр 3,9). Новое поведение отнимает у зла его силу и воздействие. Таким образом побеждается зло, беда, несправедливость. В основе этой новой заповеди лежит тот факт, что Бог в Сыне Своём встречает злобного и грешного человека с любовью и с готовностью прощать. Но это основополагающее высказывание Иисуса не обязательно полагает, что верующим больше не разрешено защищаться, если с ними поступили несправедливо. Посмотрим на Иисуса в таких специальных ситуациях.

1. Пример: Когда назаряне хотели убить Его через сбрасывание с утёса, Он прошёл сквозь толпу (Лука 4,29-30). Можно сказать, что Он ускользнул от них, искал и нашёл способ скрыться.
2. Пример: Во время допроса в Синедрионе один из прислужников ударил Его по лицу (Иоанн 18,22-23). „Иисус отвечал ему: Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь меня?“ Иисус находится перед уполномоченным судом (Синедрионом) и защищает истинность Своих высказываний. Он не отвечает на удар, не подставляет ударившему другую щеку, а побеждает несправедливый поступок служителя ясным и логичным ответом. Цель при этом та : предоставить служителю возможность пересмотреть свой поступок и склонить его к переосмыслению.
3. Пример: Сразу же после вынесения приговора высшим судебным органом Иисус подвергся надругательству. „И стали плевать Ему в лицо и бить его кулаками, а другие  хлестали Его по щекам.“ (Матф 26,67). Плевать кому-то в лицо было одной из сквернейших форм выражения презрения и унижения (Числа 12,14). В этой ситуации Иисус не сопротивлялся даже словами.

Верующие могут полагаться на то, что Бог в каждой возможной ситуации через присутствие Святого Духа подарит нужную мудрость и мужество соответственно реагировать или даже агировать, т.е. действовать. Вопросы:

1. Почему люди нуждаются в заповедях и запретах?
2. С какой целью была дана заповедь отмщения (воздаяния) и какое она возымела действие?
3. Почему Иисус вводит для Своих последователей новые правила поведения?
4. Как реагируешь ты, если с тобой поступают несправедливо?

Заповедь – Пришельца (беженца) не притесняй

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

• „Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской“. (Исход 23,9; 22,20)

 

 

Эту заповедь Иисус больше не повторял и не ставил на ней особый акцент, но своей жизнью он выполнял требование Бога в этой области, и таким образом является  для нас образцом для подражания. В каких ситуациях происходят встречи Иисуса с иностранцами в Евангелиях? Во-первых, отметим, что он сам, как чужой пришёл к своим, как это описывает Иоанн: „Он (Иисус) пришел к своим, и свои Его не приняли“. В детстве он был вынужден бежать из своей страны и получил убежище в чужой земле Египетской. Мы читаем в Евангелии от Матфея 2,13: „Когда же они (мудрецы) отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его“.

Хорошо известное нам слово `убежище, беглец (чужестранец)` происходит от греческого `ασυλον — азилон`.Так называлось место или район, в котором беглец получал защиту и находился в безопасности от преследователей. Так например такой азилон (убежище) находился в храме Артемиды в Ефесе. Уже в Ветхом Завете это было обычной практикой,где беглецам предоставляли убежище и защиту, где они могли быть в безопасности. Бог распорядился подготовить шесть святилищ, в которых беженец может укрыться от мстителей и погони. Вопрос о виновности выносился на повестку дня позже  (Числа 35,10-14). Это была мера необходимая для предотвращения кровопролития невиновных. Египет уже во время истории Израиля использовался как прибежище для беглецов и иностранцев (Иер 26,21).

Когда Иисус вернулся из Египта, его не особенно приветствовали в своём родном городе Вифлееме, и он вырос в стране Галилейской. В период своего служения, он часто встречался с иностранцами, и относился к ним и их вероисповеданию с уважением, как мы читаем в Евангелии от Луки 7,9:„Услышав сие, Иисус удивился ему(римскому офицеру)и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры“,(сравни Матф 8,10).Или при исцелении десяти прокаженных людей в пограничном районе Галилеи и Самарии: „Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как,они не возвратились воздать славу Богу,кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя “.(Лука 17,15-19)

Таким образом, девять были евреями из Израиля , которые видимо не посчитали нужным покаяться и поблагодарить Бога за оказанную милость и милосердие. Иисус также рассказывает историю ограбления по дороге из Иерусалима в Иерихон. Человек, который сжалился над раненным, был самарянином. „Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же “ !(Лука10,33-37)

Значит тот, кто в стране Израиля оказал неотложную помощь попавшему в беду человеку, был иностранец. Далее Иисус говорит: „Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном“. (Матф 8,11)

Значит внимание Бога обращено на иностранцев, которые далеки от каких-либо привилегий и он включает их в свои благословения. Заповедь в Исходе 22,21„Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской“,- имеет свою силу и в Новом Завете. Социальное равенство и справедливость распространяется на всех, как на местных жителей, так и на иностранцев. „Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей,в жилищах твоих“.(Втор 24,14)

Как актуальна и современна эта старая заповедь Бога!

• Не удерживать заработную плату для уже выполненной работы,
• Равная оплата за равный труд для временных рабочих, женщин и иностранцев,
• Равные возможности приобретения жилья, даже для больших семей или одиноких.

Миссия Церкви Иисуса Христа состоит в том, чтобы приветствовать иноплеменников и уделять нужную помощь и внимание. Причина: Они тоже были когда-то чужими и пришельцами, но теперь: „Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу“. (Ефес 2,19)

Во времена апостолов, принципы Иисуса практиковались дальше. Бог позаботился о самаритянах посредством служения евангелиста Филиппа (Деяния 8,4 и след.). Он увидел страстное сердце казначея из Эфиопии (Деяния 8,26 и сл.). Он послал Петра с конкретной задачей провозглашения вести о спасении в дом Корнилия в Кесарии, который для евреев считался не только язычником, но и как римский офицер, в некотором смысле и врагом народа (Деян 10,11).Как раз через иностранцев, живущих в еврейской земле, благая весть Евангелия быстро распространилась даже за пределами Израиля.

Вопросы:

1. Чем обоснована в Ветхом Завете заповедь, которая регулирует отношения к иностранцам?
2. Как эта заповедь практиковалась во время истории Израиля ? Приведите несколько примеров.
3. Как Иисус исполнял и применял эту заповедь?
4. Как мы относимся сегодня к беженцам и что мы можем для них сделать?