Помолвка и супружество

Опубликовано 4 января, 2018 автором PauloSulidis

Перевод с немецкого: Рената Грецингер

Супружество в соответствии по плану Божьему

 

Иллюстрация 1.  Лебединые пары остаются вместе на всю жизнь. Идиллия в речном ландшафте города Пфорцхайм (январь 2015 г.)

 

Введение

 

Построение брачных отношений в соответствии с Божьим планом обеспечивает стабильную основу для успеха и счастья семьи.

  • Но что же означает брак?
  • Кто является основоположником супружества?
  • Когда начинается супружество?
  • Есть ли у супружества в наше время вообще ещё шанс? Или есть ли опять шанс?

Сегодня, но особенно в нашем современном западном обществе существует множество разнообразных форм совместной жизни и взаимоотношений, и общественное признание этого разнообразия неуклонно возрастает. В этом развитии существенную роль играют средства массовой информации, потому что общество воспринимает и замечает обычно самых громких. В течение моей 45-летней трудовой деятельности в качестве настройщика фортепиано, я побывал в тысячах домов, и в большинстве из них я встречал обычные традиционные семьи, что меня всегда радовало. Но, как известно, «человек видит то, что находится перед его взором», и только Бог видит сердце человека, его внутренний, в основном сокрытый мир. Поэтому мы предполагаем, что брак и семья в нашей стране не очень упорядочены.

 

В этом библейском исследовании я хочу сознательно ограничиться вопросами, которые связаны с основной идеей, подготовкой, началом, а также восстановлением брачных отношений. Если фундамент имеет твёрдое основание, то это будет предпосылкой и самым необходимым условием для стабильности любого здания, включая брачного или супружеского.

Иллюстрация 2.  В течение многих лет лебеди являются частью городского пейзажа в Пфорцхайме и населяют охраняемый речной ландшафт реки Энц. Даже в сообществе лебеди знают, кто кому принадлежит (январь 2015 г.)

 

1. Чудесный план Бога для брака и семьи

 

Удивительно, как много места в Библии  отведено тематике брака и семьи. Библия не только начинается с истории первого брака и заканчивается свадебным пиршеством, но также закон и пророки многообразно освещают эту тему.

  • Песнь песней Соломона целиком посвящена этому вопросу, хотя иногда и с сомнительными аспектами тайной побочной связи;
  • Пророки Исаия, Иеремия и Осия тоже затрагивают тему брака, зачастую с духовной ссылкой;
  • В вопросе брака Иисус занимает ясную и чёткую позицию;
  • Апостолы, Павел и Петр, также уделяют этой теме много внимания.

С одной стороны в Священном Писании постоянно и  недвусмысленно освещается брак в соответствии с Божьим планом, а с другой стороны прелюбодеяние в его различных вариантах и разновидностях, как в буквальном, так и в переносном (духовном) смысле.

В основном, и забегая вперёд, можно сказать следующее:

Духовные отношения между Христом и его Церковью, в принципе, являются прообразом естественного брака между мужчиной и женщиной на этой земле. Конечно, это основополагающее заявление требует подробного объяснения. Однако положительное изложение отношений между Христом и Его церковью в каждой из её последующих фаз:

  • Выборе,
  • Ухаживании,
  • Помолвке,
  • Свадьбе/заключении брака,
  • Применение/действие брака,осуществлении/жизни в браке
  • Пожизненном сообществе,

может быть позитивным и мотивирующим для тех, кто ищет честные ответы на выше поставленные вопросы.

 

Отправной точкой для нашей студии является текст из Послания апостола Павла Ефесянам 5,21-33, в котором он однозначно указывает на супружескую связь как образец для подражания: .

Повинуясь друг другу в страхе Божием.  Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,  потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он е Спаситель тела.  Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.  Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,  чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как осподь Церковь,  потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (а жена да почитай своего мужа).

 

Сотворение человека двуполого соответствовало образу Бога, находящемуся на небесах (Бытие 1,27) „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.“ С сотворением человека Бог также установил создание земного брака, который, в свою очередь соответствует  небесному образу/реальности. Ибо в Ефесянам 5,32 апостол Павел пишет о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, и интерпретирует их как взаимоотношения  между Христом и церковью. Из текста к Ефесянам 1,3 видно, что Бог предусмотрел ещё до основания мира эту реальность во Христе. То есть, это относится к фазе избрания церкви Христа.

Бог проецирует этот небесный образ, эту реальность в наш мир (на примере брака), и мы можем угадать в контурах (хотя и частично), как будет выглядеть или выглядит реальность в духовной сфере Бога. Особый и уникальный план Бога имеет следующее содержание:

  • Небесный Отец хочет устроить Свадьбу Своему Единородному (Единственному), Возлюбленному Сыну (это является  высшей юридической основой — Завет Христа с Его церковью, этот завет будет вечным). Это был и есть Его план, и для его осуществления Он создал все необходимые предпосылки.
  • Еще до основания мира Отец избрал во Христе Церковь (Посл. Ефесянам 1,4; Второзаконие 7,6; Пр. Иеремия 31,3; Ев. Иоанна 15,16).
  • Сын собирается в путь, приходит в этот мир и ухаживает за своей невестой, призывая её к Себе (Ев, Матфея 11,28-30). Великий свидетель Иоанн  Креститель признаёт и называет Его Женихом. Он восклицает: „Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия -то радость моя исполнилась.“ (Ев. Иоанна 3,29).

Делом спасения (Ев. Иоанна 19,30: «Свершилось») Христос создал законную основу для обручения со своей невестой, ибо уже через пророка Осию 2,19-20, он выразил своё решение обручиться со своей церковью: „И обручу  тебя (церковь) Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.“

Греческое слво `μνηστεύσομαι – мнистевсомай – обручу` в своем корне кроет смысл воспоминания, держать в памяти принятое решение. Господь Сам является инициатором и активной стороной в этом особом обручении. В библейском контексте помолвка имела гораздо более важное значение, чем сегодня. Она была юридически обязательной, правомерной, похожей на нашу регистрацию в загсе. Молодые люди часто были обручены задолго до брака. Но заключён  брак был только со свадьбой. Слова пророка Осии чётко подтверждают Его (Господа) желание этого обручения. В том же контексте трижды подтверждается желание и воля к обручению. Оно (обручение)  награждено многими  божественными качествами и тем самым укреплено:

  1. Господь желает (хочет) обручиться: в Вечности (вечный неразрывный союз).
  2. Господь желает (хочет) обручиться: в справедливости и законе (согласно всем юридическим элементам божественной справедливости).
  3. Господь желает (хочет) обручиться: в благодати и милосердии. (Он не просто становится консультантом должника, Он разрешает вопрос о вине своей невесты).
  4. Господь желает (хочет) обручиться: в верности (обручение, цель которого вечное единобрачие — Он навсегда остается верным своей невесте). Христос, так сказать, `однолюб — моногамия ̀ — он никогда не изменяет своей церкви, он никогда не ищет другую. Непостоянные партнёрские отношения уже во время дружбы (особенно когда они включают и сексуальные действия) позже негативно влияют на интенсивность отношений в браке.
  5. Церковь узнает Его — это осуществится на духовном уровне. Здесь — посредством веры, там — в совершенстве.

Иисус состоит в помолвке со своей церковью (это являлось и является божественно-юридическим и обязывающим  актом), и Он ждёт в назначенное Отцом время свадьбы с ней (Ев. Иоанна 14,1-3).

Время от помолвки до бракосочетания и для церкви также, это время подготовки к небесной свадьбе (свадебный ужин) со Христом и вечное единение с Ним (Откровение 19,7-9).

Иллюстрация 3 Eine Verlobungsbeziehung und ein Ehebund gleichen einer stabilen Brücke, die tragfähig ist (Foto am 6. November 2014 im Wadi Rum-Jordanien).

Во 2Коринфянам 11,2 апостол Павел пишет: „Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил (гр. ήρμοσάμην – ¢рмосам¢н) вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (гр. παρθένον — парфенон).“

Христос принес в жертву за чистоту и святость этой церкви Свою жизнь. Он не просто заплатил за невесту,так сказать определенную цену, но отдал за неё Свою собственную ЖИЗНЬ (Ев. Иоанна 10,11.15.17). Этим Он также создал и правовую основу для этого вечного завета.

В Послании к Ефесянам 5,25-27 апостол Павел пишет:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Таким образом, земной брак — это прообраз  или отблеск небесной, божественной и духовной реальности, а именно отношения Христа к своей церкви. В Ефесянам 5,31-32 далее говорится: „Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.“

Разве Христос не покинул небо (дом своего отца), чтобы создать условия для единства с церковью здесь на земле? На духовном уровне апостол Павел формулирует отношения верующего со Христом следующими словами: „А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.“ (1Коринфянам 6,17).

Таким образом, духовное измерение отношений между Христом и Его церковью имеет более высокое и более совершенное качество и, следовательно, является образцом. Ибо Христос несёт полную ответственность за Свою церковь на всех этапах своих отношений с ней:

  • Он из любви отдал Свою жизнь за неё (искупление),
  • Он очищает её Своим словом,
  • Он освящает её через Духа,
  • Он заботится о ней,
  • Он защищает и сохраняет её,
  • Он предан ей!

 

Формулировка «стать одной плотью» явно относится к телесному единению между мужчиной и женщиной, когда они поселяются вместе после вступления в брак, и физически совокупляются. Этим мужчина берёт на себя всю ответственность за свою жену.

  • Сожительство партнеров без официально признанного и юридически зарегистрированного брака всегда оставляет возможность для лёгкого расторжения сожительства. Последствиями являются незащищённость (особенно у женщин), неясные отношения в семейной жизни, при появлении детей нет полной ясности в отцовстве.
  • Сожительство без предварительного заключения брачного договора (со всеми обязанностями и правами) напоминает человека, который строит дом без предварительного официального разрешения властей и живёт в нём со  странным чувством вины из-за несоблюдения законного порядка и очерёдности.
  • „Стать одной плотью“ означает не полновластие, а принятие полной ответственности за половые действия и все его последствия (беременность, дети).
  • Существует высказывание: «Ясность должна быть до и после». До этого не похоже на то, что будет после, и после не будет больше как до этого.

Ясно одно, что Христос и его церковь являются оригинальной / образцовой моделью для наших браков на земле.

Итак, брак — это Божья идея и Божий план.

Тому, кто эту библейскую истину признает и согласится с ней, нетрудно будет распознать дальнейшие указания о браке в Писании и применить их и полученные выводы в своей жизни.

 

 

2. Содержание и значение терминов

 

Бог сам определил, какими терминами описывается статус, то есть состояние в соответствующей фазе отношений.

  • Греческий термин ´νύμφος — нимфос´ обозначaет статус Иисуса Христа как Жениха, так к примеру в Ев. от Луки 5,34: „Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених (νύμφος — нимфос)?“
  •  Греческий термин ´νύμφη — нимф¢´ обозначает статус общины как Невесты Христа, так  в Ев. Иоанна 3,29: „Имеющий невесту (νύμφη — нимф¢) есть жених (νύμφος — нимфос) “.
  • Греческий термин ´παρθένος — парфенос´ описывает состояние невесты Христа, которая чиста, а значит нетронутая (2Коринфянам 11,2). Обратим внимание на временный аспект, о котором апостол Павел говорит. Он пишет: „Я обручил вас (церковь) единому мужу, чтобы представить Христу чистою девой (παρθένος – парфенос – девушку).“ Она еще не воссоединилась со своим женихом. Как невеста, она уже составляет духовное единство со Христом в вере. Она обещана ему, она  обручена ему, но она ещё не с ним. Другими словами, свадьбы еще не было.

Невеста ждет в вере и доверяет ему, своему будущему мужу, пока он не заберет её домой (Ев Иоанна 14,3). Многие отрывки из Ветхого Завета (в LXX (гр. перевод еврейского Ветхого Завета), в котором встречается  термин ´παρθένος — парфенос̀̀,  подразумевают девственность девушки или молодой женщины . Также во многих отрывках Нового Завета, в которых используется этот термин, подчеркивается девственность молодой женщины или девушки. На современном языке это означало бы: „девушка, которая еще не имела полового сношения“. При этом не играет роли, обручена ли эта девушка уже, имеет статус невесты или еще не обручена. Согласно библейскому языку это означает: она еще не познала мужчину.

  • Слово познать в библейском смысле первично означает половую близость (Бытие 4,1: „Адам познал (έγνω — егнö) Еву, жену свою; и она зачала.“ Так мы читаем в  Бытие 24,16: „Девица была прекрасна видом, дева (παρθένος — парфенос), которой не познал (έγνω — егнö) муж.“
  • Также во Второзаконии 22,13-21, термин ̀̀παρθένια – парфения´ однозначно описывает статус девушки девственицы. Из этих текстов становится совершенно ясно, что сексуальные отношения до брака считались противозаконными и имели последствия.

 

Для Марии, матери Иисуса, (в Ев. от Матфея 1,23-25; и от Луки 1,27-34) используется тот же греческий термин, «παρθένος — парфенос», как и в упомянутых выше ветхозаветных отрывках.
Также и у апостола Павла, который довольно много и подробно писал  о девицах, термин ´παρθένος — парфенос´ имеет такое же значение (сравни 1Кор 7,36-38 с 2Кор 11,2).

 

В Откровении Иоанна 19, 6-7 мы читаем:

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена (невеста) Его приготовила себя.

В этом тексте используется термин, который несколько проясняет нашу тему; это греческий термин ´γάμος — гамос´, который описывает свадьбу или бракосочетание. Настанет время для свадьбы Агнца. Когда Иисус был еще на земле, он сказал: „Я пойду к Отцу, и я приду снова и отведу вас в свой дом, чтобы вы были там, где я есть, и вы увидите мою славу, которую дал мне Отец, даже до того, как был создан мир.“ (отрывки из Ев. Иоанна 14 и 17). С приходом в Его небесный дом произойдёт совершенное воссоединение между Христом и Его церковью. Только тогда она, с приводом к нему, в Его дом, в полном духовном смысле навеки станет его женой. Лишь в Откровении 19,7, для церкви используется термин «женщина», где говорится о наступившем браке Агнца (гр. Γυνή — гин¢). Однако сексуальность, в том виде как мужчины и женщины переживают её здесь, не является частью отношений между Христом и его церковью, потому что совершенный союз с Христом является духовным (1Коринфянам 6,17).

Иисус придерживается в отношении своей церкви определенного порядка (выбор – ухаживание – обручение – свадьба — вечное сообщество), и, конечно же, это относится и к браку на земле (пожизненному сообществу). Вспомним принцип, согласно которому Божественная Реальность (Христос и Его Церковь) является образцом, примером и меркой для наших земных браков.

 

Иосиф и Мария придерживались Божьего порядка относительно добрачных отношений поведения. Евангелист Матфей пишет о них: „но прежде чем брак их совершился“, прежде чем Иосиф привел свою невесту Марию домой, или женился (Ев. Матфея 1,18, от Луки 1,27 (В Библии описаны совершенно разные формы брачных ритуалов. Иногда жених приводит невесту к себе домой, иногда невесту приводят к жениху домой. Но  в любом случае всем известно, что отныне эта девушка принадлежит этому человеку, со свадьбой или без, и он берет на себя полную ответственность за неё, будь то защита или социальное обеспечение).

Мария была обручена с Иосифом (μνηστευθείσης – мн¢стевтеис¢с – она юридически была помолвлена с Иосифом, доверена ему), но ни она, ни Иосиф не допускали даже мысли о сексуальных отношениях друг с другом до брака, то есть до бракосочетания. Если бы Бог допускал половые сношения между обрученными (или даже между дружашими парами), то в девственное рождение Иисуса через Марию никто никогда бы не поверил. Бог мудр, и дал женщине, а таким образом и Марии прекрасный залог сохранения её достоинства и доказательство неприкосновенности. Хвала Богу за этот мудрый порядок творения!

После полученного во сне Божьего повеления, Иосиф привёл свою Марию к себе в свой дом, то есть женился на ней. Иосиф и Мария — это конечно же особый случай, потому что даже после того, как он взял её к себе, он воздерживался от полового сношения с ней до тех пор, пока она не родила своего сына (Ев. Матфея 1,24-25: „он не познал её (гр. οὐκ ἐγίνωσκεν — оук егиноскен), пока не родила своего сына (…)“). Нельзя было допустить ни малейшего сомнения относительно девственного рождения Иисуса. После рождения Первенца Иисуса, у Иосифа и Марии было по меньшей мере шестеро совместных детей (Ев. Матфея 13,56).

Дальнейшей особенностью Иосифа и Марии является их статус. Вскоре после сверхъестественного зачатия, ангел называет Марию „женой Иосифа“ (Ев. Матфея 1,20: γυναῖκά σου – гинайка соу — твоя жена). Евамге;ист Матфей пишет: „Но её муж Иосиф  (Ἰωσὴφ δὲ ὁ ἀνὴρ αὐτῆς — Иос¢ф де о ан¢р авт¢с) не хотел подвергать её публичному унижению.“ (Ев. Матфея 1,19). Отсюда видно или ясно, что согласно еврейскому закону, обрученных уже называли мужем и женой. Во время своего путешествия из Назарета в Вифлеем Марию Евангелист Лука называет «обрученную ему» (τῇ ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ — т¢ емн¢стевмен¢ автö). Почему  евангелист Лука не называет Марию  `женой Иосифа`, как это делает ангел, они ведь уже женаты? Как уже выше сказано, Мария, является женой Иосифа, но биологически она ещё его невеста. Оба Евангелиста, очевидно, под руководством Святого Духа, придают большое значение чёткому разделению этих или обоих статусов. Закон исполнен, никто не может осудить за поведение и поступки, и цель Бога реализуется посредством соблюдения благочестия и послушания в вере Марии и Иосифа (Ев. от Луки 1,38; от Матфея 1,24).

И у ап. Павла термином ´γάμος — гамос´ обозначен явный переход от девственного состояния к замужней женщине, как в пространственном, так и в физическом понятии (1Коринфянам 7,25-34; 1-5). Названные в этой главе понятия также определяют соответствующий статус (муж, жена, девственница, неженатый, вдова, женатый, разведённый).

Из-за ´πορνεία — блуда´ (то есть, во избежание развратного сексуального образа жизни), у каждой женщины должен быть свой муж, и у каждого мужчины должна быть своя жена (1Кор. 7,2). И в семейных рамках  сексуальная близость между супругами не только с чистой совестью разрешена, но рекомендована (1Кор. 7,6). Этим явно подчёркивается, что сексуальные отношения служат не просто для продолжения рода, но предоставлены Богом для блаженного уединения  супругов (1Кор. 7,2-5).

Одиноким, неженатым, незамужним, овдовевшим (άγαμος — αгамос), απ. Павел  рекомендует  во избежание сексуальной невоздержанности выходить замуж или жениться. Это  означает супружество, а не сожительство (1Кор. 7,8-9). Обоснование: лучше жениться, чем быть съедаемым (сексуальным) желанием, то есть впасть в сексуальные извращения, что легко случается в безбрачии. Но как пишет верующим в Фессалониках апостол Павел, поиск партнёра должен исходить из чистых побуждений:

„Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд (жену) в святости и чести,
а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.“(1Фесс 4,3-5).

Поэтому тот, кто живет со своей девушкой или невестой, и имеет с ней сексуальные сношения, совершает грабеж, потому что он пользуется тем, что ему не принадлежит, или еще не принадлежит, (Контекст  во Второзаконии 22,13-29 даёт понять, что Богом не предусмотрены сексуальные отношения между молодыми людьми во время помолвки). Этот человек подобен тому, кто распаковывает свой подарок ко дню рождения уже до своего дня рождения. Здесь уместна поговорка: „Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное.“ (Евр 10,36). Таким образом перечисленные понятия могут быть использованы для получения руководящих указаний и моделей поведения в добрачных и в брачных отношениях.

 

 

3. Распад Божественного идеала брака и его последствия

 

В самом начале Бог установил целиком упорядоченные и функционирующие брачные отношения между Адамом и Евой. Идеальным было то, что мужчина и женщина могли на протяжении всей совместной жизни во всех сферах и всегда поддерживать свои отношения. И сначала все шло хорошо.

  • Их привязанность и любовь друг к другу были безоблачными.
  • Они с чистой совестью могли видеть друг друга нагими и наслаждаться друг другом.
  • Их отношения с Богом, их Создателем, были чистыми, неомрачёнными, страх и боязнь были им чужды.
  • Они были наделены большой мудростью и знанием, знали всех животных и дали им имена.
  • Все животные подчинялись им.
  • Eды и питья было в изобилии, в почти  неограниченном разнообразии.
  • Им не приходилось мёрзнуть, потому что климат был идеальным,
  • Первоначально область ответственности была чётко определена.

Довольно скоро после грехопадения мужчины больше не интересовались Божьей волей: „Тогда сыны Божии (наверно потомки Сифа) увидели дочерей человеческих (предположительно потомки Каина), что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.“ (Бытие 6,2). Полигамия (многоженство) стала нормальным явлением: „И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.“ (Бытие 4,19). Драматические последствия не заставили себя ждать: насильственные действия, борьба за власть, покушения на жизнь более слабых были в порядке вещей. Бог послал потоп, чтобы остановить гнусность, разврат, неправедность и злобу людей.

Потому что насилие и  сексуальные извращения взяли вверх, Суд Божий излился на Содом и окружающие города. Так мы читаем: „Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом
и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.“ (Бытие 19,4-5). Сравнение с текстом из Иуды 7 показывает, что содомляне (Гоморра и окрестные города) практиковали блуд (πορνεία — порнеа) в извращенной форме (например, гомосексуализм). Речь идет совсем не о том, чтобы осуждать людей с другими сексуальными склонностями, но внести ясность, что Бог даровал сексуальность браку между мужчиной и женщиной. Эта позиция Бога также ясно раскрывается апостолом Павлом в Послании к Римлянам (Рим.1,20 и далее). Описанное им поведение было обречено и влекло за собой наказание Богом (Лев. 20,13).

 

И во времена патриархов (Авраам, Исаак и Иаков), беспорядочные отношения между полами, мужчинами и женщинами, влекли за собой наказание с драматическими долгосрочными последствиями. Авраам по совету своей жены Сары имел сношения с Агарью, служанкой Сары. Фактически он должен  был проявить ответственность и указать Саре на Божье обещание; иметь веру и терпение. „И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.“ (Бытие 15,5). Но Сара и Авраам решили опередить Бога в своём нетерпении, следствием были их собственные страдания и напряженность в их отношениях.
В законе Моисея (Лев. 20,10-23) были подробно описаны однополые отношения, а также произвольное, безграничное и безудержное сексуальноe извращение в отношениях между мужчинами и женщинами, и имелись соответствующие меры наказания. Почти во всех отступлениях от Бога имела место извращенная сексуальность.

 

Иисус тоже занимал четкую позицию в вопросе злоупотребления и извращения сексуальности:

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?  Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. (Ев. Mатфея 19,3-9).

Библия называет все виды сексуальных связей вне брака, ‘περνεία – порнеа — блудом, недисциплинированным поведением. И она называет это поведение грехом, имеющим серьезные последствия:

  • Негативные последствия для физического, психического и духовного здоровья,
  • Негативные последствия в семейных и родственных отношениях,
  • Негативные последствия в развитии и воспитании детей,
  • Негативные последствия для всего общества.

Наблюдения за историей (не только библейской) позволяет сделать вывод, что сексуальные промахи, являются одной из главных причин разрушения цивилизации. Поэтому как раз сегодня упорядоченные брачные отношения между мужским и женским полом, являются большим вызовом как для личного счастья, так и для регенерации и возобновления целого общества.

 

 

4. Пути из кризиса

 

СЛАВА БОГУ,,что спасение через Иисуса Христа имеет лечебное воздействие на всё многообразие сексуальных проступков. Предпосылкой, однако, является познание, сожаление, признание соответствующим лицом своих проступков и просьба о  прощении у Бога и затронутых лиц.

  • Те, кто живёт в гражданском браке, прекращают свои отношения, или женятся, и публично (официально) признают перед Богом и людьми пожизненную ответственность друг за друга.
  • Те, чьи отношения изломаны (сломаны), должны исследовать (при необходимости с помощью и поддержкой христианско-терапевтического консультанта), возможность  путём  примирения восстановить прежние отношения.
  • Если утраченные отношения больше невозможно восстановить, следует искать прощения у тех людей, перед которыми сделались виновными, чтобы получить облегчение, освобождение.
  • Ни при каких обстоятельствах не рекомендуется вступать в новые отношения, прежде  окончательного разъяснения предыдущих отношений.
  • Каждая ситуация должна оцениваться индивидуально, и поэтому решение не может быть универсальным,общим для всех.

Хорошая христианская литература по всем областям этой тематики, христианские семейные  терапевты (как Белый Крест) и консультации у душепопечителей и пасторов в церквях могут и должны быть использованы, чтобы найти выход из различных кризисов.

Все мужчины и женщины, живущие в нормальных брачных отношениях, несут большую ответственность  в наше время как никогда раньше за то, чтобы чудесный, небесный Божий план о браке и семье осуществился, чтобы Он мог благословить нас и Его Святое Имя этим прославится.

Иллюстрация 3. Из за многолетней ходьбы мы уже постарели, но с годами мы притерлись друг к другу, трение между нами уменьшлось и совместное хождение становится все легче и приятнее.

In einer geordneten Ehe sind Kinder gut aufgehoben. Wir beobachten heute nicht nur den zunehmenden Zerfall im Bereich der traditionellen Ehe und Familie, sondern auch wieder, dass Ehe und Familie wieder in das Blickfeld der Gesellschaft rücken.

JA, die EHE und FAMILIE hat eine Chance !

Иллюстрация 5 Es ist bereits Sommer und die Schwanenpaare in der Enz (Pforzheim) haben Nachwuchs, den sie schützend umgeben. Was für ein Beispiel der göttlichen Schöpfungsordnung (Foto am 2. Juli 2019).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рубрика: Супружество и семья | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Как познать безграничного Бога?"

Опубликовано 4 января, 2018 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Свойства Вечного Бога. Бог Мира"

Опубликовано 18 декабря, 2017 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Слово Бога"

Опубликовано 11 декабря, 2017 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Иисус воскрешает в Наине сына вдовы"

Опубликовано 4 декабря, 2017 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Хула на Святого Духа — непростительный грех"

Опубликовано 26 ноября, 2017 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

3. Иисус – Слуга Божий

Опубликовано 20 ноября, 2017 автором PauloSulidis

3. Иисус – Слуга Божий

 

Иисус всё глубже спускается в долину самоунижения. Слуга, как известно, занимает самую низшую ступень в сословии человека. Так Иисус заняв, или пожелав занять, самое низкое социальное положение в обществе и в этом должен был стать похожим на людей.

Пророк Исаия (примерно 700 до р. Х.) был первым, кто писал о положении Мессии.  В главе 42,1 читаем о том, как Бог с особым благоволением обращается к Своему Слуге:

Вот, Отрок  точнее «Слуга») Мой, (LXX: παις – паис) Которого Я  держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд.

Раз Исаия 42,1 (и дал.) цитируется в Матфее 12,18 (и дал.) и однозначно относится к Иисусу, то это высказывание так же  явно относится к Мессии / Христу. Помазанный Богом Святым Духом и Уполномоченный принимает образ слуги. В тексте сказано: «Отрок (Слуга) Мой»,- что означает служение  Богу и подчинение лишь Ему одному. Но Его служение совершается для людей и ради людей.

Объяснение терминов:

  • δούλος – раб, крепостной, низшее социальное положение без собственных прав и прав на самоопределение.
  • πάις, πάιδα – домашний слуга (иногда подросток), обычно с ограниченными правами и ограниченным правом на самоопределение.
  • διάκονος – слуга, очень часто и слуга прислуживающий за столом.
  • υπηρέτης – слуга, помощник, добровольно обязавшийся провожатый.

Пророк Исаия записал в главе 49,5-6 Божьи слова относительно всеобъемлющего служения Его Слуги. Там сказано:

И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе (LXX: παιδά μου – пайда моу), чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к нему; Я почтён в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь  рабом Моим (παιδά μου – пайда моу) для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли.

Апостол Павел цитирует пророчество Исаии в синагоге в Писидской Антиохии (примерно в 45 г. по р. Х.) и относит его к Иисусу (Деян 13,47). Таким образом спасительная служба Божьего Слуги распространяется на все народы, начиная с Израиля. И в Исаии 52-53  детально описывается Слуга Божий во всей многогранности Своего служения и готовности отдаться Своему народу через унижение. Ниже приводим выдержки:

Вот, раб Мой (πάις μου – паис моу) будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится (Ис 52,13). На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой  (δούλος μου – доулос моу), оправдает многих и грехи их на Себе понесёт (Ис 53,11).

В разговоре с эфиопским вельможей-казначеем евангелист Филипп однозначно относит эти пророчества о служении Божьего Слуги из Исаии 53 к Иисусу (Деян 8,28-35).

Пророк Захария (прим. 520 до р. Х.), служивший во время восстановления храма в Иерусалиме, высказался о грядущем Слуге Божьем следующими словами: Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собрания твои, сидящие пред тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу (даю взойти) раба Моего, (LXX: δούλον – доулон)  ОТРАСЛЬ. (Зах 3,8). ‘Отраслью’ однозначно является Мессия. Во многих местах в Книгах пророков грядущий Мессия / Спаситель тоже назван ‘Отраслью’ (Пс 131,17; Иер 23,5.15). Апостол Павел цитируя текст из Исаии 11,10, также относит его к Иисусу: «Исаия также говорит: (Ис 11,10) будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». (Рим 15,12). Иессей, или Исай, или Иессея был отцом Давида, позже ставшего царём Израиля. Таким образом повторно подчёркивается, что служение Божьего Слуги не ограничивается лишь одним Израилем, а относится ко всем народам, а именно в следующем порядке: вначале Израиль, затем все остальные народы.

И первая община христиан в Иерусалиме тоже именует (в своей публичной молитве) Иисуса святым Слугой:

Ирод и Понтий Пилат объединились вместе с язычниками и с народом Израиля в этом городе, чтобы составить заговор против Твоего святого слуги (πάιδα – пайда) и Помазанника Иисуса. (Деян 4,27; Пс 2,1 и дал.; Ис 42,1).

Для Апостола Павла служение Иисуса в Его глубочайшем унижении, является служением в статусе раба.

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижал Себя Самого, приняв образ раба (´δούλος – доулос´), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Фил 2,6-7).

Иисус Сам описывает Своё положение как положение слуги и не только как слуги прислуживающего за столом, но и слуги добровольно отдавшего Свою жизнь как выкуп за многих.

Иллюстрация 4 Иисус прислуживает за столом и делает возможным общение. Он омывает ноги Своих ученикам и таким образом предоставляет Себя к рабскому служению.(Рисунок Ё. Ш.)

Иллюстрация 4 Иисус прислуживает за столом и делает возможным общение. Он омывает ноги Своих ученикам и таким образом предоставляет Себя к рабскому служению.(Рисунок Ё. Ш.)

„Ибо кто больше: возлежащий, или служащий?  не возлежавший ли? А Я посреди вас как служащий (ο διακονών – o диаконон) (Лк 22,27). Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (διακονήσαι – диаконисай) и отдать душу Свою для искупления многих. (Mк 10,45; сравни также с 20,28).

Соответственно, и следуя примеру Иисуса, и Апостолы и служители Евангелия называют себя ‘слугами,  работниками или даже рабами’ Бога или Христа (Рим 1,1;  2Кор 3,6;  Фил1,1;  Кол 4,12;  Тит 1,1;  2Пр 1,1;  Иуда 1;  Откр 1,1).

 

Иисус — Сын Божий стал человеком и как человек унизил Сам себя, сделавшись работником, рабом и слугой, поэтому возвысил Его Бог Отец и сделал Господом над всеми и всем!

 

Вопросы / Задания:

  1. Какими словами описывается  смиренное поведение Иисуса и Его служение в

уничижении? В каких жизненных ситуациях они употреблялись в тогдашнем

контексте?

  1. Где Иисус слуга, где работник, где даже раб?
  2. Что случается если руководители церкви или пасторы перестают занимать

положение слуг?

  1. Какое воздействие оказал пример Иисуса на Его последователей?
  2. В какой мере Иисус сохранит эти свойства слуги и для вечности?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рубрика: Кем является Иисус? | Метки: , , , , , | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Новая жизнь во Христе"

Опубликовано 19 ноября, 2017 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

Проповедь Валентина Шюле "Возьмите иго мое на себя и научитесь от меня"

Опубликовано 15 ноября, 2017 автором NataLee
Аудиоплеер
Рубрика: Аудио-Проповеди | Оставить комментарий

2. Иисус — Сын Человеческий

Опубликовано 14 ноября, 2017 автором PauloSulidis
  1. Иисус — Сын Человеческий

С момента своего грехопадения (Быт 3,1-14) устремление человека направлено ввысь, он желает быть таким как Бог. А Бог с тех пор  постепенно  открывает человеку   каким образом Он намерен приблизиться к нему. Уже в Быт 3,15 (в так называем Протоевангелии — Первой благой вести) Бог даёт первое указание на приход Спасителя. Там Бог вначале обращается к змею, олицетворению дьявола, клеветника и подстрекателя со словами:

      «(…) и вражду  положу  между  тобою (змеем) и между  женою, и  между семенем 

     твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову (размозжит тебе

     голову), а ты будешь жалить его в пяту (размозжишь ему пяту).»

  1. Предуведомление: Обращает на себя внимание то, что в этой связи вообще не упоминается мужчина (Адам). Не скрыто ли уже здесь, что обещанный Спаситель как Сын Человеческий будет рождён в этот мир женщиной без непосредственного участия мужчины. С Новозаветной точки зрения этим потомком женщины однозначно является Иисус Христос, что подтверждается и апостолом Павлом в Гал 4,4-5: «(…) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.»
  2. Предуведомление: Какое символическое животное или единичную личность, (иначе духовное существо) можно предположить под семенем змея достойно отдельного исследования. Но так как это к нашей теме непосредственно не относится, то подробнее об этом можно ознакомиться в статье под названием «Антихрист — кто он и когда он придёт» (http://gottesgeheimnis.net/ru/?p=308

Ева и Адам в вере ожидали обещанного Потомка, который окончательно победит врага.

Иллюстрация 1 „Но когда пришло назначенное время, то Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, подвластного Закону, для того, чтобы искупить находящихся под властью Закона, и чтобы мы стали полноправными сыновьями.“ (Гал 4,4-5). Рисунок 23 января 2015.

Это Божье  обетование первые люди тщательно берегли, они надеялись и ждали обещанного Потомка. В Бытие 4,1 сказано: «Адам познал Еву, жену свою; она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Вполне возможно, что Ева в этом своём первородном сыне видела обещанного ей Потомка. Но он Им не был и таким образом Ева и Адам поступали и далее в вере и надежде. Они передали данное им обетование дальше своему сыну Сифу и внуку Еносу. Так в Бытие 4,25-26 можно прочесть: «И познал Адам  ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, («дарованный взамен») потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя,  вместо  Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя ГОСПОДА [Бога]».

И при рождении Ноя тоже вспомнили о Божьем обещании послать Спасителя. В Быт 5,28-29 сказано: «Ламех жил 182 года и родил сына и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.» Ной, как позже разъяснял автор Послания Евреям, необычным образом стал спасителем собственной семьи. Там мы читаем: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.» (Евр 11,7).

Но только с Авраамом Бог, в ответ на акт веры и послушания (приношения в жертву   единственного сына Исаака), прямо напоминает о Своём обетовании (Быт 22,1-17). Так Бог включил Авраама в Свои планы, возвратив ему Исаака и обещав ему определённого Потомка со словами: «(…) и благословятся в семени твоём ((гр. `en tw spe,rmati, sou` в ед. числе) все народы земли (мн. число) за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт 22, 18). В связи с этим обетованием Бог даёт понять Аврааму, что Спаситель придёт из конкретной семейной структуры, как и было обещано Еве (Быт 3,15). Родословная линия Потомка проходит через Авраама, Исаака, Якова, Иуду, Давида, Зеровавеля, Иосифа, являющимися, так сказать,  юридическими носителями этого обетования и Самого Обетованного. Через откровение Святого Духа, апостол Павел разъясняет, что этим определённым Потомком Авраама является Христос: «Но Аврааму даны были обетования и семени  его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему (Быт 22,18), которое есть Христос.» (Гал 3,16). Эту же юридическую связь в самом начале своего евангельского повествования устанавливает и евангелист Матфей,  когда  пишет: «Родословие (гр. gene,sewj – родословная, происхождение, рождение, история) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.» Вступительные слова евангелиста: `βίβλος γενέσεωςς– Книга истории`, охватывают гораздо большее, чем лишь начало, рождение или происхождение и родословное древо. Это — заглавие всего Евангелия от Матфея, это — история жизни и дела всей жизни Иисуса Христа.

Евангелист Лука, напротив, ведёт родословную линию Иисуса от Иосифа, мужа Марии, назад к Давиду, Аврааму и до Адама (Лк З,23-36). Таким образом в родословной человечества выделено  естественное происхождение и юридическое включение  Сына Человеческого (Быт 3,15).  Не менее   важным  для евангелиста Матфея  было показать и естественное, или соответственно законное, происхождение Сына Человеческого из дома  Давида. Потому что Бог через пророка Нафана обещал  Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.» (2Цар 7,11-13).

Иллюстрация 2 Сегодняшний город Назарет в южной Галилее с преимущественно арабско-христианским населением является притягательным пунктом для большинства паломников, приходящих со всего света в Израиль (Палестину).(Фото: июль 1994 г.)

 

 Евангелист Лука говоря о вести, сообщённой Марии Ангелом Гавриилом и опирающейся  на обещание данное Богом  Давиду, пишет:  «В шестой же месяц (беременности Елисаветы) послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Иллюстрация 3 Римско — католическая церковь Благовестия в Назарете. История этого церковного строения уходит своими корнями в 4. столетие; в память о благой вести, сообщённой ангелом Гавриилом деве Марии. Более ранние церковные здания были вновь и вновь разрушены через завоевания, в также и через землетрясения и вновь отстроены. Современная базилика построена в 1955 году. (Фото: Июль 1994).

Ангел, войдя к Ней сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между

      жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это

      было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела

      благодать у Бога; и вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя:

      Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог   

      престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и 

      Царству Его не будет конца.» (Лк 1,26-33).

О приходе Сына Человеческого в этот мир евангелист Матфей в своём повествовании пишет следующее: «Рождество  (гр. γένεσις — начало, возникновение, рождение)  Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве (гр. εν γαστρί έχονσα — иметь в материнском чреве) от Духа Святого. Иосиф же муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её. Но когда он помыслил это , — се, Ангел Господне явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней (гр. γεννηθέν) есть от Духа Святого; родит же Сына (гр. τεςεται), u наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей (народ) от грехов их.» (Мф 1,18-21).

Нижеследующие аспекты более подробно освещают нашу тему:

  1. Ангел (гр. Άγγελος) Гавриил является небесным вестником, посланным Богом для передачи важных вестей. Даниилу (Дан 8,16-17.21);  Захарии (Лк 1,19); и Марии (Лк 1,26). Для евреев (Захария и Мария) он являлся заслуживающим доверия небесным посланником. Иосиф  во сне также был призван безымянным ангелом к действию.
  2. Явление Ангела и его беседа с Марией локализированы в пространстве: это галилейский город  Назарет. По израильскому обычаю, дочери до замужества жили в доме своих родителей. Иосиф же, как мужчина, покинул место своего рождения город Вифлеем и работал в Назарете.
  3. При воплощении Божьего Сына в человека было необходимо, чтобы обещанный Спаситель был рождён девственницей. Поэтому здесь уместно рассмотреть содержание и значение обоих греческих понятий, описывающих статус Марии. Во первых Мария описывается термином ˋπαρθένος´. B целом в семи местах греческого перевода еврейского Ветхого Завета (в LXX) еврейское понятие ‘алма‘ переведено как ˋπαρθένος — дева´ (Быт 24,43.(16);  Исх 2,8; Пс 67,26; Песн 1,3. 6,8; Притч 30,19; Ис 7,14). Почему же, если понятие ˋалма´ означает просто молодую женщину? С одной стороны мы вправе доверять еврейским переводчикам, ведь они знали что делали и были, в противоположность современным критикам Нового Завета, непредвзятыми. С другой стороны ни из одного единого из этих семи отрывков фактически не видно, что под обозначением ˋалма´ подразумеваются молодые замужние женщины или даже молодые женщины, имевшие сексуальные отношения вне брака, то есть больше не являющимися девственницами. Потому что девственность согласно закону Моисея являлась как для девушки самой, так и для её отца и будущего мужа большим благом (Втор 22, 13-21). Там понятие ˋ παρθένια´ однозначно и недвусмысленно описывает   девушку на выданье или ещё девственную обручённую. Отсюда очевидно, что термин ˋπαρθένος´ и в текстах Нового Завета означает девственность (нетронутость) девушки или невесты (Лк 1,26; Мф 1,18-25; 25,1.11; Деян 21,9; 1Кор 7,25.28.34.36-38; и в  ссылке на церковь как невесту Христа: 2 Кор 11,2; Откр 14,4). Мария являлась Иосифу хорошо знакомой, законной невестой (гр. μνηστενθεισης – обручена), но ни ей, ни Иосифу и в голову не приходило иметь с друг другом до свадьбы, до вступления в брак какие — либо сексуальные отношения. Если бы Бог предвидел и разрешил половые сношения между помолвленными (или даже между дружащими парами) то  никто никогда и нигде не поверил бы в уникальное девственное рождение Иисуса Марией. Богу от начала известны Его деяния, Он мудр и дал женщине и этим и Марии удивительную гарантию её достоинству и доказательство её нетронутости. Хвала Богу за этот мудрый порядок в Его творении! И поэтому в том, что Мария будучи девственницей спрашивает Ангела Гавриила: «Как будет это, когда я мужа не знаю? (гр. άνδρα όν γινωσκω — мужа не познаю)», нет ничего удивительного. Во вторых: и хотя Mария и обручена с Иосифом ˋгр. εμνηστενμενην´ она явно и однозначно заявляет о своей девственности (Лк 1,34), потому что в области человеческой физиологии  греческий глагол ˋпознать´ означает прежде всего половой акт. К примеру: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала (…).» (Быт 4,1). То, что Мария в момент посещения её Ангелом уже была помолвлена с Иосифом, подтверждает и евангелист Матфей (Мф 1,18). Помолвкой Мария формально – юридически была обещана в жёны Иосифу. Помолвленные девушки, как это видно из детальных указаний Второзакония 22,16-21, находились под ещё большей защитой чем ещё не помолвленные. Сексуальное насилие над помолвленными строго наказывалось. Отсюда следует, что беременность до замужества для Марии могла иметь серьёзные последствия.
  4. Ответ Ангела Гавриила ясен, но и необычен; в происходящее задействованы сверхъестественные силы: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое (гр. γεννωμενον aγιον — святое, которое родится) наречётся Сыном Божиим.» (Лк 1,34-35).

Иллюстрация 4 Бесконечная синева небес, облака, вершины гор напоминают о небесной сфере, из которой Бог в ходе истории открылся патриархам, пророкам Моисею, Самуилу, Давиду, а также Марии из Назарета (Фото: 5 ноября 2014. Иордании).

В своем повествовании Евангелист Матфей беременность девы Марии тоже безусловно приписывает Святому Духу. Так мы читаем: «(…) по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (гр. πριν η σνελθείν), oказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.» (Мф 1,18).

Для этого необычного зачатия евангелист нашёл подтверждение в Ветхозаветном пророчестве из Книги Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные высказывания, двусмысленно. Знамение о том, что ‘молодая женщина’ зачнёт первоначально относилось к современнику Исаии Ахазу и народу Иудеи. Еврейское понятие ˋалма‘ означает в целом, как уже выше  сказано,ˋмолодую женщину на выданье´, хотя может описывать и личность женского пола, ещё не имевшую полового сношения (что в Израиле являлось правилом). Так что во время Исаии и Ахаза вполне могло случиться, что девственница, выйдя замуж и забеременев нормальным человеческим способом, родила ребёнка, которому после его рождения было дано имя ˋЕммануил´ (Ис 7,14; 8,8). Но как и многие другие обетования Ветхого Завета скрывало и это, для Израиля особое, ˋименное знамение´ cвоё исполнение в будущем. При переводе еврейского Ветхого Завета на греческий язык как раз в этом месте было выбрано понятие `παρθένος – дева`.И если даже  в тексте Исаии эксплицитно (явно) не сказано, как или через кого во время Исаии и Ахаза дева зачала, то оба Новозаветных автора (Лука и Матфей) подчеркивают, что Мария ˋкак дева´ зачала через действие Святого Духа. Руководимый Святым Духом Матфей видит в этом тексте из Исаии определённую параллель к событиям своего времени. То, что обещанный Спаситель будет назван ˋЕммануилом — c нами Бог´ выделяет не только Божие присутствие во времена царя Ахаза, но и в особой мере единственное в своём роде и доселе небывалое присутствие Бога среди Своего народа в личности Мессии — Иисуса (Лк 7,16: «(…) Бог посетил народ Свой»). Примечание: Критики Нового Завета утверждают, что боги и их сыновья по древней языческой мифологиитоже рождались подобным образом. Но здесь следует указать на явное отличие от так называемых религиозно — исторических «параллелей» . Библейское сообщение сдержанно, трезво, без подробностей, касающихся процесса зачатия. Таким образом девственное рождение действительно не имеет ни библейского, ни религиозно — исторического сходства. С девственным зачатием сравнима лишь мысль обитания (евр. шаканти — я живу = шехина — личная обитель) Яхве среди людей, к примеру в скинии (Исх 25, 8-9).

  1. И хотя из сообщения Ангела ясно, что обещанный Спаситель должен  будет рожден в этот мир женщиной (девственницей), Бог позаботился и о том, чтобы Он находился под законом, что включает в себя и нахождение под защитой закона (Быт 3,15; Гал 4,4 до 5). И в этой связи Бог возлагает ответственность на мужчину. Этим мужчиной является Иосиф, жених Марии (Мф 1,18-25; Лк 2,1-7; Мф 2,13-23; Лк 2,21-49) из Дома Давида. По внешним критериям соотечественники по праву считали Иисуса Сыном Иосифа (Лк 3,23; Ин 1,45; 6,42), Он был причислен к Дому Давида и часто описан как ˋСын Давидов´ или назван Сыном Давида (Мф 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; 22,42).
  2. Мария (как и её родственница Елисавета) вероятно происходила из Дома Аарона (Лк 1,5.36). Но для юридического статуса происхождение женщины (в данном случае Марии) не играло роли. В еврейском браке дети (за исключением Втор 25,5-6) причислялись мужу, его дому и этим и его колену. Пример: Левит Аарон взял себе в жену Елисавету из колена Иуды и дети из этого брака были причислены к колену Левия и Дому Аарона, как это показывает сравнение Исх 6,23 с Чис 1,7).
  3. С согласием взять к себе (т.е жениться) свою, уже беременную обручённую Марию (названную Ангелом его женой), Иосиф берёт на себя не только формально — юридическую, но и вполне практическую обязанность нести ответственность и заботится об ожидаемом ребёнке (Мф 1,24-25).
  4. Обоим евангелистам (или скорее Святому Духу) кажется важным тот факт, что Мария забеременела без участия Иосифа. Отсюда довольно неприметное замечание евангелиста Матфея: «(…) и не (по)знал Её (Марию). Как наконец Она  родила Сына Своего.» (Мф 1,25).
  5. При помощи отличных друг от друга понятий здесь ясно показано различие между зачатием и рождением — зачатие через Духа Святого; рождение — через Марию.  Формулировка речевого оборота: `έν γαστρί έχουσα – иметь в материнском чреве, или зачать` описывает сверхъестественное зачатие через Святого Духа и действия силы Всевышнего. Но эта же формулировка используется в различных других повествованиях для описания естественного зачатия. Для описания Своих свершений Бог использует существующие у людей понятия. Термин: `γεννηθέν — описывает зачатого, или зачатие; в данном случае сверхъестественное. Понятие `τέζεται`, используется для самого процесса родоразрешения и только для него. Подобно различным грамматическим формам: ˋέτεκεν, τεκείν, τεχθείς – рождённый` (Лк 1,57; 2,6-7;  Mф 2,2).

Иоанн, ученик Иисуса, свидетельствует о воплощении (очеловечение) едино (единственного) — родного Сына Божьего словами:

«В начале было Слово, (гр. ο λόγος), u Слово было у Бога,  и Слово было  

       Богом. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не

       начало быть, что начало быть. (…) И Слово стало плотью (гр. σαρζ εγέμετο) u обитало (жило в шалаше) с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин 1,1-3; 14). Обратим внимание на правильные грамматические формы слов  ˋбыло´ и ˋстало´ в 1 по 3 стихах. В момент начала творческого созидания Слово уже было (существовало), сравни с Откр 1,4. Словом стало описано до тех пор несуществующее. Теперь со-творец в образе Сына Человеческого Сам становится творением.

Когда апостол Павел в своём Послании к галатам 4,4 говорит о воплощении Сына Божьего, то он опирается на данное Еве Богом обещание (Быт 3,15):  «(…) но когда пришла полнота времени (гр. πλήρωμα του χρόνου), Бог послал Сына Своего, который родился (гр. γενομένον – возник, стал) от жены, подчинился закону (γρ. νόμος).» Закон в данном случае подразумевается в широком смысле этого слова. Бог при воплощении Своего Сына  Сам определил «Когда» и «Как». Понятие `γεννώμενον`, охватывает как беременность так и последующее рождение.

Одно из самых теологически сильных и содержательных описаний воплощения Сына Божия находится в Послании апостола Павла к филиппинцам. Как раз этот, охотно цитируемый отрицателями божественности Христа апостол, делает поразительнейшие  высказывания о воплощении Сына Божьего.  В Фил 2,6-8 он пишет:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (гр. το είναι ίσα θεώ), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (гр. εκένωσεν μορфήν δούλου λαβών), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

Иллюстрация 5 Ясли и крест — рождение Иисуса в Вифлееме и Его смерть на Голгофе неразделимы.

Речевой оборот: `το είναι ίσα θεώ`, описывает божественную единосущность Сына с Отцом. Точно так и понимали евреи Иисуса, обвиняя Его в том, что Он приравнивает Себя Богу — ίσον θεώ (Ин 5,18). В противоположность этому человек лишь подобен Богу (Быт 1,26). Понятие `εκένωσεν` означает выйти из себя, опустошить себя, опорожнение. Извечный, божественный Божий Сын покинул Свою славу, которую Он имел прежде создания мира (Ин 17,3-5). Понятие: `μορфήν δούλου λαβών` означает, что  Он принял реальную внешность слуги (буквально: раба) и во всем распознаётся как реальная личность — Он становится зависимым от ухода, заботы, защиты родителей. Он испытывает голод, жажду, усталость, а также подлежит искушению. В Своей телесности Он стал способным к смерти.  Такое унижение Бог позволил Себе ради нас —  разве это не божественное величие?!

В цитируемых текстах выделено несколько важных аспектов:

  1. Обещанный Спаситель является Божьим Сыном, посланным  Отцом по исполнению назначенного времени в этот мир.
  2. При воплощении (инкарнации, очеловечении) Сына Божьего мощно задействованы как Отец так и Святой Дух. Этот процесс божественной природы, без содействия Марии; она, после объявления своего согласия, являлась лишь пассивно зачинающей: «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1,34-38).
  3. В самом же процессе роста и развития в ней плода  и последующих родов Мария является участницей и исполнительницей — родила она (Лк 1,31;  2,6-7).
  4. Как через женщину грех пришёл в этот мир, так  и  Спаситель от грехов через женщину  вошёл в этот мир (Быт 3,1 и дал.; 1Тим 2,14;  Мф 1,18-25;  Гал 4,4-5).
  5. Становление (божественным действием) Спасителя из женщины, или через женщину исключает участие мужчины (Быт 3,15; Гал 4,4), но он повелением ангела явно  становится приобщённым к этому становлению в роли защитника и попечителя  (Мф 1,24-25).
  6. Обещанный Спаситель — родился (стал) под законом (Гал 4,4-5). Закон (гр. νόμος) включает абсолютно всё: послушное исполнение, или соответственно соблюдение  всех требований Бога в их истинном содержании; фактическое исполнение всех предсказаний и обетований; исполнение ритуальных предвосхищений всех  жертвенных предписаний в посвящении своей жизни в качестве полноценной жертвы.
  7. То, что Сын Божий включился в человеческую линию подчёркивает и генеалогия Иисуса (Мф 1,1-25; Лк 3,23-36).

В Новом Завете идентификация `Сын Человеческий или Сын Человека´ гр.: ´uio,j tou anqrw,pou ´, встречается 76 раз (у Матфея — 26 раз, у Марка — 13 раз, у Луки — 23 раза, у Иоанна — 11 раз, в Деяниях апостолов — 1 раз и в Откровении — 2раза).  Эта номинация,  однако же,  была  известна уже в Ветхом Завете,  например в Книге пророка Даниила 7,13-14.

Видел  я  в  ночных  видениях,  вот,  с  облаками  небесными  шёл  как  бы    Сын 

      Человеческий, дошёл  до  Ветхого  днями  и  подведён  был  к  Нему. И Ему дана    

       власть,  слава  и  царство,  чтобы все народы, племена  и  языки служили Ему;

       владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт,  и Царство Его не

       разрушится.

Существовали веские причины, согласно которым Иисус должен был стать Сыном Человеческим, одной из них было: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола.» ( Евр 2,14).

Иоанн называет даже критерий для отличия Духа Божьего от другими духов: «Духа  Божьего  ( и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, (т.е. покинул Свою божественность и стал человеком) — от Бога.» (1Ин 4,2). Тот кто это отрицает классифицируется Иоанном в категорию ˋантихристианского духа´.

 

Иисус был и есть Сын Божий, Он стал Сыном Человеческим и обе эти  природы Он сохранит на всю вечность. Это подтверждается видением, полученном Стефаном в конце Его защитной речи перед синедрионом в Иерусалиме: «(…) и (Стефан) сказал: Вот, я вижу небеса открытые и Сына Человеческого стоящего одесную  Бога.» (Деян 7,56).

Во время своей ссылки на острове Патмос, апостол Иоанн увидел в духе семь светильников (церквей) «(…) и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облечённого в  длинную одежду и по груди опоясанного золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как белая волна, как снег; очи Его, как пламень огненный (…).» (Откр 1,13-14 сравни и с 14,4).

Как отрадно, что Иисус как вечный Божий Сын для нас и ради нас стал Сыном Человеческим, а это означает, что Он во всем, за исключением греха, стал равным нам, людям. Таким образом было выполнено условие, при котором Он, как второй Адам (человек), Своей смерть и воскресением смог победить грех и смерть. Его духовные потомки, так же как и Он Сам, являются людьми вечной жизни. Ибо «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.» (1Кор 15,22).

Вопросы, задания:

  1. Когда Бог начал открывать людям Свои мысли и планы относительно Своего Сына?
  2. Проследи и опиши обе линии при воплощении Сына Божьего — божественную и человеческую.
  3. Иисус заявлял о Своём Богосыновстве, но почему Он с предпочтением говорит о Себе, как о Сыне Человеческом?
  4. Какими критериями пользовались современники Иисуса, когда судили о Его происхождении?
  5. По каким  причинам  иудеи  не  смогли  или  не  пожалели  распознать  в Иисусе обещанного  им  Сына  Человеческого?
  6. Почему Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим?
  7. Воплощение Сына Божьего является для евреев и мусульман большой проблемой. Как мы можем объяснить им нашу веру в эту истину?
  8. Почему для нашей веры важно держаться обоих сторон природы Иисуса?

Иллюстрация 6 (Восход солнца над Белым морем в близи города Керамоти в северо-восточной Греции).

„Прошлое принизило землю Завулона и землю Неффалима, но грядущее прославит языческую Галилею, на пути к морю, за Иорданом. Народ, идущий во тьме, увидел великий свет; на живущих в стране смертной тени воссиял свет.“ (Ис 9,1-2).

 

„Ведь Младенец родился нам, Сын дан нам! Будет власть у Него на плечах, и Он будет назван: Чудесный Советник, Могучий Бог, Вечный Отец, Князь мира. Умножению власти Его и мира нет конца; правит Он на престоле Давида, царством Его, утверждая и поддерживая его правосудием и праведностью отныне и вовеки3. Ревность Господа сил сделает это.“ (Ис 9,6-7).

 

„Когда Иисус вновь заговорил с народом, Он сказал: – Я Свет миру4. Тот, кто идет за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни.“ (Ин 8,12).

Рубрика: Кем является Иисус? | Метки: , , | Оставить комментарий