3. Иисус – Слуга Божий

 

Иисус всё глубже спускается в долину самоунижения. Слуга, как известно, занимает самую низшую ступень в сословии человека. Так Иисус заняв, или пожелав занять, самое низкое социальное положение в обществе и в этом должен был стать похожим на людей.

Пророк Исаия (примерно 700 до р. Х.) был первым, кто писал о положении Мессии.  В главе 42,1 читаем о том, как Бог с особым благоволением обращается к Своему Слуге:

Вот, Отрок  точнее «Слуга») Мой, (LXX: παις – паис) Которого Я  держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд.

Раз Исаия 42,1 (и дал.) цитируется в Матфее 12,18 (и дал.) и однозначно относится к Иисусу, то это высказывание так же  явно относится к Мессии / Христу. Помазанный Богом Святым Духом и Уполномоченный принимает образ слуги. В тексте сказано: «Отрок (Слуга) Мой»,- что означает служение  Богу и подчинение лишь Ему одному. Но Его служение совершается для людей и ради людей.

Объяснение терминов:

• δούλος – раб, крепостной, низшее социальное положение без собственных прав и прав на самоопределение.
• πάις, πάιδα – домашний слуга (иногда подросток), обычно с ограниченными правами и ограниченным правом на самоопределение.
• διάκονος – слуга, очень часто и слуга прислуживающий за столом.
• υπηρέτης – слуга, помощник, добровольно обязавшийся провожатый.

Пророк Исаия записал в главе 49,5-6 Божьи слова относительно всеобъемлющего служения Его Слуги. Там сказано:

И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе (LXX: παιδά μου – пайда моу), чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к нему; Я почтён в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь  рабом Моим (παιδά μου – пайда моу) для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли.

Апостол Павел цитирует пророчество Исаии в синагоге в Писидской Антиохии (примерно в 45 г. по р. Х.) и относит его к Иисусу (Деян 13,47). Таким образом спасительная служба Божьего Слуги распространяется на все народы, начиная с Израиля. И в Исаии 52-53  детально описывается Слуга Божий во всей многогранности Своего служения и готовности отдаться Своему народу через унижение. Ниже приводим выдержки:

Вот, раб Мой (πάις μου – паис моу) будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится (Ис 52,13). На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой  (δούλος μου – доулос моу), оправдает многих и грехи их на Себе понесёт (Ис 53,11).

В разговоре с эфиопским вельможей-казначеем евангелист Филипп однозначно относит эти пророчества о служении Божьего Слуги из Исаии 53 к Иисусу (Деян 8,28-35).

Пророк Захария (прим. 520 до р. Х.), служивший во время восстановления храма в Иерусалиме, высказался о грядущем Слуге Божьем следующими словами: Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собрания твои, сидящие пред тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу (даю взойти) раба Моего, (LXX: δούλον – доулон)  ОТРАСЛЬ. (Зах 3,8). ‘Отраслью’ однозначно является Мессия. Во многих местах в Книгах пророков грядущий Мессия / Спаситель тоже назван ‘Отраслью’ (Пс 131,17; Иер 23,5.15). Апостол Павел цитируя текст из Исаии 11,10, также относит его к Иисусу: «Исаия также говорит: (Ис 11,10) будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». (Рим 15,12). Иессей, или Исай, или Иессея был отцом Давида, позже ставшего царём Израиля. Таким образом повторно подчёркивается, что служение Божьего Слуги не ограничивается лишь одним Израилем, а относится ко всем народам, а именно в следующем порядке: вначале Израиль, затем все остальные народы.

И первая община христиан в Иерусалиме тоже именует (в своей публичной молитве) Иисуса святым Слугой:

Ирод и Понтий Пилат объединились вместе с язычниками и с народом Израиля в этом городе, чтобы составить заговор против Твоего святого слуги (πάιδα – пайда) и Помазанника Иисуса. (Деян 4,27; Пс 2,1 и дал.; Ис 42,1).

Для Апостола Павла служение Иисуса в Его глубочайшем унижении, является служением в статусе раба.

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижал Себя Самого, приняв образ раба (´δούλος – доулос´), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Фил 2,6-7).

Иисус Сам описывает Своё положение как положение слуги и не только как слуги прислуживающего за столом, но и слуги добровольно отдавшего Свою жизнь как выкуп за многих.

„Ибо кто больше: возлежащий, или служащий?  не возлежавший ли? А Я посреди вас как служащий (ο διακονών – o диаконон) (Лк 22,27). Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (διακονήσαι – диаконисай) и отдать душу Свою для искупления многих. (Mк 10,45; сравни также с 20,28).

Соответственно, и следуя примеру Иисуса, и Апостолы и служители Евангелия называют себя ‘слугами,  работниками или даже рабами’ Бога или Христа (Рим 1,1;  2Кор 3,6;  Фил1,1;  Кол 4,12;  Тит 1,1;  2Пр 1,1;  Иуда 1;  Откр 1,1).

 

Иисус — Сын Божий стал человеком и как человек унизил Сам себя, сделавшись работником, рабом и слугой, поэтому возвысил Его Бог Отец и сделал Господом над всеми и всем!

 

Вопросы / Задания:

1. Какими словами описывается  смиренное поведение Иисуса и Его служение в

уничижении? В каких жизненных ситуациях они употреблялись в тогдашнем

контексте?

2. Где Иисус слуга, где работник, где даже раб?
3. Что случается если руководители церкви или пасторы перестают занимать

положение слуг?

4. Какое воздействие оказал пример Иисуса на Его последователей?
5. В какой мере Иисус сохранит эти свойства слуги и для вечности?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Иисус — Сын Человеческий

С момента своего грехопадения (Быт 3,1-14) устремление человека направлено ввысь, он желает быть таким как Бог. А Бог с тех пор  постепенно  открывает человеку   каким образом Он намерен приблизиться к нему. Уже в Быт 3,15 (в так называем Протоевангелии — Первой благой вести) Бог даёт первое указание на приход Спасителя. Там Бог вначале обращается к змею, олицетворению дьявола, клеветника и подстрекателя со словами:

      «(…) и вражду  положу  между  тобою (змеем) и между  женою, и  между семенем 

     твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову (размозжит тебе

     голову), а ты будешь жалить его в пяту (размозжишь ему пяту).»

1. Предуведомление: Обращает на себя внимание то, что в этой связи вообще не упоминается мужчина (Адам). Не скрыто ли уже здесь, что обещанный Спаситель как Сын Человеческий будет рождён в этот мир женщиной без непосредственного участия мужчины. С Новозаветной точки зрения этим потомком женщины однозначно является Иисус Христос, что подтверждается и апостолом Павлом в Гал 4,4-5: «(…) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.»
2. Предуведомление: Какое символическое животное или единичную личность, (иначе духовное существо) можно предположить под семенем змея достойно отдельного исследования. Но так как это к нашей теме непосредственно не относится, то подробнее об этом можно ознакомиться в статье под названием «Антихрист — кто он и когда он придёт» (http://gottesgeheimnis.net/ru/?p=308

Ева и Адам в вере ожидали обещанного Потомка, который окончательно победит врага.

Это Божье  обетование первые люди тщательно берегли, они надеялись и ждали обещанного Потомка. В Бытие 4,1 сказано: «Адам познал Еву, жену свою; она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Вполне возможно, что Ева в этом своём первородном сыне видела обещанного ей Потомка. Но он Им не был и таким образом Ева и Адам поступали и далее в вере и надежде. Они передали данное им обетование дальше своему сыну Сифу и внуку Еносу. Так в Бытие 4,25-26 можно прочесть: «И познал Адам  ещё жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, («дарованный взамен») потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя,  вместо  Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя ГОСПОДА [Бога]».

И при рождении Ноя тоже вспомнили о Божьем обещании послать Спасителя. В Быт 5,28-29 сказано: «Ламех жил 182 года и родил сына и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.» Ной, как позже разъяснял автор Послания Евреям, необычным образом стал спасителем собственной семьи. Там мы читаем: «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.» (Евр 11,7).

Но только с Авраамом Бог, в ответ на акт веры и послушания (приношения в жертву   единственного сына Исаака), прямо напоминает о Своём обетовании (Быт 22,1-17). Так Бог включил Авраама в Свои планы, возвратив ему Исаака и обещав ему определённого Потомка со словами: «(…) и благословятся в семени твоём ((гр. `en tw spe,rmati, sou` в ед. числе) все народы земли (мн. число) за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт 22, 18). В связи с этим обетованием Бог даёт понять Аврааму, что Спаситель придёт из конкретной семейной структуры, как и было обещано Еве (Быт 3,15). Родословная линия Потомка проходит через Авраама, Исаака, Якова, Иуду, Давида, Зеровавеля, Иосифа, являющимися, так сказать,  юридическими носителями этого обетования и Самого Обетованного. Через откровение Святого Духа, апостол Павел разъясняет, что этим определённым Потомком Авраама является Христос: «Но Аврааму даны были обетования и семени  его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему (Быт 22,18), которое есть Христос.» (Гал 3,16). Эту же юридическую связь в самом начале своего евангельского повествования устанавливает и евангелист Матфей,  когда  пишет: «Родословие (гр. gene,sewj – родословная, происхождение, рождение, история) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.» Вступительные слова евангелиста: `βίβλος γενέσεωςς– Книга истории`, охватывают гораздо большее, чем лишь начало, рождение или происхождение и родословное древо. Это — заглавие всего Евангелия от Матфея, это — история жизни и дела всей жизни Иисуса Христа.

Евангелист Лука, напротив, ведёт родословную линию Иисуса от Иосифа, мужа Марии, назад к Давиду, Аврааму и до Адама (Лк З,23-36). Таким образом в родословной человечества выделено  естественное происхождение и юридическое включение  Сына Человеческого (Быт 3,15).  Не менее   важным  для евангелиста Матфея  было показать и естественное, или соответственно законное, происхождение Сына Человеческого из дома  Давида. Потому что Бог через пророка Нафана обещал  Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки.» (2Цар 7,11-13).

 

 Евангелист Лука говоря о вести, сообщённой Марии Ангелом Гавриилом и опирающейся  на обещание данное Богом  Давиду, пишет:  «В шестой же месяц (беременности Елисаветы) послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Ангел, войдя к Ней сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между

      жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это

      было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела

      благодать у Бога; и вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя:

      Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог   

      престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и 

      Царству Его не будет конца.» (Лк 1,26-33).

О приходе Сына Человеческого в этот мир евангелист Матфей в своём повествовании пишет следующее: «Рождество  (гр. γένεσις — начало, возникновение, рождение)  Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве (гр. εν γαστρί έχονσα — иметь в материнском чреве) от Духа Святого. Иосиф же муж её, будучи праведен и не желая огласить её, хотел тайно отпустить её. Но когда он помыслил это , — се, Ангел Господне явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней (гр. γεννηθέν) есть от Духа Святого; родит же Сына (гр. τεςεται), u наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей (народ) от грехов их.» (Мф 1,18-21).

Нижеследующие аспекты более подробно освещают нашу тему:

1. Ангел (гр. Άγγελος) Гавриил является небесным вестником, посланным Богом для передачи важных вестей. Даниилу (Дан 8,16-17.21);  Захарии (Лк 1,19); и Марии (Лк 1,26). Для евреев (Захария и Мария) он являлся заслуживающим доверия небесным посланником. Иосиф  во сне также был призван безымянным ангелом к действию.
2. Явление Ангела и его беседа с Марией локализированы в пространстве: это галилейский город  Назарет. По израильскому обычаю, дочери до замужества жили в доме своих родителей. Иосиф же, как мужчина, покинул место своего рождения город Вифлеем и работал в Назарете.
3. При воплощении Божьего Сына в человека было необходимо, чтобы обещанный Спаситель был рождён девственницей. Поэтому здесь уместно рассмотреть содержание и значение обоих греческих понятий, описывающих статус Марии. Во первых Мария описывается термином ˋπαρθένος´. B целом в семи местах греческого перевода еврейского Ветхого Завета (в LXX) еврейское понятие ‘алма‘ переведено как ˋπαρθένος — дева´ (Быт 24,43.(16);  Исх 2,8; Пс 67,26; Песн 1,3. 6,8; Притч 30,19; Ис 7,14). Почему же, если понятие ˋалма´ означает просто молодую женщину? С одной стороны мы вправе доверять еврейским переводчикам, ведь они знали что делали и были, в противоположность современным критикам Нового Завета, непредвзятыми. С другой стороны ни из одного единого из этих семи отрывков фактически не видно, что под обозначением ˋалма´ подразумеваются молодые замужние женщины или даже молодые женщины, имевшие сексуальные отношения вне брака, то есть больше не являющимися девственницами. Потому что девственность согласно закону Моисея являлась как для девушки самой, так и для её отца и будущего мужа большим благом (Втор 22, 13-21). Там понятие ˋ παρθένια´ однозначно и недвусмысленно описывает   девушку на выданье или ещё девственную обручённую. Отсюда очевидно, что термин ˋπαρθένος´ и в текстах Нового Завета означает девственность (нетронутость) девушки или невесты (Лк 1,26; Мф 1,18-25; 25,1.11; Деян 21,9; 1Кор 7,25.28.34.36-38; и в  ссылке на церковь как невесту Христа: 2 Кор 11,2; Откр 14,4). Мария являлась Иосифу хорошо знакомой, законной невестой (гр. μνηστενθεισης – обручена), но ни ей, ни Иосифу и в голову не приходило иметь с друг другом до свадьбы, до вступления в брак какие — либо сексуальные отношения. Если бы Бог предвидел и разрешил половые сношения между помолвленными (или даже между дружащими парами) то  никто никогда и нигде не поверил бы в уникальное девственное рождение Иисуса Марией. Богу от начала известны Его деяния, Он мудр и дал женщине и этим и Марии удивительную гарантию её достоинству и доказательство её нетронутости. Хвала Богу за этот мудрый порядок в Его творении! И поэтому в том, что Мария будучи девственницей спрашивает Ангела Гавриила: «Как будет это, когда я мужа не знаю? (гр. άνδρα όν γινωσκω — мужа не познаю)», нет ничего удивительного. Во вторых: и хотя Mария и обручена с Иосифом ˋгр. εμνηστενμενην´ она явно и однозначно заявляет о своей девственности (Лк 1,34), потому что в области человеческой физиологии  греческий глагол ˋпознать´ означает прежде всего половой акт. К примеру: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала (…).» (Быт 4,1). То, что Мария в момент посещения её Ангелом уже была помолвлена с Иосифом, подтверждает и евангелист Матфей (Мф 1,18). Помолвкой Мария формально – юридически была обещана в жёны Иосифу. Помолвленные девушки, как это видно из детальных указаний Второзакония 22,16-21, находились под ещё большей защитой чем ещё не помолвленные. Сексуальное насилие над помолвленными строго наказывалось. Отсюда следует, что беременность до замужества для Марии могла иметь серьёзные последствия.
4. Ответ Ангела Гавриила ясен, но и необычен; в происходящее задействованы сверхъестественные силы: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое (гр. γεννωμενον aγιον — святое, которое родится) наречётся Сыном Божиим.» (Лк 1,34-35).

В своем повествовании Евангелист Матфей беременность девы Марии тоже безусловно приписывает Святому Духу. Так мы читаем: «(…) по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (гр. πριν η σνελθείν), oказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.» (Мф 1,18).

Для этого необычного зачатия евангелист нашёл подтверждение в Ветхозаветном пророчестве из Книги Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.» (Ис 7,14). Это пророчество, как и многие другие ветхозаветные высказывания, двусмысленно. Знамение о том, что ‘молодая женщина’ зачнёт первоначально относилось к современнику Исаии Ахазу и народу Иудеи. Еврейское понятие ˋалма‘ означает в целом, как уже выше  сказано,ˋмолодую женщину на выданье´, хотя может описывать и личность женского пола, ещё не имевшую полового сношения (что в Израиле являлось правилом). Так что во время Исаии и Ахаза вполне могло случиться, что девственница, выйдя замуж и забеременев нормальным человеческим способом, родила ребёнка, которому после его рождения было дано имя ˋЕммануил´ (Ис 7,14; 8,8). Но как и многие другие обетования Ветхого Завета скрывало и это, для Израиля особое, ˋименное знамение´ cвоё исполнение в будущем. При переводе еврейского Ветхого Завета на греческий язык как раз в этом месте было выбрано понятие `παρθένος – дева`.И если даже  в тексте Исаии эксплицитно (явно) не сказано, как или через кого во время Исаии и Ахаза дева зачала, то оба Новозаветных автора (Лука и Матфей) подчеркивают, что Мария ˋкак дева´ зачала через действие Святого Духа. Руководимый Святым Духом Матфей видит в этом тексте из Исаии определённую параллель к событиям своего времени. То, что обещанный Спаситель будет назван ˋЕммануилом — c нами Бог´ выделяет не только Божие присутствие во времена царя Ахаза, но и в особой мере единственное в своём роде и доселе небывалое присутствие Бога среди Своего народа в личности Мессии — Иисуса (Лк 7,16: «(…) Бог посетил народ Свой»). Примечание: Критики Нового Завета утверждают, что боги и их сыновья по древней языческой мифологиитоже рождались подобным образом. Но здесь следует указать на явное отличие от так называемых религиозно — исторических «параллелей» . Библейское сообщение сдержанно, трезво, без подробностей, касающихся процесса зачатия. Таким образом девственное рождение действительно не имеет ни библейского, ни религиозно — исторического сходства. С девственным зачатием сравнима лишь мысль обитания (евр. шаканти — я живу = шехина — личная обитель) Яхве среди людей, к примеру в скинии (Исх 25, 8-9).

5. И хотя из сообщения Ангела ясно, что обещанный Спаситель должен  будет рожден в этот мир женщиной (девственницей), Бог позаботился и о том, чтобы Он находился под законом, что включает в себя и нахождение под защитой закона (Быт 3,15; Гал 4,4 до 5). И в этой связи Бог возлагает ответственность на мужчину. Этим мужчиной является Иосиф, жених Марии (Мф 1,18-25; Лк 2,1-7; Мф 2,13-23; Лк 2,21-49) из Дома Давида. По внешним критериям соотечественники по праву считали Иисуса Сыном Иосифа (Лк 3,23; Ин 1,45; 6,42), Он был причислен к Дому Давида и часто описан как ˋСын Давидов´ или назван Сыном Давида (Мф 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; 22,42).
6. Мария (как и её родственница Елисавета) вероятно происходила из Дома Аарона (Лк 1,5.36). Но для юридического статуса происхождение женщины (в данном случае Марии) не играло роли. В еврейском браке дети (за исключением Втор 25,5-6) причислялись мужу, его дому и этим и его колену. Пример: Левит Аарон взял себе в жену Елисавету из колена Иуды и дети из этого брака были причислены к колену Левия и Дому Аарона, как это показывает сравнение Исх 6,23 с Чис 1,7).
7. С согласием взять к себе (т.е жениться) свою, уже беременную обручённую Марию (названную Ангелом его женой), Иосиф берёт на себя не только формально — юридическую, но и вполне практическую обязанность нести ответственность и заботится об ожидаемом ребёнке (Мф 1,24-25).
8. Обоим евангелистам (или скорее Святому Духу) кажется важным тот факт, что Мария забеременела без участия Иосифа. Отсюда довольно неприметное замечание евангелиста Матфея: «(…) и не (по)знал Её (Марию). Как наконец Она  родила Сына Своего.» (Мф 1,25).
9. При помощи отличных друг от друга понятий здесь ясно показано различие между зачатием и рождением — зачатие через Духа Святого; рождение — через Марию.  Формулировка речевого оборота: `έν γαστρί έχουσα – иметь в материнском чреве, или зачать` описывает сверхъестественное зачатие через Святого Духа и действия силы Всевышнего. Но эта же формулировка используется в различных других повествованиях для описания естественного зачатия. Для описания Своих свершений Бог использует существующие у людей понятия. Термин: `γεννηθέν — описывает зачатого, или зачатие; в данном случае сверхъестественное. Понятие `τέζεται`, используется для самого процесса родоразрешения и только для него. Подобно различным грамматическим формам: ˋέτεκεν, τεκείν, τεχθείς – рождённый` (Лк 1,57; 2,6-7;  Mф 2,2).

Иоанн, ученик Иисуса, свидетельствует о воплощении (очеловечение) едино (единственного) — родного Сына Божьего словами:

«В начале было Слово, (гр. ο λόγος), u Слово было у Бога,  и Слово было  

       Богом. Оно было вначале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не

       начало быть, что начало быть. (…) И Слово стало плотью (гр. σαρζ εγέμετο) u обитало (жило в шалаше) с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин 1,1-3; 14). Обратим внимание на правильные грамматические формы слов  ˋбыло´ и ˋстало´ в 1 по 3 стихах. В момент начала творческого созидания Слово уже было (существовало), сравни с Откр 1,4. Словом стало описано до тех пор несуществующее. Теперь со-творец в образе Сына Человеческого Сам становится творением.

Когда апостол Павел в своём Послании к галатам 4,4 говорит о воплощении Сына Божьего, то он опирается на данное Еве Богом обещание (Быт 3,15):  «(…) но когда пришла полнота времени (гр. πλήρωμα του χρόνου), Бог послал Сына Своего, который родился (гр. γενομένον – возник, стал) от жены, подчинился закону (γρ. νόμος).» Закон в данном случае подразумевается в широком смысле этого слова. Бог при воплощении Своего Сына  Сам определил «Когда» и «Как». Понятие `γεννώμενον`, охватывает как беременность так и последующее рождение.

Одно из самых теологически сильных и содержательных описаний воплощения Сына Божия находится в Послании апостола Павла к филиппинцам. Как раз этот, охотно цитируемый отрицателями божественности Христа апостол, делает поразительнейшие  высказывания о воплощении Сына Божьего.  В Фил 2,6-8 он пишет:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (гр. το είναι ίσα θεώ), но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (гр. εκένωσεν μορфήν δούλου λαβών), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

Речевой оборот: `το είναι ίσα θεώ`, описывает божественную единосущность Сына с Отцом. Точно так и понимали евреи Иисуса, обвиняя Его в том, что Он приравнивает Себя Богу — ίσον θεώ (Ин 5,18). В противоположность этому человек лишь подобен Богу (Быт 1,26). Понятие `εκένωσεν` означает выйти из себя, опустошить себя, опорожнение. Извечный, божественный Божий Сын покинул Свою славу, которую Он имел прежде создания мира (Ин 17,3-5). Понятие: `μορфήν δούλου λαβών` означает, что  Он принял реальную внешность слуги (буквально: раба) и во всем распознаётся как реальная личность — Он становится зависимым от ухода, заботы, защиты родителей. Он испытывает голод, жажду, усталость, а также подлежит искушению. В Своей телесности Он стал способным к смерти.  Такое унижение Бог позволил Себе ради нас —  разве это не божественное величие?!

В цитируемых текстах выделено несколько важных аспектов:

1. Обещанный Спаситель является Божьим Сыном, посланным  Отцом по исполнению назначенного времени в этот мир.
2. При воплощении (инкарнации, очеловечении) Сына Божьего мощно задействованы как Отец так и Святой Дух. Этот процесс божественной природы, без содействия Марии; она, после объявления своего согласия, являлась лишь пассивно зачинающей: «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1,34-38).
3. В самом же процессе роста и развития в ней плода  и последующих родов Мария является участницей и исполнительницей — родила она (Лк 1,31;  2,6-7).
4. Как через женщину грех пришёл в этот мир, так  и  Спаситель от грехов через женщину  вошёл в этот мир (Быт 3,1 и дал.; 1Тим 2,14;  Мф 1,18-25;  Гал 4,4-5).
5. Становление (божественным действием) Спасителя из женщины, или через женщину исключает участие мужчины (Быт 3,15; Гал 4,4), но он повелением ангела явно  становится приобщённым к этому становлению в роли защитника и попечителя  (Мф 1,24-25).
6. Обещанный Спаситель — родился (стал) под законом (Гал 4,4-5). Закон (гр. νόμος) включает абсолютно всё: послушное исполнение, или соответственно соблюдение  всех требований Бога в их истинном содержании; фактическое исполнение всех предсказаний и обетований; исполнение ритуальных предвосхищений всех  жертвенных предписаний в посвящении своей жизни в качестве полноценной жертвы.
7. То, что Сын Божий включился в человеческую линию подчёркивает и генеалогия Иисуса (Мф 1,1-25; Лк 3,23-36).

В Новом Завете идентификация `Сын Человеческий или Сын Человека´ гр.: ´uio,j tou anqrw,pou ´, встречается 76 раз (у Матфея — 26 раз, у Марка — 13 раз, у Луки — 23 раза, у Иоанна — 11 раз, в Деяниях апостолов — 1 раз и в Откровении — 2раза).  Эта номинация,  однако же,  была  известна уже в Ветхом Завете,  например в Книге пророка Даниила 7,13-14.

Видел  я  в  ночных  видениях,  вот,  с  облаками  небесными  шёл  как  бы    Сын 

      Человеческий, дошёл  до  Ветхого  днями  и  подведён  был  к  Нему. И Ему дана    

       власть,  слава  и  царство,  чтобы все народы, племена  и  языки служили Ему;

       владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт,  и Царство Его не

       разрушится.

Существовали веские причины, согласно которым Иисус должен был стать Сыном Человеческим, одной из них было: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола.» ( Евр 2,14).

Иоанн называет даже критерий для отличия Духа Божьего от другими духов: «Духа  Божьего  ( и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, (т.е. покинул Свою божественность и стал человеком) — от Бога.» (1Ин 4,2). Тот кто это отрицает классифицируется Иоанном в категорию ˋантихристианского духа´.

 

Иисус был и есть Сын Божий, Он стал Сыном Человеческим и обе эти  природы Он сохранит на всю вечность. Это подтверждается видением, полученном Стефаном в конце Его защитной речи перед синедрионом в Иерусалиме: «(…) и (Стефан) сказал: Вот, я вижу небеса открытые и Сына Человеческого стоящего одесную  Бога.» (Деян 7,56).

Во время своей ссылки на острове Патмос, апостол Иоанн увидел в духе семь светильников (церквей) «(…) и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облечённого в  длинную одежду и по груди опоясанного золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как белая волна, как снег; очи Его, как пламень огненный (…).» (Откр 1,13-14 сравни и с 14,4).

Как отрадно, что Иисус как вечный Божий Сын для нас и ради нас стал Сыном Человеческим, а это означает, что Он во всем, за исключением греха, стал равным нам, людям. Таким образом было выполнено условие, при котором Он, как второй Адам (человек), Своей смерть и воскресением смог победить грех и смерть. Его духовные потомки, так же как и Он Сам, являются людьми вечной жизни. Ибо «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.» (1Кор 15,22).

Вопросы, задания:

1. Когда Бог начал открывать людям Свои мысли и планы относительно Своего Сына?
2. Проследи и опиши обе линии при воплощении Сына Божьего — божественную и человеческую.
3. Иисус заявлял о Своём Богосыновстве, но почему Он с предпочтением говорит о Себе, как о Сыне Человеческом?
4. Какими критериями пользовались современники Иисуса, когда судили о Его происхождении?
5. По каким  причинам  иудеи  не  смогли  или  не  пожалели  распознать  в Иисусе обещанного  им  Сына  Человеческого?
6. Почему Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим?
7. Воплощение Сына Божьего является для евреев и мусульман большой проблемой. Как мы можем объяснить им нашу веру в эту истину?
8. Почему для нашей веры важно держаться обоих сторон природы Иисуса?

„Прошлое принизило землю Завулона и землю Неффалима, но грядущее прославит языческую Галилею, на пути к морю, за Иорданом. Народ, идущий во тьме, увидел великий свет; на живущих в стране смертной тени воссиял свет.“ (Ис 9,1-2).

 

„Ведь Младенец родился нам, Сын дан нам! Будет власть у Него на плечах, и Он будет назван: Чудесный Советник, Могучий Бог, Вечный Отец, Князь мира. Умножению власти Его и мира нет конца; правит Он на престоле Давида, царством Его, утверждая и поддерживая его правосудием и праведностью отныне и вовеки3. Ревность Господа сил сделает это.“ (Ис 9,6-7).

 

„Когда Иисус вновь заговорил с народом, Он сказал: – Я Свет миру4. Тот, кто идет за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни.“ (Ин 8,12).

1. Иисус — Сын Божий и единосущный с Отцом

   Ι    Χ    Θ    Υ    Σ

  Ιησούς  Χριστός    Θεός    Υιός   Σωτήρος

Иисус    Христос   Бог      Сын  Спаситель

Автор: Павел Шюле: Библейское рассмотрение идентичности Иисуса Христа, Сына Божия

Перевод с немецкого: Ларисса Шмидт

1. Иисус говорит о Своём Богосыновстве

На свидетельство Иисуса о Самом Себе в Ин 10,30: «Я и Отец — одно» (одно в этом греческом тексте является числительным: ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν), евреи реагировали попыткой побить Его камнями. Так Евангелист Иоанн пишет:

Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (гр.  ὅτι σὺ ἄνθρωπος ὢν ποιεῖς σεαυτὸν θεόν). (Ин 10, 31-33).

Отсюда видно, что евреи правильно и однозначно поняли Иисуса в Его притязании на: равенство с Богом, единство с Богом по сущности.  Если бы Иисус Им не был, то покончил бы с этим недоразумением относительно Своей истинной идентичности

немедленно. Он же, напротив, обосновал Своё Богосыновство ещё и высказыванием Самого Бога из Ветхого Завета.

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем (Пс 81,6): Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий (υἱὸς τοῦ θεοῦ εἰμι)?! (Ин 10, 34-36; Пс 81,6).

Если Иисус говорит Сам о Себе: «Я Сын Божий» или на соответствующий вопрос отвечает: «Да, Я являюсь им» (Ин 10,36; 11,4; 19,7; Мф 26, 63-64; 27,43; Лк 22,70), то тем самым одновременно выражает и Свою единосущность с Отцом и Свою божественность. Сын и Отец являются одним Богом.

Когда Иисусу был задан вопрос о важнейшей и наибольшей из всех заповедей, Он ответил так: «Первая из всех заповедей: слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый (в греческом языке числительное: εἷς ἐστιν — один есть)». И последующий ответ книжника — Хорошо, учитель! истину сказал Ты, что один (в гр. εἷς ἐστιν — один есть) и нет иного, кроме Его — не отвергается, а подтверждается Иисусом (Мк 12,29.32.34).

Однако же для евреев притязание Иисуса на единство с Отцом (равенство с Отцом) было равносильно богохульству. Они видели в Нём лишь человека. И поэтому хотели побить камнями. Иисус, хотя чаще всего и называл Себя Сыном Человеческим, не делал секрета из того, что Он — Сын Божий. Уже ранее, в дискуссии с евреями в храме, Он однозначно поставил в известность Свою единосущность с Отцом. Так Евангелист Иоанн в 5 главе 17-18 пишет:

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает (действует), и Я делаю (действую). И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим (собственным) называл Бога, делая Себя равным Богу (гр. καὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγεν τὸν θεὸν ἴσον ἑαυτὸν ποιῶν τῷ θεῷ).

Нельзя не заметить, что евреи очень точно поняли слова или скорее признание Иисуса. Два аспекта выделены особо:

1. Иисус Божий собственный и единственный Сын (прочти для этого и Ин 1,18: μονογενής θεός  — Единородный Бог).
2. Иисус равен Богу. Греческое: `ἴσον θεῷ’, выделяет единую сущность Сына с Отцом. Греческое понятие: ` ἴσος’, oзначает равное, то же самое, идентичное, соответствующее и ясно отличается от ‘похоже’, ‘схоже’. Человек (Адам) похож на Бога, как сказано в LXX Быт 1,26: ‘ομοιόσιν’ ; Иисус же равен Богу (по своей природе; прочти Фил 2,6: ‘ἴσα θεώ  — равен Богу’).

Конечно, как показывают следующие выдержки из текста, евреи считали себя в самом широком смысле этого слова детьми Божьими: «Одного Отца имеем, Бога» Ин 8,41. Или: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё: «Искупитель наш» (Ис 63,16).

Речь в приведённых выше стихах идёт об коллективном отношении Отца и детей. Иудеи понимают, что Иисус называет Бога Своим собственным Отцом, а этим высказыванием подчёркивается исключительность Сына. Если бы Иисус на самом деле не имел в виду то, что поняли и как интерпретировали Его слова иудеи, то тотчас же указал бы им на их неверное истолкование.

Верно ли мы поняли текст? Евреи комментируют высказывание Иисуса словами: — «(…) делаешь Себя Богом» — и Иисус этого не только не отрицает, но ещё и доказывает Писанием, цитируя из Пс 81,6.

На вопрос первосвященника Каиафа о Его идентичности (Ты ли Сын Божий?) Иисус ответил: «Ты сказал, Я есть». Это заявление напоминает самоопределение Бога у тернового куста в пустыне у подножия горы Синай. (Исх 3,14). В Септуагинте (LXX — Ветхом Завете на греческом языке), так же как и в тексте греческого Нового Завета (Мф 22,32), на этом месте написано «εγώ ειμί  — Я есть или Я есмь». Перед синедрионом Иисус конечно же говорил по — еврейски и для ,Я есть’ использовал еврейское слово ,ани ху’ , которое помимо самоопределения (Ин 8,58 — «прежде нежели был Авраам, Я есть, Я есмь – εγώ ειμί») Он использовал и тогда, когда называл Себя светом миру, истиной,  жизнью или воскресением (Ин 8,12; 14,6; 11,25). Возмущение Каиафы по крайней мере понятно если принять, что согласно его познанию существо Мессии (Христа) не превышало человеческое. Божественности или богоподобию Мессии не было места в их мессиологии (Ин 5,18; 10,30; Мф 26,65). Но как бы то синедрион и Каиафа не понимали или хотели понимать свидетельство Иисуса о Самом Себе, Он использует это «ани ху — Я есть» в его полном смысле. Он — со Своим Отцом вечно Сущий. Более двадцати раз Иисус перед евреями говорит о Своём Отце (так в Ин 2,16; 5,17; 6,32.37.40; 8,19.38.49.54; 10,15.18.25.29.37; 12,26; 14,7.20.21.23.26; 15,1.8.9; 18,11; и Мф 26,39.42; Лк 2,49).

Однажды Иисус Сам вступил в дискуссию с книжниками и фарисеями (Мф 22,42-44), в которой речь шла о том Чей Сын Христос? Согласно познанию фарисеев Он был сыном Давида и отсюда только физического происхождения. Но Иисус поощрял их внимательней

читать Писания Ветхого Завета, аргументируя тем, что если Давид через Духа Святого называет Христа Господом (Пс 109,1), то как же Он Сын ему? И этим Иисус выделяет не только сверхъестественное происхождение Мессии, но и утверждает о Себе (если и косвенно), что Он Сын Божий. Стоящее на втором месте в 1 стихе 109 Псалма еврейское имя ,Адонаи’ , как известно, является одним из Ветхозаветных имён Бога. В LXX как имя Бога ‘Яхве — сущий или Я есть кто Я есть’, так и ,Адонаи — Господь’ переведено как ‘κύριος`. B Новом Завете как Отец, так и Сын названы `κύριος  — Господь` (Бог Отец: Мф 11,25; 17,24; Иисус Сын: Деян 2,36; Рим 1,1-2; Фил 2,9-11).

Если бы Иисус по Своему статусу не был ,Сыном Божьим’ и по Своему существу не ,равен Богу’ , то по крайней мере теперь Он просветил бы евреев относительно их абсолютно неверного понимания его идентичности.

2. Свидетельство Бога о Своём отцовстве

Сам Иисус сказал евреям: «Я сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне

Отец, пославший Меня» ( Ин 8,18). Вся жизнедеятельность Иисуса, конечно, была

очевидным и непрерывным свидетельством и открытым признанием пред этим миром

Отцом Сына. И всё же Бог словесно и слышимо для людей удостоверил уникальность

Своего Сына. Евангелисты, в подтверждение сыновства Иисуса, записали три таких

свидетельства Его небесного Отца:

Первое — при крещении в Иордане, или соответственно после крещения, при выходе

Иисуса из воды. Интересно и место этого первого свидетельства:

* Оно гео — и топографически является самым глубоким местом на поверхности земли

(впадина примерно 380 метров ниже уровня моря),

* Это та местность, на которой Израиль расположился лагерем перед переходом через

Иордан,

* Это та местность, где Бог чудным образом забрал к Себе пророка Илию.

Евангелист Марк пишет так:

И когда выходил из воды , тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа,

как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в

Котором Моё благоволение» (Мк 1,10-11).

Евангелист Лука пишет:

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось

небо и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с

небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк 3,21-22).

Оба Евангелиста отмечают, что Иоанн Креститель стал свидетелем того, что видел и слышал, когда небесный Отец обратился лично к Своему Сыну.

Евангелист Матфей пишет дополняя:

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и

увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И

се, глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё

благоволение» (Мф 3,16-17).

Со своим свидетельством о Своем Сыне, небесный Отец обращается к Иоанну, а возможно и в тот день присутствующему народу.

Второе свидетельство было дано Богом на так называемой ‘Святой горе’,

предположительно одном из южных отрогов Хермонских гор, по причине того, что это откровение было дано непосредственно после признания Петра в окрестности Кесарии Филипповой.

Евангелист Матфей пишет следующее:

Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака

глаголющий: «Сей есть Сын мой Возлюбленный, (Луки: Мой избранный Сын) в

Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф 17,5; Лк 9,34-35; 2Пет 1,17).

Следует заметить, что и при этом откровении Бог Отец своим свидетельством обращается к трём ученикам.

В следующий раз Бог провозглашает Своё отцовство в Иерусалиме незадолго до праздника Пасхи, и при том явно перед всем народом. У Иоанна в 12,28-30 читаем:

Отче! Прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: «И прославил и ещё

прославлю.» Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие

говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: «Не для Меня был глас сей, но

для народа».

Непонятно, печему религиозная элита иудейства не вняла этому небесному знамению.

3. Ветхозаветные высказывания о Богосыновстве Мессии

Уже в различных текстах и повествованиях Ветхого Завета имеются указания на Сына

Божьего. Кроме того и определённые личности Ветхого Завета типологически указывают на Сына Божьего. Имеются также некоторые указания на Мессию, как на «Бога» или как на

«равного Богу». Фактом, однако, является то, что евреи, имеющие влияние в теологии, на

основании высказывания — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» — из

Второзакония 6,4 не только отвергали Иисуса из-за Его понимания Себя как равного Богу,

но и осудили Его как богохульника. Здесь вполне правомерным кажется следующий

двойной вопрос: Или Бог в ветхозаветные времена выражался неясно, или же сами евреи ложно толковали Писания?

Это обще как для евреев, так и для многих людей в наше время, признающих Иисуса в

Его многосторонних титулах и служениях, но строго отвергающих Его Богосыновство или

равенство с Богом.

И всё же Иисус, как Сын Божий, был, если иногда и зашифровано, неоднократно

предвещён в Писаниях Ветхого Завета. Ниже некоторые свидетельства из Писания, удостоверяющие Божественное Сыновство Мессии:

Возвещу определение: Господь сказал мне: «Ты Мой Сын; Я ныне родил Тебя» (Пс 2,7). LXX — “διάγγελλων το πρόσταγμα κύριον κύριος είπεν προς με υιός μου ει συ εγώ σήμερον γέγεννηκά σε”. Этот псалом Давида относится к известнейшим так называемым ‘Мессианским псалмам’; в нём описаны ещё и дальнейшие аспекты Мессии или Его Царства. Употреблённый здесь термин ‘породил Тебя (гр: γέγεννηκά σε – гегенника се) обширен, может быть переведён как ‘родил Тебя’ и недвумысленно используется Апостолом Павлом касательно воскресения Иисуса, т.е. понятие ‘зачатие, рождение’ используется и как ‘воскресение из мёртвых’ (Деян 13,3).

Святой Дух, стало быть, наполняет определённые понятия содержанием, которое нам из

нашего жизненного опыта не всегда понятно. Согласно нашему человеческому опыту

именно в заданной временной последовательности существует чёткое различие между

порождением (зачатием) и рождением. Мужчина или отец является порождающим,

женщина или мать — рождающей. Этот человеческий процесс не может быть в таком же

виде применён к Богу. Лишь потому, что Бог открыл Себя, Евангелист Иоанн мог написать: «… и мы видели славу Его, славу, как Едино — родного (μονογενούς — моногенус) от Отца» (Ин 1,14). Речь здесь идёт о богопроявлении, но ни в коем случае не о понятном нам процессе из супружеской жизни, при котором зачатие является результатом совместного действия мужчины и женщины, рождение же происходит только через женщину.

Автор ‘Послания к Евреям’ тоже цитирует этот мессианский Псалом и подчёркивает

величие (порождённого/рождённого) Сына, превосходящее величие сотворённых ангелов: Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог (Пс 2,7): Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? (Евр

1,5). Это высказывание автора ‘Послания к Евреям’ однозначно относится к Иисусу. И в

‘Евреям’ 5,5 автор также относит эту же цитату из названного Псалма ко Христу, как к

назначенному Богом первосвященнику. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему (Пс 2,7): Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Такое совершенное первосвященническое служение в полном его объёме и завершённости

могло быть осуществлено только Сыном Божьим (Евр 5,6-10). Таким образом мы видим насколько содержательны и взаимосвязаны Божии высказывания в Ветхом Завете и что Святой Дух уполномочил новозаветных авторов распознавать такие связи.

Во 2Цар 7,14-15 имеется дальнейшее высказывание о Сыне Божьем:

Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его

жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим.

На первый взгляд и в первую очередь кажется, что речь здесь идёт о Соломоне, сыне

Давида, которого Давид назначил своим приемником. Бог одобрил этот выбор и утвердил

престол его царства (2Пар 7,18). То есть Соломон как царь, является представителем

(репрезентантом); в ветхозаветном смысле ‘Сыном Божьим’. И весь Израиль в

определённом отношении тоже является ‘первородным Сыном Божьим’ (Исх 2,24 —

вероятно на основе первородства, которое в конечном счёте получил Иаков — Быт 25,31).

Но в контексте 2Цар 7,11-14 речь идёт о потомке, который ещё должен будет восстать

после смерти Давида (стих 12). Соломон к тому времени был уже взрослым молодым

человеком. И автор ‘Послания к Евреям’ однозначно связывает высказывание из 2Цар 7,14

со Христом, если во второй части 5 стиха из 1 главы пишет:

Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: (2Цар 7,14) Я буду Ему Отцем, и Он будет

Мне Сыном. LXX — “ εγώ εσομαι αυτω εις πατέρα και αυτός εσται μοι εις υιον”.

Обращает на себя внимание также и тот факт, что цитируется и связывается с Иисусом

только первая часть 14 стиха во 2Цар 7. Вторая часть: « … и если он согрешит, Я накажу

его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не обниму от

него, как отнял от Саула, которого я отверг пред лицем твоим» вероятно относится к

Соломону, так как в жизни Иисуса, в отличие от Соломона, не нашлось никакого греха

(1Пет 2,22).

Признание Мессии Сыном Божьим и в иудействе не являлось теологической проблемой,

поскольку Бог уже охарактеризовал народ Израиля как Своего первородного сына. Так Бог

сказал Моисею: И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой (Исх 4, 22; сравни также и с Иер 31,9). Трудность для евреев времён Иисуса таким образом, составляло не всеобще (человеческое) применяемое обозначение Мессии-Царя как Сына Божьего, а понимание и принятие того, что уже в Ветхом Завете обещанный и истинный Мессия исходит не из людей через естественное происхождение от Давида, а от Бога и отсюда Он единосущен с Богом.

В 7 и 8 стихах 44 Псалма имеется малоизвестный текст, подчёркивающий Божественность Христа:

Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего. Ты возлюбил

правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем

радости более соучастников Твоих. LXX — « ο θρόνος σου ο θεός εις τον αιώνα του

αιώνος ράβδος ευθυτητος η ράβδος της βασιλειας σου ηγαπησας δικαιοσυνην και εμισησας

ανομίαν δια τούτο εχρισεν σε ο θεός ο θεός σου ελαιον αγαλλιασεως παρά τους μετόχους

σου».

Кто сделал это сильное высказывание? Этот Псалом написан сынами Корея. Но никогда

ни один ветхозаветный еврей не мог высказаться так сам от себя. Лишь Божий Святой Дух,

который исследует глубины Божества (1Кор 2,10), мог сделать это заявление. Не во всех

переводах этого Псалма видна четкая связь между Богом-Отцом и Божьим Сыном и

отсюда нам очень важно установить как автор ‘Послания к Евреям’ читал, понимал и под

ведением Духа Святого написал следующий текст. Цитату из 44 Псалма автор вводит

следующими словами:

Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими

пламенеющий огонь (Пс 103). А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл

Царства Твоего — жезл правоты. (Пс 44) Ты возлюбил правду и возненавидел

беззаконие посемум помазал мТебя, Боже, Бог Твой елеем радости более

соучастников Твоих (Евр 1,7-9).

Этот Новозаветный греческий текст читается так: «προς δε τον υιον: ο θρόνος σου ο θεός εις

τον ειωνα του αιώνος, (А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века) δια τούτο εχρυσεν σε ο θεός

ο θεός σου (посему помазал Тебя Бог, Твой Бог)». Бог Отец называет Своего Сына ‘Богом’, который в противоположность одному из Архангелов (по латыни Люцифер), любил правду и ненавидел беззаконие.

Для сравнения высказывание Иисуса из Мк 12,36, в котором Он цитирует из Пс 109,1:

Ибо Сам Давид сказал Духом Святым: (Пс 109,1): сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. LXX: «τφ δαυιδ ψαλμος ειπεν ο κύριος τω κυριω μου …». А в параллельном тексте из Матфея 22,42-44 подчёркнуто, что на аргументацию Иисуса книжники ничего больше возразить не смогли.

Нижестоящий текст из Книги пророка Исаии также выделяет Божественность Сына:

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на разменах (плечах) Его,

и напекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве

Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века.

Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис 9,6-7).

Здесь Сын назван ‘Богом крепким’ и ’Отцом вечности’. Бог Отец никогда не допустил бы,

чтобы кому — то кроме Него Самого приписывалась божественность в смысле вечного

бытия, если б Сам не пожелал этого.

4. Новозаветные свидетельства о Богосыновстве Иисуса

Первое свидетельство в относительно Богосыновства Иисуса было дано

Ангелом Гавриилом Марии:

(…) и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим (Лк 1, 31-35).

Поняла ли Мария всю глубину этого высказывания остаётся неясным, но поверила. Дважды подчеркивает Ангел Гавриил статус младенца, а именно: Сын Всевышнего и Сын Божий. Один раз упоминает законное (не реальное) отцовство Давида. Напомним, что Иосиф был естественным потомком Давида, но только лишь законным отцом Иисуса.

Иоанн Креститель напомнил народу слова напутствия, данные Богом как знак и

свидетельство к его служению: Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящегося и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин 1,33-34).

Нафанаил распознал в личности Иисуса Сына Божия, возможно из ветхозаветных

Высказываний или же по откровению Святого Духа, раз назвал Его Царём Израиля: Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, ты Царь Израилев (Ин 1,49).

Ученики в лодке на штормовом озере высказали то, что не могло исходить из их

собственного познания, их знание получено свыше. Евангелист Матфей в 14,33 пишет так: Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

Когда Иисус в области Кесарии Филипповой Своим вопросом вызвал учеников на чёткое исповедание, Пётр ответил Ему так: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус

сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь

открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф 16,16-17).

Ретроспективно Апостол Пётр пишет об увиденном, услышанном и пережитом на так

называемой ‘Святой горе’: Ибо Он принял от Бога честь и славу, когда от величественной славы принёсся к Нему такой голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение (2Пет 1,17; Мф 17,5).

Несмотря на всю свою большую занятость Марфа сумела распознать кем являлся Иисус на самом деле и публично заявила об этом: Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин 11.27).

Апостол Павел, о котором иногда утверждают, что он не говорил об Иисусе как о

божественном Сыне Отца, писал Колоссянам: Который (Иисус) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. (Кол 1,15). Будем помнить о том, что прежде всякого творения был только Бог. Это то, что мы уже ранее установили во введении, а именно: Иисус — великая тайна Бога и эта тайна не может быть познана лишь через знание Писания, она нуждается ещё и в Божьем откровении.

Израиль как народ (Исх 4,24), цари как представители Бога (1Цар 7,12-14; Пс 2,6)

являются земными и неполными образами единственного, истинного и вечного Сына

Божьего, выявленного в личности Иисуса Христа.

Так Иоанн в своём евангельском сообщении пишет: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин 20, 30-31).

5. Дополнительные свидетельства Писания о Божественности Иисуса

 

* Ин 1,18: «Бога не видел никто никогда; Едино (единственно)- родный Сын,

в недре Отчем, Он явил.»

* Ин 20, 28: «Фома же отвечая говорил (Иисусу): Господь мой и Бог мой!»

* Рим 9,5: «(…) их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог,

благословенный во веки, аминь.»

* Фил 2,6-8: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

* 1Ин 5,20: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаём Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.»

 

 

6. Лишь Бог достоин поклонения, это относится в равной степени и к

Иисусу

* 1Ин 9,35-38: «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.»

* Лк 24, 52-53: «Они поклонились Ему (Иисусу) и возвратились в Иерусалим с великой

радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога.»

* Фил 2,10-11: «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.»

* Евр 1,6: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: (Пс 96,6) да поклонятся Ему все Ангелы Божие.»

* Откр 5,8: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.»

* Откр 5,12-13: « (…) которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный

принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и под землёю, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, слава и держава во веки веков.»

Тот, кто признаёт Иисуса как помазанного и посланного Богом Спасителя и Искупителя, но отрицает Его божественность, тот делает Его лжецом.

 

 

7. Иисус — предвечный Сын Божий

Существуют однозначные высказывания об предвечном существовании (существовании до

начала времени) Иисуса, Сына Божия. Так сам Иисус в Своей молитве к Отцу говорит: «И ныне прославь Меня ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17,5; сравни также Ин 1,1-3; 8,58; Кол 1,15 Евр 1,1-3).

 

Иисус Христос — вечный Божий Сын единосущный с Отцом!

Вопросы / Задания:

1. Почему Иисус чаще всего предпочитает говорить о Себе, как о Сыне Человеческом?
2. Почему Он, особенно в первоначальное время, в общественности скрывает Свою идентичность с Отцом?
3. Где и в каких случаях Иисус Сам говорит о Своём Богосыновстве? И чем Он обосновывает Его?
4. Почему большинству евреев в прошлом и в настоящем трудно поверить в то, что Иисус является Христом и Сыном Божьим?
5. Как верующие в Иисуса евреи объясняют Его Богосыновство?
6. Можно ли на основании Ветхого Завета сделать вывод о божественности Мессии?
7. Что по твоему мнению предосудительно в понятии ‘троица’ (триединство)?
8. Что мы можем выдвинуть в качестве возражения тем христианам, которые отвергают так называемое ‘триединство’?
9. Может ли человек сам по себе распознать в Иисусе Сына Божьего, или он до сего дня нуждается в Божьем откровении?
10. Как Апостолы говорили о Богосыновстве Иисуса с людьми из языческих культур? И  как на это реагировали слушатели?
11. Как и с какими аргументами мы можем говорить о личности Иисуса Христа с людьми мусульманской веры?
12. Какие понятия существенны для понимания божественности Иисуса Христа?
13. Почему и по каким причинам мы должны твёрдо держаться истины о божественности Иисуса?
14. Дополни, пожалуйста, дальнейшими вопросами из твоего личного опыта?