Перевод с немецкого: Лариса Шмидт
Об этой притче повествует лишь Матфей. Она находится в непосредственной связи с тематикой разговоров о полномочии Иисуса и вопросе о Иоанновом крещении. Иисус не просто освобождает не ответивших на Его вопрос вопрошающих от ответственности. Он продолжает начатый с ними разговор, на этот раз через сравнение. Он точно знает в чём они нуждаются и поэтому пытается при помощи притчи побудить их к переосмысливанию своих взглядов. Он желает не только мобилизовать их способность логически мыслить, но и помочь распознать скрытую в притче истину. И этим даёт им дальнейший шанс начать новую жизнь. Теперь Он задаёт им новый вопрос:«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: Сын! Пойди и работай сегодня в винограднике моём. Но он сказал в ответ: Не хочу. А после, раскаявшись, пошёл. И, подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: Иду, господин, — и не пошёл. Который из двух исполнил волю отца? «
Вот в общем и вся притча и вопрос к ней. Задание не сложно и ответ следует без замедления: » Говорят ему: Первый». Осознали ли ответившие сразу же, что их ответ касается их самих и что своим ответом они сами себе вынесли приговор? «Иисус говорит им: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие, ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему«(Мф 21, 28 — 32). Прежде всего в этой притче обращает на себя то, что отец это тот, кто идёт к своим сыновьям. Человек сам по себе не расположен идти к Богу и спросить: » Господь, что хочешь Ты чтоб я делал?» С первым сыном, ответившим «нет, не хочу», в притче сравниваются мытари и блудницы — явные грешники. Первую часть своей жизни они жили в открытом отклонении Бога. «Я ещё не хочу » или: «оставь меня в покое, сначала я хочу насладится своей жизнью». Они точно знали, что они грешники и что их при этом ожидает. В итоге конечно же не все эти люди через раскаяние и обращение изменили свою жизнь. Но их явный интерес к проповедям Иоанна и искренность и открытость по отношению к Иисусу неоднократно подтверждена. «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его » (Лк 15,1; сравни с Мф 9,10-11; 11,19; Лк 3,12; 5,27-30; 17,1-10; 18,10-13).
Со вторым, не долго раздумывавшим и ответившим «Да, Господи » сыном, в притче сравнивается воспитанное в традициях и теологически образованное высшее иудейское общество. За малым исключением (Никодим и Иосиф) все они в своём большинстве отказывались от веры и послушания Богу. С начала деятельности Иоанна эти люди сознательно отклоняли каждую предложенную им возможность начать новую жизнь.«А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него .» (Лк 7,30; сравни с Мф 2,5; 3,7-8; Мк 3,6; 16,1; Лк 11,53; Ин 7,49; 12,10-11.31) Они до конца остались верными своей концепции (Мк 26,59; Мк 15,10). И как раз этим сравнением Иисус дал ( если даже и косвенный) ответ на вопрос иудеев о Своём полномочии. Если бы они поверили Иоанну, этот их вопрос стал бы излишним.
Вопросы:
- Как в этой притче выглядели отношения между сыном и отцом?
- Какую группу людей представляет первый сын?
- Какую группу людей представляет второй сын?
- Какое условие необходимо выполнить для того, чтобы попасть в Царство Божие?
- Почему людям видным, с солидным жизненным стандартом так трудно подчиниться авторитету Иисуса и раскаяться?
- Где мы сегодня находим эти две группы или породы людей?